В культурах Африканского Рога и прилегающих к нему районам Ближнего Востока , [1] Зары ( арабский : زار , Ge'ez : ዛር ) являются термин для демона или духа предполагается обладать людьми, в основном женщины, и в вызвать дискомфорт или болезнь. Так называемый ритуал зар или культ зар - это практика изгнания таких духов из одержимого человека. [2]
Изгнание нечистой силы стало популярным в современной городской культуре Каира и других крупных городов исламского мира как форма развлечения только для женщин. Встречи Zār включают еду и музыкальные представления, а кульминацией являются экстатические танцы, которые продолжаются от трех до семи ночей. [2] tanbūra , шесть строк чаши лира , [3] часто используется в ритуале. [4] Другие инструменты включают манжур , кожаный пояс, сшитый с множеством козьих копыт, и различные ударные инструменты . [4]
История
Ученые в начале 20-го века приписывали абиссинское (эфиопское и эритрейское) происхождение этому обычаю, хотя были также предложения, предполагающие персидское или иное происхождение. Таким образом, Фробениус предположил, что зар и бори , аналогичные культы в культуре хауса , в конечном итоге произошли из персидского источника. Modarressi (1986) предлагает персидскую этимологию этого термина. [5]
Происхождение слова неясно; Уокер (1935) предложил название города Зара на севере Ирана или, альтернативно, арабский корень zwr «посетить» ( одержимый дух «посещает» жертву). Энциклопедия ислама 1934 благоприятствования эфиопского происхождения этого слова. [6]
Распространение за пределы Африканского Рога, вероятно, относится к 18 или началу 19 века, предположительно, привнесенным эфиопскими рабами в гаремы Османского Египта Эйалет . [6] Мессинг (1958) утверждает, что культ был особенно хорошо развит в Северной Эфиопии ( Амхара ) с центром в городе Гондар . Один путешественник конца 19-го века описывает абиссинских культистов «Сара», которые приносили в жертву курицу или козу и смешивали кровь с жиром и маслом в надежде избавиться от чьей-либо болезни. Затем смесь спрятали в переулке, в надежде, что все, кто пройдет по переулку, избавят пациента от недуга. [7]
Мирзай Асл (2002) предполагает, что появление в Иране также произошло в 19 веке ( период Каджара ) африканцами, завезенными в Иран через работорговлю в Индийском океане . [8] Натвиг (1988) сообщает, что культ зар «служил убежищем для женщин и женоподобных мужчин» в регионе Сахеля (Судан) под властью ислама . [9]
Разновидности
Среди существующих сортов Зар культов « Зар Sawāknī (в Зар из области Суакина [» Dalūka , то есть, Зар Sawāknī « [10] ]) и Зары Nyamānyam (в Зар от азанде )»: [11] « У Ньям- Ньяма есть зар нугара , с Бабингой и Накурмой ". «Бабинга и Накурма признаны духами предков Азанде». Nugāra (большой барабан) = " нукара ... племени Дега ... происходило из Вау ". [12] «Помимо нугары азанде, другие упомянутые зарные культы принадлежали к фартитам [фартитские народы включают« карра, гула, феродж и сурро » [13] ], шиллук , динка и Диния Нубийский культ ". [14]
Спиртные напитки
В Эфиопии зар используется как термин для обозначения злых духов или демонов. В то же время многие эфиопы верят в доброжелательных, защитных духов или адбар . [15]
Вера в таких духов широко распространена как среди христиан, так и среди мусульман. [16] : 199 Как это принято в африканском анимизме и в народных верованиях до современности в целом, то, что в современной психиатрии можно было бы назвать психическим заболеванием, приписывается одержимости духом. [17] Ĥēṭ («нить» [18] ) [ требуется пояснение ] - термин для одержимых духов. Тумбура - это еще один термин. [ требуется пояснение ] Именованные индивидуальные тумбуры включают: Нуба, Банда, Гумуз, Савакиния, Ламбунат, Бабурат, Басават, Хаваджат . [19] В зависимости от того, каким духом одержим человек, они будут носить разные костюмы, такие как традиционная набедренная повязка для Нуба , соломенная набедренная повязка для Бада , красная феска для Басавата и пробковый шлем и шорты цвета хаки для Таваджата . [20]
Согласно легенде, есть восемьдесят-восемь «Saroch», эмиссары Зла все под службой духа под названием «Warobal мама», [21] , который обитает в озере Alobar в Menz регионе. [22]
Верования Зара распространены сегодня даже среди эфиопских иммигрантов в Северной Америке, Европе или Израиле. Например, Бета-Исраэль часто воспитываются как с еврейскими убеждениями, так и с верованиями Зара, и люди, которые считают, что они являются домом для духа, обязаны проявлять к нему внимание, несмотря на другие требования. Однако шаманы могут проводить церемонии, чтобы убедить дух уйти, тем самым освобождая человека от его обязанностей перед этим духом. [23]
В южном Иране зар интерпретируется как «вредный ветер», который, как предполагается, вызывает дискомфорт или болезнь. Типы таких ветров включают Матури, Шайю Шангар, Дингемару, Омагаре, Бумарём, Пепе, Бабур, Биби, Намруд . [24] Фильм Африканской-белуджа Транс танец является 2012 фильмом , который изображает различные Зара о связанных деятельности в юго - восточном Иране. [25]
Смотрите также
- Буда (народная религия)
- Fann at-Tanbura
- Mazaher
Рекомендации
- ^ «найдено в Эфиопии, Эритрее, Джибути, Сомали, Аравии, на юге и юго-западе Ирана, Египта и Судана». Натвиг, Ричард (1987). «Оромос, рабы и духи зар: вклад в историю культов зар». Международный журнал африканских исторических исследований . 20 (4): 647–668. DOI : 10.2307 / 219657 . JSTOR 219657 .
- ^ а б Гайли, Розмари Эллен (2009). Энциклопедия демонов и демонологии . Издание информационной базы. п. 277. ISBN. 978-1-4381-3191-7.
- ^ Макрис 2000, стр. 52
- ^ а б Поше, Кристиан (2001). «Танбура». В Сэди, Стэнли ; Тиррелл, Джон (ред.). Словарь музыки и музыкантов New Grove . XXV (2-е изд.). Лондон: Макмиллан. С. 62–63.
- ^ Taghi Modarressi, "Зар Культ в Южном Иране", в Р. Принс, ред., Trance и Possession государств, Монреаль, 1986, стр. 149-55.
- ^ a b цитируется по Фахури (1968), стр. 49.
- ↑ Уильям Корнуоллис Харрис, Нагорье Эфиопии, том 2, стр. 291
- ^ Behnaz А. Mirzai Asl, "Африканское присутствие в Иране: Идентичность и его реконструкция в 19м и 20го века," Revue française d'Histoire d'экстравагантнойМер 89, 2002, стр 229-46..
- ^ Natvig, Ричард (июль 1988), "пороговая Обряды и женский символизм в египетском Зар Possession Cult", Numen , 35 (1): 57-68, DOI : 10,2307 / 3270140 , JSTOR 3270140
- ^ Макрис 2000, стр. 141
- ^ Макрис 2000, стр. 12
- ^ Макрис 2000, стр. 64
- ^ Макрис стр. 222, п. 5:15
- Перейти ↑ Makris 2000, pp. 64-65
- ^ Тернер, Джон В. Эфиопское православное христианство: вера и практика. Страновое исследование: Эфиопия . Томас П. Офкански и ЛаВерл Берри, ред. Вашингтон: Федеральное исследовательское управление Библиотеки Конгресса, 1991.
- ↑ Беквит, Кэрол, Анджела Фишер и Грэм Хэнкок. Африканский ковчег . Нью-Йорк: Генри Н. Абрамс, Inc., 1990.
- ^ Кемп, Чарльз. «Эфиопов и эритрейцев » Охрана здоровья беженцев - иммигрантов здоровья . Уэйко, Техас: Университет Бэйлора.
- ^ Макрис 2000, стр. 195
- ^ Макрис 2000, стр. 197
- ^ Макрис 2000, стр. 198–203
- ↑ Уильям Корнуоллис Харрис, Нагорье Эфиопии, том 2, стр. 269
- ↑ Уильям Корнуоллис Харрис, Нагорье Эфиопии, том 2, стр. 343
- ^ Эдельштейн, Моника (2002). «Затерянные племена и кофейные церемонии: одержимость духом зар и этнорелигиозная идентичность эфиопских евреев в Израиле» (PDF) . Журнал исследований беженцев . 15 (2): 153–170. DOI : 10.1093 / Jrs / 15.2.153 . Дата обращения 5 августа 2015 .
- ^ Мария Sabaye Могхаддаст, Зары , Энциклопедия Iranica (2009).
- ^ Хегланд, Мэри Элейн. 2017. Обзорное эссе. Иранские исследования 50.1: 169-172.
Общие ссылки
- Льюис И. (Иоан) М. 1991. Зар в контексте: прошлое, настоящее и будущее африканского культа исцеления. В IM Lewis, A. Al-Safi, & S. Hurreiz (Eds.), Женская медицина: культ Зар Бори в Африке и за ее пределами (стр. 1–16). Эдинбург, Великобритания: Издательство Эдинбургского университета.
дальнейшее чтение
- Эфиопия
- Ариэли, А .; Айчек, С. (1996). «Психическое заболевание, связанное с верой в одержимость духом« Зар »». Harefuah: журнал Израильской медицинской ассоциации . 126 : 636–642.
- Аспен, Харальд. Амхарские традиции знания: духовные медиумы и их клиенты. Висбаден, Германия: Harrassowitz Verlag, 2001.
- Эдельштейн, Моника (2002). «Затерянные племена и кофейные церемонии: одержимость духом Зар и этнорелигиозная идентичность эфиопских евреев в Израиле». Журнал исследований беженцев . 15 (2): 153–170. DOI : 10.1093 / Jrs / 15.2.153 .
- Финнеран, Найл (2003). «Эфиопская вера в дурной глаз и магический символизм обработки железа» . Фольклор . 114 (3): 427–432. DOI : 10.1080 / 0015587032000145414 . S2CID 161976625 .
- Grisaru, N .; Будовски, Д .; и другие. (1997). «Обладание« Зар »среди эфиопских иммигрантов в Израиль: психопатология или синдром, связанный с культурой?». Психопатология . 30 (4): 223–233. DOI : 10.1159 / 000285051 . PMID 9239794 .
- Witzum, E .; Grisaru, N .; Будовски, Д. (1996). «Синдром одержимости Зар среди эфиопских иммигрантов в Израиль: культурные и клинические аспекты». Британский журнал медицинской психиатрии . 69 (3): 207–225. DOI : 10.1111 / j.2044-8341.1996.tb01865.x . PMID 8883974 .
- Кахана, Ю. 1985. Духи зар, категория магии в системе психиатрической помощи в Эфиопии. Международный журнал социальной психиатрии, 31.2: 125-143.
- Лейрис, Мишель (1934). "Le Culte des Zars à Gondar". Aethiopica . 4 (96–103): 125–136.
- Лейрис, Мишель (1938). "La Possession aux Génies" Zar "en Éthiopia du Nord". Journal de Psychologie Normale et Pathologique . 35 : 107–125.
- Мессинг, Саймон. 1958. Групповая терапия и социальный статус в культе Зар в Эфиопии. Американский антрополог 60: 1120-1126. (То же название позже опубликовано в « Культуре и психическом здоровье» , М. Оплер, изд., 319-322. Нью-Йорк: Macmillan, также в 1972 г., в The Target of Health in Ethiopia , 228-241. Нью-Йорк: MSS Information Corporation. )
- Торри, Э. Фуллер (1967). «Культ Зара в Эфиопии». Международный журнал социальной психиатрии . 13 (3): 216–223. DOI : 10.1177 / 002076406701300306 . PMID 5585776 . S2CID 39519787 .
- Тубиана, Джозеф. 1991. Зар и Буда в Северной Эфиопии. В IM Lewis, A. Al-Safi, & S. Hurreiz (Eds.), Женская медицина: культ Зар Бори в Африке и за ее пределами, стр. 19–33. Эдинбург, Великобритания: Издательство Эдинбургского университета.
- Янг, Аллан (1975). «Почему Амхара получает курейню: болезнь и одержимость в эфиопском культе Зара» . Американский этнолог . 2 (3): 567–584. DOI : 10,1525 / ae.1975.2.3.02a00130 .
- Судан
- Бодди, Дженис . Утроба и инопланетные духи: женщины, мужчины и культ зар в Северном Судане Университет Висконсина Press (30 ноября 1989 г.)
- Каптейнс, Лидвин и Джей Сполдинг. 1994. «Женщины заров и представители среднего класса в колониальном Адене, 1923–1932 годы», Sudanic Africa 5 (), стр. 7–38. Также в 1996 г. « Голос и сила» ( Африканские языки и культуры , приложение 3), изд. Р. Дж. Хейворд и И. М. Льюис, 171–189.
- Макрис, GP (2000). Смена хозяев: одержимость духом и построение личности среди потомков рабов и других подчиненных в Судане . Эванстон, Иллинойс: Северо-западный университет США. ISBN 0-8101-1698-7
- Фара Эйса Мохамед. 2004. "ЗАР: ДУХОВНЫЕ ОБЛАСТИ СУДАНА". Африканский фольклор: энциклопедия , Филип М. Пик и Квеси Янках, редакторы, 1061-1063. Нью-Йорк и Лондон: Рутледж.
- Египет
- Фахури, Хани. «Культ Зара в египетской деревне». Антропологический ежеквартал , т. 41, нет. 2 (апрель 1968 г.), стр. 49–56.
- Селигманн, Бренда З. «О происхождении египетского царя». Фольклор , т. 25, нет. 3 (30 сентября 1914 г.), стр. 300–323.
- Сомали
- Джаннаттазио, Ф (1983). "Сомали: La Terapia Corentico-musicale del Mingi". Музыкальная культура, Quaderni di Ethnomusicologia . 2 (3): 93–119.
- Иран
- Модаресси, Таги. 1968. Культ зар на юге Ирана. В состоянии транса и одержимости . изд. Раймонд Принс. Монреаль: Мемориальное общество Р. М. Бака.
дальнейшее чтение
- Эль-Хадиди, Хагер. Зар: одержимость духом, музыка и ритуалы исцеления в Египте . Американский университет в Каире Press: Каир, Нью-Йорк, 2016.
Внешние ссылки
- Культы зар и тумбуры
- Changing_Masters (Чумбура в Судане), часть I
- Changing_Masters (Чумбура в Судане), части II-III
- Ариэли, А .; Айчен, С. (1994). «Психическое заболевание, связанное с верой в одержимость духом« зар ». Harefuah . 126 (11): 636–42, 692. PMID 7926995 .
- Зар с острова Кешм в Персидском заливе, записанный в Тегеране Нилом ван дер Линденом.