Исламизации в Судане области ( Сахель ) [1] включает в себя длительный период религиозного обращения, посредством военных завоеваний и торговых отношений, охватывающих 8 - го по 16 - го века.
После 7 - го века мусульманского завоевания Египта и восьмого век мусульманского завоевания Северной Африки , арабские мусульмане стали ведущими торговыми экспедиции в Африку к югу от Сахары , сначала к Нубии , а затем через Сахар в Западную Африку . Во многом этот контакт был мотивирован интересом к транссахарской торговле , особенно к работорговле.
Распространение исламского влияния было в основном постепенным процессом. Христианские королевства Нубии первыми испытали арабское вторжение, начиная с 7 века. Они продержались в Средневековье, пока Королевство Макурия и Старый Донгола не рухнули в начале 14 века. Суфийские ордена сыграли значительную роль в распространении ислама с 9 по 14 века, и они обращались в свою веру через торговые пути между Северной Африкой и царствами к югу от Сахары Гана и Мали . Они также несли ответственность за установку завий на берегу реки Нигер..
Мали империи в период ее внутренне мотивированного обращения , следующего за 1324 паломничества в Муса I Мали . Впоследствии Тимбукту стал одним из важнейших исламских культурных центров к югу от Сахары. Алодия , последний оплот христианской Нубии, была разрушена Фунджем в 1504 году. В 19 веке орден Сануси активно участвовал в миссионерской работе, их миссии были сосредоточены на распространении как ислама, так и текстовой грамотности на юге, до озера Чад . [2] [3]
Следовательно, большая часть современного региона Судана является мусульманской . Это включает Республику Судан (после отделения Южного Судана с христианским большинством ), северные части Чада и Нигера , большую часть Мали , Мавританию и Сенегал . Проблема рабства в современной Африке по- прежнему особенно остро стоит в этих странах, где серьезные разногласия между арабизированным населением севера и темнокожими африканцами на юге являются основной причиной конфликта, поскольку эти страны поддерживают многовековую модель наследственного рабства. возникшие после первых мусульманских завоеваний.[4] Этническая рознь между арабизированным и неарабским чернокожим населением привела к различным внутренним конфликтам в Судане , в первую очередь к войне в Дарфуре , конфликту на севере Мали и восстанию исламистов в Северной Нигерии .
Арабы [ править ]
Контакты между нубийцами и арабами задолго до прихода ислама, [ цитата необходима ], но арабизация долины Нила была постепенным процессом, который длился почти тысячу лет. Арабские кочевники постоянно бродили по региону в поисках свежих пастбищ, а арабские мореплаватели и торговцы торговали в портах Красного моря на специи и рабов. Смешанные браки и ассимиляция также способствовали арабизации. После того , как первоначальные попытки военного завоевания не удалось, арабский полководец в Египте , Абдаллаха ибн Саад , заключил первый в серии регулярно возобновленных договоров с нубийцевКоторый регулировал отношения между двумя народами более шестисот лет с небольшими перерывами. [5] Этот договор был известен как Бактский договор . Пока арабы правили Египтом, на нубийской границе царил мир; однако, когда неарабы, например мамлюки , получили контроль над Египтом, в Нубии возникла напряженность.
Арабы осознавали коммерческие преимущества мирных отношений с Нубией и использовали Бакт для обеспечения беспрепятственного передвижения и торговли через границу. Бакт также содержал меры безопасности, согласно которым обе стороны согласились, что ни одна из сторон не будет защищать друг друга в случае нападения третьей стороны. Бакт обязывал обоих обменивать ежегодную дань в качестве символа доброй воли: нубийцы посылали рабов, а арабы посылали зерно. Эта формальность была лишь признаком торговли, развившейся между ними. Это была торговля не только рабами и зерном, но также лошадьми и промышленными товарами, привезенными в Нубию арабами, слоновой костью, золотом, драгоценными камнями, гуммиарабиком и скотом, которые они привезли обратно в Египет или отправили в Аравию.
Принятие Бакта не означало подчинения нубийцев арабам; однако договор действительно налагал условия для арабской дружбы, которые в конечном итоге позволили арабам достичь привилегированного положения в Нубии. Арабские купцы открывали рынки в нубийских городах, чтобы облегчить обмен хлебом и рабами. Арабские инженеры контролировали работу шахт к востоку от Нила, в которых они использовали рабский труд для добычи золота и изумрудов. Мусульманские паломники по пути в Мекку путешествовали через Красное море на паромах из Айдхаба и Суакина , портов, которые также принимали грузы, направлявшиеся из Индии в Египет.
Традиционные генеалогии прослеживают происхождение смешанного населения Судана от арабских племен, которые мигрировали в этот регион в этот период. Даже многие неарабоязычные группы утверждают, что произошли от арабских предков. Двумя наиболее важными арабоязычными группами, появившимися в Нубии, были Джаалин и Джухайна . Оба демонстрировали физическую преемственность с коренным доисламским населением. Первый заявлял о своем происхождении от курайшитов , племени пророка Мухаммеда. Исторически сложилось так, что джаали были вовлечены в работорговлю, составляя важную часть кочевой, работорговли джаллаба, наряду с другими племенами, такими как данагла . [6]Кочевой Джухайна составлял семью племен, в которую входили кабабиш , баккара и шукрия . Они произошли от арабов, которые мигрировали после 13 века в область, которая простиралась от саванны и полупустыни к западу от Нила до абиссинских предгорий к востоку от Голубого Нила . Обе группы образовали серию племенных шейхов , пришедших на смену рушащимся христианским нубийским королевствам, и часто вступали в конфликты друг с другом и с соседними неарабами. В некоторых случаях, например, среди беджа , коренное населениепоглотила арабских переселенцев, поселившихся среди них. Позже правящие семьи беджа основывались на своих заявлениях об арабском происхождении.
Хотя не все мусульмане в регионе говорили по-арабски, принятие ислама способствовало процессу арабизации. Однако политики прозелитизма не было. Ислам проник в этот регион в течение длительного периода времени благодаря смешанным бракам и контактам с арабскими купцами и поселенцами. [ необходима цитата ]
Фундж [ править ]
Часть серии о | ||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| История Судана | ||||||||||||||||||||
| До 1956 г. | ||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||
| С 1955 г. | ||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||
| По регионам | ||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||
| По теме | ||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||
| График | ||||||||||||||||||||
В то же время, когда османы вывели на свою орбиту северную Нубию , в южной части Нубии поднялась новая сила - Фундж , которая вытеснила остатки старого христианского королевства Альва. В 1504 году лидер Фунджа Амара Дункас основал Королевство Сеннар . Этот султанат в конечном итоге стал краеугольным камнем Империи Фундж. К середине шестнадцатого века Сеннар контролировал Аль-Джазиру и подчинял себе вассальные государства и племенные округа на севере до третьего водопада и на юге до тропических лесов .
Государство Фундж включало свободную конфедерацию султанатов и зависимых племенных вождей, объединенных под сюзеренитетом мека (султана) Сеннара . Как повелитель, мек получал дань, взимал налоги и призывал своих вассалов снабжать войска во время войны. Государства-вассалы, в свою очередь, полагались на мека для урегулирования местных беспорядков и разрешения внутренних споров. Фундж стабилизировал регион и установил военный блок между арабами на севере, абиссинцами на востоке и немусульманскими чернокожими на юге.
Экономика султаната зависела от роли Фунджа в работорговле. Сельское хозяйство и скотоводство также процветали в Эль-Джазире и в южных тропических лесах. Сеннар разделил притоки на родовые земли племен, каждый из которых назывался дар (мн. Дур ), где мек предоставил местному населению право использовать пахотные земли. Разнообразные группы, населявшие каждый дар, в конечном итоге считали себя единицами племен. Перемещение с одного дар на другой влекло за собой изменение племенной идентификации. (Племенные различия в этих областях в современном Судане можно проследить до этого периода.) Мек назначил вождя ( назир ; мн., Навазир) управлять каждым даром. Навазир управлял дуром в соответствии с обычным правом, платил дань меку и собирал налоги. Мек также получен доход от коронных земель, отведенных для его использования в каждом дар.
На пике своего могущества в середине 17 века Сеннар отразил продвижение нилотских шиллуков на север по Белому Нилу и вынудил многих из них подчиниться власти Фунджа. После этой победы мек Бади II Абу Дукн (1642–1681) попытался централизовать управление конфедерацией Сеннар. Для реализации этой политики Бади ввел постоянную армию рабов-солдат, которые освободили бы Сеннара от зависимости от вассальных султанов за военную помощь и предоставили меку средства для обеспечения его воли. Этот шаг отдалил династию от воинской аристократии Фунджа, свергнувшей правящего мека., и поместили один из своих рядов на трон Сеннара в 1718 году. Середина 18 века засвидетельствовала еще один короткий период экспансии, когда Фундж отбросил абиссинское вторжение, победил Фур и взял под свой контроль большую часть Курдуфана . Но гражданская война и требования защиты султаната чрезмерно расширили ресурсы воинского общества и истощили его силы.
Другой причиной упадка Сеннара могло быть растущее влияние его потомственных визирей (канцлеров), вождей племени, не принадлежащего к Фунджу, которые управляли судебными делами. В 1761 году визирь Мухаммад Абу аль-Кайлак, возглавлявший войну Фунджа в войнах, совершил дворцовый переворот , низведя султана на роль номинального главы. Власть Сеннара над своими вассалами уменьшилась, и к началу 19 века более отдаленные районы перестали признавать даже номинальную власть мека .
Мех [ править ]
Дарфур был родиной меха . Известные как кавалеристы [7], кланы меха часто вступали в союз или выступали против своих родственников, канури из Борно , в современной Нигерии . После периода беспорядков в шестнадцатом веке, в течение которого регион на короткое время находился под властью Империи Борну , лидер клана Кейра Сулейман Солонг (1596–1637) вытеснил соперничающий клан и стал первым султаном Дарфура. Сулейман Солонг объявил ислам официальной религией султаната. Однако крупномасштабные религиозные преобразования не происходили до тех пор, пока во времена правления Ахмада Бакра (1682–1722), который привозил учителей, строил мечети, и вынудил своих подданных стать мусульманами. В восемнадцатом веке несколько султанов укрепили власть династии в Дарфуре, основали столицу в Аль-Фашире и оспорили Фундж за контроль над Курдуфаном .
Султаны управляли работорговлей как монополией. Они взимали налоги с торговцев и экспортные пошлины с рабов, отправленных в Египет, и брали долю рабов, ввезенных в Дарфур. Некоторые домашние рабы занимали видные должности при дворе султанов, и власть, осуществляемая этими рабами, вызвала бурную реакцию среди традиционного класса фурских чиновников в конце восемнадцатого века. Соперничество между рабской и традиционной элитой вызывало периодические волнения в течение следующего столетия.
См. Также [ править ]
- Мусульманское завоевание Магриба
- Мусульманское завоевание Египта
- Сахелианские королевства
- История Судана
- История Чада
- История Нигера
- История Мали
- История Мавритании
- Королевство Сеннар
- Ислам в Эфиопии
- Ислам в Сомали
Ссылки [ править ]
- ^ «Судан область» включаетсебя не только историю Республики Судан (чьи границы являются те англо-египетского Судана , нарисованный в 1899 году)но в более широком Сахеля , на арабском языке известный как Bilad как Суданом, «земли негров ".
- ^ Холт, Питер М .; Дали, Мартин В. (1971). История Судана: от прихода ислама до наших дней . Лондон : Вайденфельд и Николсон . ISBN 978-1138432192.
- ^ Дута, Пол; Унгуряну, Роксолана (ноябрь 2016 г.). «Суданская гражданская война - эффект арабизации и исламизации» . Исследования и наука сегодня . 2 (12): 50–59 . Проверено 5 августа 2020 .
Ислам был введен в Судан несколькими религиозными орденами, каждый со своими интерпретациями и догмами, способными говорить о различных сектах (тарикат). Братья-мусульмане соответствуют школам мусульманского мышления. У каждого мусульманского культа есть своя структура, лидер, пространство, а после обретения независимости от англо-египетского кондоминиума у него есть своя политическая партия. Множество сект и различия между ними не позволяют говорить о мусульманской общине; Со временем различия между этими сектами породили конфликты, воюющие друг против друга, что позволило британцам и египтянам успешно применить поговорку «разделяй по императору».
- ^ "Мобилизация местных представлений о расовых различиях сыграла важную роль в возникновении и усилении гражданских войн, которые произошли после окончания колониального правления во всех странах, расположенных на южной окраине пустыни Сахара. [...] современные конфликты часто уходят корнями в более древнюю историю, в которой чернота могла быть приравнена к рабству, а не-чернота - к хищническому и нецивилизованному бандитизму ». (текст обложки), Холл, Брюс С., История рас в мусульманской Западной Африке, 1600–1960 . Издательство Кембриджского университета, 2011.
- ^ Хойланд, Роберт (2015). В Пути Бога: Арабское завоевание и создание исламской империи . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 77.
- ^ Николл, Фергус (2004). Меч пророка . Саттон: Глостер. п. 55.
- ^ Minahan, Джеймс Б. (30 мая 2002). «Энциклопедия наций без гражданства: этнические и национальные группы во всем мире» . ABC-CLIO. п. 625 . Проверено 29 декабря 2015 года .
В эту статью включены материалы, являющиеся общественным достоянием, с веб-сайта страновых исследований Библиотеки Конгресса http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ . - Судан- Спенсер Тримингем, История ислама в Западной Африке . Издательство Оксфордского университета, 1962.
- Nehemia Levtzion и Randall L. Pouwels (ред.). История ислама в Африке . Издательство Университета Огайо, 2000.
- Дэвид Робинсон. Мусульманские общества в истории Африки . Издательство Кембриджского университета, 2004.
- Брюс С. Холл, История рас в мусульманской Западной Африке, 1600–1960 . Издательство Кембриджского университета, 2011, ISBN 9781107002876 .
В эту статью включены материалы, являющиеся общественным достоянием, с веб-сайта страновых исследований Библиотеки Конгресса http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ . - СуданВнешние ссылки [ править ]
- Торговля и распространение ислама в Африке , Хейльбрунн Хронология истории искусств. Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен (октябрь 2001 г.).