Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен из Королевства Макурия )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Королевство Макурияⲇⲱⲧⲁⲩⲟ
V век - конец 15/16 века
Флаг Макурии
Флаг Макурии согласно Книге познания всех царств
Царство Макурия с максимальной территориальной протяженностью около 960 г.
Царство Макурия с максимальной территориальной протяженностью около 960 г.
СтолицаДонгола (до 1365 г.)
Гебель Адда (с 1365 г.)
Общие языкиНубийский
коптский
греческий
арабский [1]
Религия
ПравительствоМонархия
король 
•  эт. 651–652Калидурут (первый известный король)
•  эт. 1463–1484Иоиль (последний известный король)
История 
• Учредил 5 век
• Королевский двор бежал в Гебель Адда, Донгола заброшена 1365
• Отменено Конец 15/16 века
ВалютаЗолото

Солидус

Дирхам
Предшествует		Преемник
Королевство Куш
Banu Kanz
Султанат Фундж
Египет Эялет
Сегодня часть Судан Египет
 

Makuria ( Старый Nubian : ⲇⲱⲧⲁⲩⲟ , Дотаво ; греческий : Μακουρία , латинизируется :  Makouria ; арабский : المقرة , латинизируется :  аль-Muqurra ) был Nubian королевство находится в том , что сегодня Северный Судан и Южный Египет . Изначально Макурия покрывала территорию вдоль реки Нил от Третьего порога до где-то к югу от Абу-Хамада, а также части северного Кордофана.. Его столицей была Донгола (старонубийское: Тунгул ), и королевство иногда называют по названию своей столицы.

К концу 6 века он обратился в христианство , но в 7 веке Египет был завоеван исламскими армиями. В 651 году арабская армия вторглась, но она была отражена, и был подписан договор, известный как Бакт, установивший относительный мир между двумя сторонами, который продлился до 13 века. Макурия расширилась, присоединив к своему северному соседу Нобатию в какой-то момент седьмого века, одновременно поддерживая тесные династические связи с королевством Алодия.к югу. Период с 9-го по 11-й век стал пиком культурного развития Макурии: были возведены новые монументальные здания, процветало искусство, такое как настенная роспись и тонко обработанная и украшенная керамика, а нубийский язык стал преобладающим письменным языком.

Усиление агрессии со стороны Египта, внутренние раздоры, вторжения бедуинов и, возможно, чума и изменение торговых путей привели к упадку государства в 13 и 14 веках. Из-за гражданской войны 1365 года королевство превратилось в крупный штат, который потерял большую часть своих южных территорий, включая Донголу. Он исчез к 1560-м годам, когда османы оккупировали Нижнюю Нубию . Нубия была впоследствии исламизирована, в то время как Нубийцы живущей выше по потоку от Al Даббов и в Kordofan также была арабизацией .

Источники [ править ]

Макурия гораздо более известна, чем ее соседка Алодия на юге, но в наших знаниях все еще есть много пробелов. Самым важным источником по истории этого района являются различные арабские путешественники и историки, которые проходили через Нубию в этот период. Эти рассказы часто вызывают проблемы, поскольку многие арабские писатели были настроены против своих христианских соседей. Эти работы обычно сосредоточены только на военных конфликтах между Египтом и Нубией. [2] Единственным исключением является Ибн Селим эль-Асуани , египетский дипломат, который посетил Донголу, когда Макурия был на пике своего могущества в 10 веке, и оставил подробный отчет. [3]

Макет собора Фарас на раскопках в начале 1960-х годов. Открытие церкви и ее великолепных картин произвело революцию в познании христианской Нубии.

Нубийцы были грамотным обществом, и от того периода сохранилось немало письменных работ. Эти документы были написаны в Старом нубийского языка в унциальной разновидности греческого алфавита , расширенный с некоторыми коптскими символами и некоторыми символами , уникальными для Нубии. Эти документы, написанные на языке, который тесно связан с современным языком нобиинов , уже давно расшифрованы. Однако подавляющее большинство из них - это работы, посвященные религии или юридическим документам, которые мало полезны для историков. Самая большая известная коллекция, найденная в Каср Ибрим , действительно содержит некоторые ценные правительственные записи. [4]

Строительство Асуанской плотины в 1964 году грозило затоплением того, что когда-то было северной половиной Макурии. В 1960 году ЮНЕСКО предприняла масштабные усилия, чтобы провести как можно больше археологических работ до того, как произошло наводнение. Тысячи специалистов были привезены со всего мира в течение следующих нескольких лет. Некоторые из наиболее важных макурских памятников, на которые смотрели, были город Фарас и его собор, раскопанные группой из Польши; британцы работают в Каср Ибриме ; и работа Университета Ганы в городе Дебейра Вест, которая дала важную информацию о повседневной жизни в средневековье.Нубия. Все эти сайты находятся в том месте, где раньше была Нобатия; Единственный крупный археологический объект в самой Макурии - это частичное исследование столицы Старого Донгола . [5]

История [ править ]

Ранний период (V – VIII века) [ править ]

План 19 века курганного поля Танкаси (конец III - первая половина VI века). [6] С тех пор там было обнаружено много новых курганов, [7] хотя большинство из них все еще ждут раскопок. [6]
Захоронение в кургане курганного поля Кассинджер-Бахри (вторая половина IV века - начало VI века) [8]

К началу 4 века, если не раньше, королевство Куш со столицей Мероэ рушилось. [9] Регион, который позже будет составлять Макурию, то есть долину Нила между третьим порогом Нила и большим изгибом четвертого / пятого порогов, было предложено отделиться от Куша уже в 3 веке. Здесь развивалась однородная и относительно изолированная культура, получившая название «пре-макурия». [10] В течение 4-5 веков регион Напата , расположенный недалеко от четвертого водопада и ранее являвшийся одним из самых важных политических и священных мест Куша, служил центром новой региональной элиты, похороненной в больших курганах.как в Эль-Зуме или Танкаси . [11] Был рост значительного населения [12] сопровождается социальными преобразованиями, [13] в результате поглощения Kushites в нубиец , [14] люди рода из Kordofan [15] , которые поселились в долине Нила в 4 век. [16] Таким образом, к V веку возникло новое макурское общество и государство [13] . [17] В конце 5 века один из первых макурийских царей [18]переместил опору власти все еще развивающегося королевства из Напаты в нижний по течению реки, где была основана крепость Донгола, новая резиденция королевского двора [19], которая вскоре превратилась в обширный городской район. [20] Еще больше крепостей было построено на берегах Нила, вероятно, не для военных целей, а для содействия урбанизации. [18]

Уже на момент основания Донгола поддерживались контакты с Византийской империей . [21] В 530-х годах византийцы при императоре Юстиниане начали политику экспансии. Нубийцы были частью его плана по завоеванию союзников против сасанидских персов путем обращения их в христианство, византийскую государственную религию. Императорский двор, однако, был разделен на две секты, верящие в две разные сущности Иисуса Христа : Юстиниан принадлежал к халкидонцам , официальной деноминации империи , а его жена Феодора была миафизиткой , которые были сильнейшими в Египте.. Иоанн Эфесский описал, как две конкурирующие миссии были отправлены в Нубию: миафизитянин первым прибыл в северное королевство Нобатия и обратил его в христианство в 543 году. В то время как нобатский царь отказался от миссии Юстиниана поехать дальше на юг [22], археологические записи могут предполагать, Макурия перестроили еще в первой половине 6 века. [23] Летописец Иоанн из Биклара записал, что примерно в 568 году Макурия «принял веру во Христа». В 573 году макурская делегация прибыла в Константинополь, предложив слоновую кость и жирафа и заявив о своих хороших отношениях с византийцами. В отличие от Нобатии на севере (с которой Макурия, похоже, враждовал) [24]и Алодия на юге Макурии приняла халкидонское учение. [25] Ранняя церковная архитектура в Донголе подтверждает тесные отношения, поддерживаемые с империей, [24] торговля между двумя государствами процветала. [26]

План "Старой церкви" в Донголе, основанной в середине 6 века.

В 7 веке Макурия аннексировала своего северного соседа Нобатию. Хотя существует несколько противоречащих друг другу теорий, [а] кажется вероятным, что это произошло вскоре после сасанидской оккупации Египта, [28] предположительно в 620-х годах, [29] но до 642 года. [30] До сасанидского вторжения Нобатия привыкла к имеют прочные связи с Египтом [29] и поэтому сильно пострадали от его падения. [31] Возможно, он также был захвачен самими сасанидами: в некоторых местных церквях того периода сохранились следы разрушения и последующего восстановления. [32] Ослабленная таким образом Нобатия пала в Макурию, в результате чего Макурия простиралась на север до Филе около первого водопада.[33] Новое епископство было основано в Фарасе около 630 г. [б], а в Фарасе и Каср Ибриме были построены два новых собора, стилизованные под базилику Донгола. [29] Неизвестно, что случилось с королевской семьей Нобатиев после объединения, [35] но записано, что Нобатия оставалась отдельной единицей в объединенном королевстве, управляемым епархом . [36]

Нубийский лучник на португальском манускрипте XVI века.

Между 639 и 641 годами арабы-мусульмане захватили Византийский Египет . Византийская просьба о помощи осталась без ответа нубийцами из-за конфликтов с беджа. В 641 или 642 годах арабы отправили первую экспедицию в Макурию. [37] Хотя неясно, как далеко он проник на юг [c], в конечном итоге был побежден. Второе вторжение во главе с Абдаллахом аби Сархом последовало в 651/652 г., когда нападавшие продвинулись на юг до Донголы. [39] Донгола была осаждена и обстреляна катапультами . Повредив части города, они не смогли пробить стены цитадели. [40] Мусульманские источники подчеркивают мастерство нубийских лучников.в отражении вторжения. [41] Поскольку обе стороны не смогли решить битву в свою пользу, Аби Сарх и макурский царь Калидурут в конце концов встретились и подписали договор, известный как Бакт . [42] Первоначально это было перемирие, также предусматривавшее ежегодный обмен товарами (макурских рабов на египетскую пшеницу, текстиль и т. Д.), [43] обмен, типичный для исторических государств Северо-Восточной Африки и, возможно, являющийся продолжением условий, уже существующих между Нубийцы и византийцы. [44] Вероятно, во времена Омейядов договор был расширен за счет регулирования безопасности нубийцев в Египте и мусульман в Макурии. [45]Хотя некоторые современные ученые рассматривают Бакт как подчинение Макурии мусульманам, ясно, что это не так: обмененные товары имели равную ценность, а Макурия была признана чем угодно, но не независимым государством, [46] будучи одним из немногих, кто отбили арабов во время ранней исламской экспансии . [47] Бакт будет использоваться более шести веков, [48] хотя временами перехватывается взаимными набегами. [49]

VIII век был периодом консолидации. При короле Меркуриосе , который жил в конце 7 - начале 8 века и которого коптская биография Иоанн Диакон одобрительно называет «новым Константином », государство, похоже, было реорганизовано, и миафизитское христианство стало официальным символом веры. [50] Он, вероятно, также основал монументальный монастырь Газали (около 5000 м 2 ) в Вади Абу Дом . [51] Захария, сын и преемник Меркурия, отказался от своих претензий на престол и ушел в монастырь, но сохранил за собой право провозгласить преемника. В течение нескольких лет было три разных короля [52]и несколько мусульманских набегов [49], пока до 747 г. трон не захватил Кириак . [53] В том же году, утверждает Иоанн Диакон, омейядский губернатор Египта заключил коптского патриарха в тюрьму, что привело к вторжению макурианцев и осаде Фустата, столицы Египта, после чего Патриарх был освобожден. [53] Этот эпизод был назван «христианской египетской пропагандой» [54], хотя вполне вероятно, что Верхний Египет подвергся макурианской кампании [53], возможно, рейду. [55] Нубийское влияние в Верхнем Египте останется сильным. [56] Три года спустя, в 750 году, сыновья Марвана II, последний халиф Омейядов, бежал в Нубию и попросил Кириака убежища, но безуспешно. [57] Примерно в 760 году Макурию, вероятно, посетил китайский путешественник Ду Хуан . [58]

Зенит (9–11 века) [ править ]

Реконструкция "Крестообразной церкви" Донголы IX века. Это была самая большая церковь в королевстве размером ок. 28 х 37,3 х 34,8м. [59] Она служила источником вдохновения не только для многих нубийского, но даже эфиопских церквей , как известные скальных церкви в Лалибеле . [60]

Королевство находилось на пике своего развития между 9 и 11 веками. [61] Во время правления царя Иоанна в начале 9 века отношения с Египтом были прерваны, и Бакт перестал выплачиваться. После смерти Иоаннеса в 835 году прибыл эмиссар Аббасидов , потребовавший макурских выплат из недостающих 14 ежегодных выплат и пригрозив войной, если требования не будут выполнены. [62] Таким образом, столкнувшись с потребностью в более чем 5000 рабов, [49] Захария III «Август» , новый король, короновал своего сына Георгиоса I, вероятно, для повышения своего престижа, и отправил его к халифу в Багдад, чтобы тот короновал его. вести переговоры. [d] Его путешествие привлекло в то время много внимания. [64]Сирийский патриарх 12 века Михаил подробно описал Георгиоса и его свиту, написав, что Георгиос ехал на верблюде, держал в руках скипетр и золотой крест, а над его головой носил красный зонт. Его сопровождали епископ, всадники и рабы, а слева и справа от него были молодые люди с крестами. [65] Через несколько месяцев после прибытия в Багдад Георгиос I, которого описывали как образованного и хорошо воспитанного, сумел убедить халифа перевести нубийские долги и сократить выплаты Бакта до трехлетнего ритма. [66] В 836 [67] или начале 837 [68]он вернулся в Нубию. После его возвращения в Донгола была построена новая церковь, крестообразная церковь, которая имела приблизительную высоту 28 метров и стала самым большим зданием во всем королевстве. [69] Также был построен новый дворец, так называемый Тронный зал Донголы , [70] демонстрирующий сильное византийское влияние. [71]

В 831 году карательный поход аббасидского халифа аль-Мутасима нанес поражение беджа к востоку от Нубии. В результате они были вынуждены подчиниться халифу, таким образом расширив номинальную мусульманскую власть на большую часть Суданской Восточной пустыни . [72] В 834 году аль-Мутасим приказал, чтобы египетские арабские бедуины, численность которых уменьшалась как военная сила после восхождения Аббасидов, больше не получали выплат. Недовольные и обездоленные, они двинулись на юг. Однако дорога в Нубию была заблокирована Макурией: в то время как в Нижней Нубии существовали общины арабских поселенцев, большая часть арабских кочевников была вынуждена селиться среди беджа [73], движимая также мотивацией к эксплуатации местного золота. мины.[74] В середине 9 века арабский авантюрист аль-Умари нанял частную армию и поселился на шахте недалеко от Абу Хамада в восточной части Макурии. После конфронтации между обеими сторонами аль-Умари оккупировал макурские территории вдоль Нила. [75] Король Георгиос I послал элитный отряд [76] под командованием его зятя, Нюти, [77] но ему не удалось победить арабов и он восстал против короны. Затем король Георгиос послал своего старшего сына, предположительно более позднего Георгиоса II., но его бросила армия, и он был вынужден бежать в Алодию. Макурианский царь затем послал другого сына, Захариаса, который работал вместе с аль-Умари, чтобы убить Нюти, прежде чем в конечном итоге победить самого аль-Умари и столкнуть его в пустыню. [76] После этого аль-Умари попытался обосноваться в Нижней Нубии, но вскоре был снова вытеснен, прежде чем, наконец, был убит во время правления Тулунидского султана Ахмада ибн Тулуна (868-884). [78]

Фреска из Сонки Тино с изображением короля Георгия II (конец 10 века)

Во время правления династии Ихшидидов отношения между Макурией и Египтом ухудшились: в 951 году макурская армия выступила против египетского оазиса Харга , убив и поработив множество людей. [79] Пятью годами позже макурианцы напали на Асуан, но впоследствии их преследовали до самого Касра Ибрима. Сразу же последовало новое нападение макуриан на Асуан, на которое ответили еще одним ответным ударом египтян, на этот раз захватом Касра Ибрима. [80] Это не остановило агрессию макурцев, и в 962–964 годах они снова атаковали, на этот раз продвигаясь так далеко на север, как Ахмим . [81] Некоторые части Верхнего Египта, по-видимому, оставались оккупированными Макурией в течение нескольких лет. [82] [83]Ихшидидский Египет в конечном итоге пал в 969 году, когда он был завоеван шиитскими Фатимидами . Сразу после этого они послали эмиссара Ибн Селима эль-Асуани к макурскому царю Георгиосу III. [84] Георгиос принял первую просьбу эмиссара, возобновление Бакта, но отклонил вторую, обращение в ислам, после долгой дискуссии со своими епископами и учеными людьми и вместо этого предложил правителю Фатимидов принять христианство. После этого он предоставил аль-Асуани праздновать Курбан-байрам за пределами Донголы с барабанами и трубами, хотя и не без недовольства некоторых из его подданных. [85]Отношения между Макурией и Фатмидским Египтом должны были оставаться мирными, поскольку Фатимиды нуждались в нубийцах в качестве союзников против своих суннитских врагов. [84]

Изображение сановника XIII века в северной эфиопской церкви Коркор Марьям . О нубийском влиянии свидетельствует не только рогатый головной убор, который носит сановник, напоминающий головной убор нобадских епархов [86], но также и стиль самой картины, выполненной в нубийском стиле, распространенном в X-XII веках. [87]

Королевство Макурия, по крайней мере временно, оказывало влияние на нубийское население Кордофана , региона между долиной Нила и Дарфуром , о чем свидетельствуют рассказы путешественника 10 века Ибн Хаукала, а также устные предания. [88] С южно-нубийским королевством Алодия, с которым Макурия разделяла границу где-то между Абу Хамадом и слиянием Нила и Атбары , [89] Макурия, казалось, поддерживал династический союз, как согласно рассказам арабских географов из 10 век [90] и нубийские источники 12 века. [91]Археологические данные показывают усиление макурийского влияния на алодийское искусство и архитектуру с 8-го века. [92] Между тем, свидетельств контактов с христианской Эфиопией на удивление мало. [93] [94] Исключительным случаем [95] было посредничество Георгия III между Патриархом Филофеем и некоторым эфиопским монархом, [96] возможно, покойным аксумским императором Анбессой Вудем или его преемником Дил Неадом. [97] Эфиопские монахи путешествовали через Нубию, чтобы добраться до Иерусалима , [98] граффито из церкви Сонки Тино свидетельствует о ее посещении эфиопским абуна . [99]Такие путешественники также передавали знания о нубийской архитектуре, которая оказала влияние на несколько средневековых эфиопских церквей. [60]

Церковь Банганарти XI века, основанная архиепископом Георгиосом.

Во второй половине 11 века в Макурии произошли великие культурные и религиозные реформы, получившие название «нубизация». Предполагается, что главным инициатором был Георгиос, архиепископ Донгола и, следовательно, глава макурской церкви. [100] Похоже, он популяризировал нубийский язык как письменный, чтобы противостоять растущему влиянию арабского языка в Коптской церкви [101], и ввел культ мертвых правителей и епископов, а также местных нубийских святых. В Банганарти была построена новая уникальная церковь, которая , вероятно, стала одной из самых важных во всем королевстве. [102] В тот же период Макурия также начал принимать новое королевское платье [103]и регалии, а также, возможно, нубийская терминология в управлении и титулах - все предположительно изначально пришло из Алодии на юге. [101] [104]

Упадок (XII век – 1365 г.) [ править ]

Фреска из Фараса с изображением короля Моисея Георгиоса (годы правления 1155–1190), который, вероятно, правил как Макурией, так и Алодией и противостоял Саладину в начале 1170-х годов.
Реконструкция купольной церкви Адиндана

В 1171 году Саладин сверг династию Фатимидов, что стало сигналом к ​​новым конфликтам между Египтом и Нубией. [83] В следующем году [105] макурская армия разграбила Асуан и продвинулась еще дальше на север. Неясно, была ли эта кампания предназначена для помощи Фатимидам или была просто рейдом [83], использовавшим нестабильную ситуацию в Египте [106], хотя последнее кажется более вероятным, поскольку макурианцы, по-видимому, вскоре отступили. [107] Чтобы расправиться с нубийцами, Саладин послал своего брата Туран-шаха . Последний завоевал Каср Ибрим в январе 1173 г. [108], как сообщается, разграбил его, взяв много пленных, разграбив церковь и превратив ее в мечеть.[109] После этого он послал эмиссара к макурскому царю Моисею Георгиосу, [110] намереваясь ответить на ранее запрошенный мирный договор парой стрел. [111] Вероятно, управляя как Макурией, так и Алодией, [91] Моисей Георгиос был человеком, уверенным в своей способности противостоять египтянам, топнув раскаленным железом крест на руке эмиссара. [110] Туран-шах ушел из Нубии, но оставил отряд курдских войск в Каср-Ибриме, который будет совершать набеги на Нижнюю Нубию в течение следующих двух лет. Археологические данные связывают их с разрушением собора Фараса [112] Абдаллы Нирки [113] и Дебейры Вест. [114]В 1175 году нубийская армия наконец прибыла, чтобы противостоять захватчикам в Адиндане. Однако перед боем курдский командир утонул при переходе через Нил, что привело к отступлению войск Саладина из Нубии. [112] После этого был мир еще на 100 лет. [83]

Нет никаких записей о путешественниках в Макурию с 1172 по 1268 год [115], и события этого периода долгое время оставались загадкой, хотя современные открытия пролили некоторый свет на эту эпоху. Похоже, что в этот период Макурия резко упала. Лучшим источником по этому поводу является Ибн Халдун , писавший в 14 веке, который возложил вину за это на вторжения бедуинов, подобные тем, с которыми имели дело мамлюки. Другими факторами упадка Нубии могли быть изменение африканских торговых маршрутов [116] и суровый засушливый период между 1150 и 1500 годами [117].

Ситуация изменится с возвышением мамлюков и султана Бейбарса в 1260 году. [118] В 1265 году армия мамлюков якобы совершила набег на Макурию на юг до Донголы [119], а также расширилась на юг вдоль африканского побережья Красного моря, таким образом угрожая нубийцам. [120] В 1272 году царь Давид двинулся на восток и напал на портовый город Айдхаб , [121] расположенный на важном пути паломничества в Мекку . Нубийская армия разрушила город, нанеся «удар в самое сердце ислама». [122] Карательная экспедиция мамлюков была отправлена ​​в ответ, но не прошла через второй порог. [123]Три года спустя макурцы напали и разрушили Асуан, [121] но на этот раз мамлюкский султан Бейбарс ответил хорошо оснащенной армией, отправившейся из Каира в начале 1276 года [122] в сопровождении двоюродного брата царя Давида по имени Машкода [124] или Шеканда. [125] Мамлюки победили нубийцев в трех битвах при Джебель-Адде, Мейнарти и, наконец, Донголе. Давид бежал вверх по течению Нила, в конце концов войдя в аль-Абваб на юге, [126] который, ранее будучи самой северной провинцией Алодии, к этому периоду, по-видимому, стал самостоятельным царством. [127] Царь аль-Абваба, однако, передал Давида Бейбарсу, который казнил его. [128]

Узнав о христианской Нубии, европейцы включили ее в свою картографию между XII и XV веками. [129] Пик этого сознания ознаменовал карту Эбсторфа из с. 1300. [130] Легенда о Нубии гласит: «Люди, которые живут здесь, называются нубийцами. Эти люди всегда ходят голыми. [e] Они честные и набожные христиане. Они богаты золотом и живут торговлей. У них три царя и столько же епископов. [е] Они часто посещают Иерусалим огромными толпами, неся с собой много богатства, которое приносят Гробу Господню ». [132]

Благодаря к крестовым походам , [133] Западная Европа росла все больше и больше знают о существовании христианской Нубии в течение 12 -х и 13 - м веках до в начале 14 - го века, были даже предложения объединиться с нубийцев для другого крестового похода против мамлюков. [134] Нубийские персонажи также начинают появляться в песнях крестоносцев , сначала изображенных как мусульмане, а позже, после XII века и с возрастающим знанием Нубии, как христиане. [135] Контакты между крестоносцами и западными паломниками, с одной стороны, и нубийцами, с другой, произошли в Иерусалиме, [133] где европейские отчеты XII-XIV веков подтверждают существование нубийской общины, [136]а также, если не в первую очередь, в Египте, где проживало много нубийцев [137] и где были весьма активны европейские купцы. [138] Возможно , существовал также нубийское сообщество в крестоносцах под контролем Фамагуста , Кипр . [139] В середине 14 века паломник Никколо да Поджибонси утверждал, что нубийцы симпатизируют латинянам, и поэтому мамлюкский султан не разрешал латинянам путешествовать в Нубию, так как боялся, что они могут спровоцировать нубийцев на войну [140]. ] хотя в современной Книге познания всех царств было написано, что генуэзцыв Донголе присутствовали торговцы. [141] В Qasr Ibrim там был найден текст , видимо , смешивая нубиец с итальянский [142] , а также игральными картами каталонской , [143] и в Banganarti там была отмечена надпись написано в провансальском знакомствам ко второй половине 13 - го века / 14 век. [144]

Внутренние трудности, похоже, тоже повредили королевству. Двоюродный брат царя Давида Шеканда претендовал на трон и отправился в Каир, чтобы заручиться поддержкой мамлюков. Они согласились и захватили Нубию в 1276 году и поместили Шеканду на трон. Затем христианин Шеканда подписал соглашение, согласно которому Макурия стала вассалом Египта, а гарнизон мамлюков был размещен в Донголе. Несколько лет спустя Шамамун, еще один член королевской семьи Макуриан, возглавил восстание против Шеканды, чтобы восстановить независимость Макуриан. В конце концов, он победил гарнизон мамлюков и занял трон в 1286 году после отделения от Египта и нарушения мирного соглашения. Он предложил египтянам увеличение ежегодных выплат Бакта в обмен на отмену обязательств, на которые согласился Шеканда. Армии мамлюков были заняты в другом месте,и султан Египта согласился с этим новым соглашением.[ необходима цитата ]

Тронный зал Донголе , который был превращен в мечеть в 1317 году
Арабская стела в честь преобразования тронного зала

После периода мира король Каранбас не смог выплатить эти платежи, и мамлюки снова оккупировали королевство в 1312 году. На этот раз на трон был возведен мусульманин из династии Макуриан. Сайф ад-Дин Абдулла Баршамбу начал обращать нацию в ислам, и в 1317 году тронный зал Донгола был превращен в мечеть . Это не было принято другими макурскими лидерами, и в том же году страна погрузилась в гражданскую войну и анархию. В конце концов Баршамбу был убит, и его преемником стал Канц ад-Давла . Во время правления его племя, Бану-ханз, действовало как марионеточная династия мамлюков. [145]Уже упомянутый король Керанбес пытался вырвать контроль у Канц ад-Двала в 1323 году и в конце концов захватил Донголу, но был изгнан всего через год. Он отступил в Асуан, чтобы получить еще один шанс захватить трон, но он так и не представился. [146]

Вознесение мусульманского короля Абдаллаха Баршамбу и его превращение тронного зала в мечеть часто интерпретировали как конец христианской Макурии. Этот вывод ошибочен, поскольку христианство, очевидно, оставалось жизненно важным в Нубии. [147] Хотя о следующих десятилетиях известно немного, похоже, что на макурском троне были и мусульманские, и христианские короли. И путешественник Ибн Баттута, и египетский историк Шихаб аль-Умари утверждают, что современные макурские цари были мусульманами, принадлежащими Бану-ханзу, в то время как большинство населения оставалось христианами. Аль-Умари также указывает, что Макурия все еще зависела от султана Мамлюк. [148]С другой стороны, он также отмечает, что макурский трон по очереди захватывали мусульмане и христиане. [149] Действительно, эфиопский монах, путешествовавший по Нубии около 1330 года, Гадла Эвостатевос, утверждает, что нубийский царь, с которым, как он утверждает, встречался лично, был христианином. [150] В « Книге познания всех царств» , в которой рассказывается анонимным путешественником середины 14 века, утверждается, что «Королевство Донгола» было населенным христианами и что его королевское знамя представляло собой крест на белом фоне. (см. флаг). [141] Эпиграфические свидетельства раскрывают имена трех макурских царей: Сити и Абдалла Канз ад-Давла, оба правили в 1330-х годах, и Пейпер, датируемый серединой 14 века. [151]Свидетельства правления Сити, полностью нубийские по своей природе, показывают, что он все еще осуществлял контроль / влияние на огромной территории от Нижней Нубии до Кордофана [152], предполагая, что его королевство во второй половине XIV века вошло в централизованное, мощное и христианское начало. [153]

Это было также в середине 14 века, особенно после 1347 года, когда Нубия была опустошена чумой . Археология подтверждает быстрый упадок христианской нубийской цивилизации с тех пор. Из-за в целом небольшой численности населения чума могла очистить от нубийских жителей целые ландшафты. [154]

В 1365 году произошла еще одна короткая, но разрушительная гражданская война. Нынешний король был убит в битве своим восставшим племянником, который вступил в союз с племенем Бану Джад. Брат убитого царя и его свита бежали в город, который в арабских источниках называется Доу , скорее всего, идентичный Аддо в Нижней Нубии. [155] Затем узурпатор убил знать Бану Джад, вероятно, потому, что он больше не мог им доверять, а также уничтожил и разграбил Донголу, просто чтобы отправиться в До и потом попросить у дядю прощения. Таким образом, Донгола была оставлена ​​Бану Джад, а Аддо стал новой столицей. [156]

Конечный период (1365 - конец 15 века) [ править ]

Состояние макурианской крупы [ править ]

Минимальное расширение позднего макурского царства

И узурпатор, и законный наследник, и, скорее всего, даже король, убитый во время узурпации, были христианами. [157] Теперь, проживая в Аддо, макурские цари продолжали свои христианские традиции. [158] Они управляли сокращенным государством с подтвержденным протяжением с севера на юг примерно на 100 км, хотя в действительности оно могло быть больше. [159] Расположенные на такой стратегически несущественной периферии, мамлюки оставили королевство в покое. [158] В источниках это королевство фигурирует как Дотаво . До недавнего времени это было принято считать , что Дотаво был, прежде чем Makurian суд сдвинут своим место в Аддо, только сосудистую Мукурру, но теперь принято считать , что это было всего лишьСтарый Nubian самоназванием для Makuria. [160]

Последним известным королем является Иоиль , который упоминается в документе 1463 года и в надписи 1484 года. Возможно, это было при Иоиле, когда королевство стало свидетелем последнего кратковременного возрождения. [161] После смерти или низложения короля Иоиля королевство могло рухнуть. [162] Собор Фараса вышел из употребления после 15 века, так же как Каср Ибрим был заброшен в конце 15 века. [127] Дворец Аддо также вышел из употребления после 15 века. [159] В 1518 году есть последнее упоминание о нубийском правителе, хотя неизвестно, где он проживал и был ли он христианином или мусульманином. [163] Не было никаких следов независимого христианского королевства, когда османы оккупировалиНижняя Нубия в 1560-х годах [162], в то время как Фундж перешла во владение Верхней Нубии к югу от третьего порога.

Дальнейшее развитие [ править ]

Политические [ править ]

К началу 15 века есть упоминания о царе Донголы, скорее всего, независимом от влияния египетских султанов. Пятничные молитвы, проводимые в Донголе, также не упоминали их. [164] Эти новые короли Донголы, вероятно, столкнулись с волнами арабских миграций и, таким образом, были слишком слабы, чтобы завоевать отколовшееся от макурийцев государство Нижняя Нубия. [165]

Возможно, что некоторые мелкие королевства, продолжавшие христианскую нубийскую культуру, развивались на территории бывшего Макурия, как, например, на острове Мограт, к северу от Абу-Хамеда . [166] Другим маленьким королевством было бы Королевство Кокка, основанное, возможно, в 17 веке на нейтральной территории между Османской империей на севере и Фунджем на юге. Его организация и ритуалы имели явное сходство с таковыми в христианские времена. [167] В конце концов сами короли были христианами до 18 века. [168]

В 1412 году Авлад Кенз взял под свой контроль Нубию и часть Египта над Фиваидой .

Этнографические и лингвистические [ править ]
Нубийцы начала 19 века

Нубийцы, живущие выше по течению Аль-Даббы, начали принимать арабскую идентичность, а арабский язык, в конечном итоге ставший Джаалин , объявил потомками Аббаса , дядюшки Мухаммеда . [169] Джаалин уже упоминался Давидом Рувени , который путешествовал по Нубии в начале 16 века. [170] В настоящее время они разделены на несколько подплемен , от Аль-Даббы до слияния Голубого и Белого Нила: Шайкия , Рубатаб , Манасир , Мирафаб и «собственно Джаалин». [171]Среди них нубийский оставался разговорным до XIX века. [170] К северу от Аль Даббов разработал три нубийской подгруппу группы: Кензите, которые до завершения Асуанской плотины , жили между Асуаном и Maharraqa , в Махаси, поселившихся между Maharraqa и Кермой и Danagla , самым южной оставшиеся нубийцы долины Нила. Некоторые относят данагла к джаалину, поскольку данагла также утверждают, что принадлежат к этому арабскому племени, но на самом деле они все еще говорят на нубийском языке, донголави . [172] Северный Кордофан , который еще в 1330-х годах был частью Макурии, [173] также подвергся лингвистическойАрабизация похожа на долину Нила вверх по течению от Аль-Даббы. Исторические и лингвистические данные подтверждают, что до XIX века местные жители преимущественно говорили на нубийском языке, причем язык был тесно связан с нильско-нубийскими диалектами. [174]

Сегодня нубийский язык заменяется арабским. [175] Более того, нубийцы все чаще начинают называть себя арабами, происходящими от Аббаса, игнорируя, таким образом, свое христианское нубийское прошлое. [176]

Культура [ править ]

Христианская Нубия долгое время считалась чем-то вроде захолустья, главным образом потому, что ее могилы были небольшими и в них не было инвентаря предыдущих эпох. [177] Современные ученые понимают, что это было связано с культурными причинами и что у макурианцев действительно было богатое и яркое искусство и культура.

Языки [ править ]

Страница из старонубийского перевода Liber Institutionis Michaelis Archangelis IX – X веков, найденного в Каср Ибриме , ныне хранящегося в Британском музее . Имя Майкл отображается красным.

В Макурии использовались четыре языка: нубийский , коптский , греческий и арабский . [178] Нубийский язык был представлен двумя диалектами: на нубийн, как говорят, говорили в провинции Нобадия на севере, и на донголави в центре Макуриана, [179] хотя в исламский период нобийн также использовался в Племя Шайгия на юго-востоке Предела Донгола . [180] Королевский двор нанял Нобина, несмотря на то, что он находился на территории, говорящей на донголави. К восьмому веку Nobiin был кодифицирован на основе коптского алфавита [181].но только в 11 веке нобиин утвердился в качестве языка административных, экономических и религиозных документов. [182] Возвышение Нобина совпало с упадком коптского языка как в Макурии, так и в Египте. [183] Было высказано предположение, что до того, как нобиин стал литературным языком, коптский служил официальным административным языком, но это кажется сомнительным; Коптские литературные останки практически отсутствуют в центре Макурских островов. [184] В Нобадии, однако, коптский язык был довольно широко распространен, [185] вероятно, даже служил лингва-франка . [183]Коптский также служил языком общения с Египтом и коптской церковью. Коптские беженцы, спасшиеся от исламских преследований, поселились в Макурии, а нубийские священники и епископы учились в египетских монастырях. [186] Греческий, третий язык, пользовался большим авторитетом и использовался в религиозном контексте, но, похоже, на самом деле на нем не говорили, что сделало его мертвым языком (похожим на латынь в средневековой Европе). [187] Наконец, арабский язык использовался с 11-го и 12-го веков, заменив коптский как язык торговли и дипломатической переписки с Египтом. Кроме того, арабские торговцы и поселенцы присутствовали на севере Нубии [188].хотя разговорный язык последнего, похоже, постепенно перешел с арабского на нубийский. [189]

Искусство [ править ]

Настенные картины [ править ]

По состоянию на 2019 год было зарегистрировано около 650 фресок, распространенных на 25 участках [190], и еще больше картин еще ожидают публикации. [191] Одним из самых важных открытий, сделанных в спешке до затопления Нижней Нубии, был собор Фараса . Это большое здание было полностью засыпано песком, на котором сохранилась серия великолепных картин. Подобные, но менее хорошо сохранившиеся картины были найдены в нескольких других местах в Макурии, включая дворцы и частные дома, что дает общее представление о макурском искусстве. На стиль и содержание сильно повлияло византийское искусство , а также проявилось влияние египетского коптского искусства и Палестины. [192]В основном религиозный по своему характеру, он изображает многие стандартные христианские сцены . Также показано несколько макурских царей и епископов с заметно более темной кожей, чем у библейских персонажей .

  • Галерея

  • Христос, Абу Ода (вторая половина VII века)

  • Святой Петр на картине фараонов, Вади-эс-Себуа (конец 7 - начало 8 века)

  • Святая Анна, Фарас (VIII-первая половина IX века)

  • Апостолы святые Петр и Иоанн (VIII-первая половина X века)

  • Святой воин с копьем и щитом, Фарас (9 век)

  • Архангел Гавриил с мечом, Фарас (IX-первая четверть X века)

  • Мадонна с младенцем Христом, Фарас (10 век)

  • Трое юношей в печи , Фарас (последняя четверть X века)

  • Богоявление и епископ Абдалла Нирки (конец 10 - начало 11 века)

  • Волхвы на конях, Фарас (конец 10 - начало 11 вв.

  • Епископ Марианос с Мадонной и Младенцем Христом , Фарас (первая половина XI века)

  • Замысловатый крест, Фарас (XI век)

  • Нубийский сановник и Христос Фарас (XII век)

  • Крещение Христа, Старая Донгола (XII – XIII века)

  • Святой воин, Мейнарти (конец 13 - середина 14 века)

Иллюстрации к рукописи [ править ]

  • Старинная нубийская рукопись из Восточного Серра (973 г.), изображающая человека в богато одетых одеждах.

  • Фрагмент рукописи из Восточного Серра, изображающий сидящего человека

  • Старинная нубийская рукопись из Касра Ибрима с изображением епископа

  • Святой Мена и лодочник на древнубийском манускрипте, найденном в Эдфу

Керамика [ править ]

Фрагмент керамики из Фараса, ок. 900.

Примечательна и нубийская керамика этого периода. Шинни называет это «самой богатой местной гончарной традицией на африканском континенте». Ученые делят керамику на три эпохи. [193] В ранний период, с 550 по 650 год, согласно Адамсу, или до 750 года, согласно Шинни, видели довольно простые керамические изделия, похожие на керамические изделия поздней Римской империи . Кроме того, большая часть нубийской керамики была импортирована из Египта, а не произведена внутри страны. Адамс считает, что эта торговля закончилась вторжением 652 года; Шинни связывает это с крахом правления Омейядов в 750 году. После этого внутреннее производство увеличилось с появлением крупного производственного предприятия в Фарасе.. В эту среднюю эпоху, которая длилась примерно до 1100 года, керамика была расписана цветочными и зооморфными сценами и показывала отчетливые влияния Омейядов и даже Сасанидов . [194] В конце периода спада Макурии внутреннее производство снова упало в пользу импорта из Египта. Керамика, производимая в Макурии, стала менее декоративной, но лучший контроль температуры обжига позволил использовать глину разных цветов.

Роль женщин [ править ]

Макурийская принцесса под защитой Девы Марии и Младенца Христа, Фарас (XII век)

Христианское нубийское общество было матрилинейным [195], и женщины пользовались высоким социальным статусом. [196] Наследование по материнской линии придало королеве-матери и сестре нынешнего короля как будущей королеве-матери большое политическое значение. [195] Об этой важности свидетельствует тот факт, что она постоянно фигурирует в юридических документах. [197] Другим женским политическим титулом была аста («дочь»), возможно, какой-то тип представителя провинции. [196]

Женщины имели доступ к образованию [196], и есть свидетельства того, что, как и в Византийском Египте, писцы-женщины существовали. [198] Частное владение землей было доступно как мужчинам, так и женщинам, что означало, что оба могли владеть, покупать и продавать землю. Передача земли от матери к дочери была обычным делом. [199] Они также могли быть покровителями церквей и настенных росписей. [200] Надписи из собора Фараса указывают на то, что около каждой второй настенной росписи спонсировалась женщина. [201]

Гигиена [ править ]

Туалеты были обычным явлением в жилых домах Нубии. [202] В Донголе во всех домах были керамические туалеты. [203] В некоторых домах в Серра-Матто (Восточная Серра) были туалеты с керамическими туалетами, которые были соединены с небольшой камерой с облицованным камнем чистым окном на улицу и кирпичным вентиляционным дымоходом. [204] Биконические кусочки глины служили эквивалентом туалетной бумаги. [205]

В одном доме в Донголе была ванная со сводчатым потолком, снабженная системой труб, соединенных с резервуаром для воды. [206] Печь нагревала воду и воздух, которые циркулировали в богато украшенную ванную комнату через дымоходы в стенах. [67] Считается, что в монастырском комплексе Хамбукол была баня. [206] В монастыре Газали в Вади Абу Дом также могло быть несколько ванных комнат. [207]

Правительство [ править ]

Епарх Нобатийский

Макурия была монархией, управляемой королем из Донголы. Король также считался священником и мог совершать мессу . Как было принято решение о правопреемстве , не ясно. Ранние авторы указывают, что это передавалось от отца к сыну. Однако после XI века становится очевидным, что Макурия использовал систему дядюшка-сестра-сын, которую тысячелетиями предпочитали в Куше . Шинни предполагает, что более поздняя форма, возможно, действительно использовалась повсюду, и что ранние арабские писатели просто неправильно поняли ситуацию и неправильно описали макурианскую преемственность как аналогичную той, к которой они привыкли. [208]Коптский источник середины 8-го века называет царя Кириака «ортодоксальным абиссинским царем Макурии», а также «греческим королем», причем «абиссинский», вероятно, отражает миафизитскую коптскую церковь, а «греческий» - византийскую православную. [209] В 1186 году царь Моисей Георгиос называл себя «королем Алодии, Макурии, Нобадии, Далмации [g] и Аксиомы». [211]

Мало что известно о правительстве ниже короля. Упоминается широкий круг официальных лиц, обычно использующих византийские титулы, но их роли никогда не объясняются. Одна фигура , которая хорошо известна, благодаря документам , обнаруженным в Каср Ibrim , является Епарх из Нобатия , который , кажется, был наместником в этом регионе после того, как она была присоединена к Makuria. Записи епарха ясно показывают, что он также отвечал за торговлю и дипломатию с египтянами. Ранние записи говорят о том, что епарх был назначен королем, но более поздние указывают на то, что эта должность стала наследственной. [212] Эта должность в конечном итоге станет офисом «Повелителя лошадей», управляющего автономным, а затем контролируемым Египтом аль-Марисом.. [ необходима цитата ]

В епископах , возможно, сыграли роль в управлении государством. Ибн Селим эль-Асуани отметил, что перед тем, как король ответил на свою миссию, он встретился с советом епископов. [213] Эль-Асуани описал высокоцентрализованное государство, но другие авторы утверждают, что Макурия была федерацией тринадцати королевств под председательством великого короля Донголы. [214] Неясно, какова была реальность, но Королевство Дотаво , заметно упомянутое в документах Каср Ибрим, могло быть одним из этих субцарств. [215]

Короли [ править ]

Основная статья: Список правителей Макурии

Религия [ править ]

Язычество [ править ]

Остатки монастыря Газали на картине середины XIX века Карла Рихарда Лепсиуса.

Один из самых обсуждаемых вопросов среди ученых - религия Макурии. Вплоть до V века старая вера Мероэ, кажется, оставалась сильной, даже когда древняя египетская религия , ее аналог в Египте, исчезла. В V веке нубийцы зашли так далеко, что начали вторжение в Египет, когда христиане попытались превратить некоторые из главных храмов в церкви. [216]

Христианство [ править ]

Картина из собора Фараса, изображающая рождение Иисуса
Роспись по дереву из Вади Халфа с изображением христианского святого.

Археологические свидетельства этого периода находят в Нубии ряд христианских украшений, и некоторые ученые считают, что это означает, что преобразование снизу уже имело место. Другие утверждают, что это, скорее, отражает веру производителей в Египте, а не покупателей в Нубии.

Определенное обращение пришло с серией миссий 6-го века. Византия направила официальную партию , чтобы попытаться преобразовать королевства в Халкидонского христианства, но императрица Феодора сообщениям сговорились задержать партию , чтобы позволить группе Miaphysites прибыть первым. [217] Иоанн Эфесского сообщает , что монофизиты успешно конвертированы царства Нобатии и Alodia , но Makuria оставался враждебным. Иоанн Biclarumутверждает, что Макурия тогда принял конкурирующее византийское христианство. Археологические данные, кажется, указывают на быстрое преобразование, вызванное официальным принятием новой веры. Были заброшены тысячелетние традиции, такие как строительство сложных гробниц и захоронение дорогих погребальных принадлежностей с мертвыми, а храмы по всему региону, похоже, были преобразованы в церкви. Со временем церкви были построены практически в каждом городе и деревне. [193]

После этого точный курс макурианского христианства вызывает много споров. Понятно, что ок. 710 г. Макурия официально стал коптским и был верен коптскому патриарху Александрии ; [218] царь Макурии стал защитником патриарха Александрии, время от времени вмешиваясь, чтобы защитить его, как Кириакосэто произошло в 722 году. В этот же период Мелкит Макурия поглотил коптскую Нобатию, и историки давно задаются вопросом, почему государство-завоеватель приняло религию своего соперника. Совершенно очевидно, что влияние египетских коптов было намного сильнее в этом регионе, и что византийская власть угасала, и это могло сыграть определенную роль. Историки также расходятся во мнениях относительно того, было ли это концом раскола мелькитов и коптов, поскольку есть некоторые свидетельства того, что меньшинство мелькитов сохранялось до конца королевства.

Церковная инфраструктура [ править ]

Макурианская церковь была разделена на семь епископств: Калабша , Купта, Каср Ибрим , Фарас , Сай, Донгола и Суенкур. [219] В отличие от Эфиопии , похоже, что никакой национальной церкви не было, и все семь епископов подчинялись непосредственно коптскому патриарху Александрии . Епископы назначались патриархом, а не королем, хотя, похоже, они были в основном местными нубийцами, а не египтянами. [220]

Монашество [ править ]

Часовня Адама Храма Гроба Господня в Иерусалиме , которая во время крестовых походов принадлежала нубийским монахам.

В отличие от Египта, в Макурии не так много свидетельств монашества . По словам Адамса, есть только три археологических памятника, которые, безусловно, являются монастырскими. Все трое довольно маленькие и довольно коптские, поэтому можно предположить, что они были созданы египетскими беженцами, а не коренными макурианцами. [221] С 10-11 веков у нубийцев был свой монастырь в египетской долине Вади Эль Натрун . [222]

Ислам [ править ]

Мусульманское надгробие из Мейнарти (11 век)

Бакт гарантировал безопасность мусульман, путешествующих в Макурию, [223], но запретил их поселение в королевстве. Последнее, однако, не поддерживалось: [224] мусульманские мигранты, вероятно, торговцы и ремесленники, [225], как подтверждено, поселились в Нижней Нубии с IX века и вступили в брак с местными жителями, тем самым заложив основу для небольшое мусульманское население [226] далеко на юг до Батн-эль-Хаджара . [227] Арабские документы из Касра Ибрима подтверждают, что эти мусульмане имели свою собственную общинную судебную систему, [228] но по-прежнему считали епарха Нобатии своим сюзереном. [229]Кажется вероятным, что у них были собственные мечети, но все же ни одна из них не была идентифицирована археологически [225], за возможным исключением в Джебель-Адде. [224]

В Донголе не было большего количества мусульман до конца 13 века. До этой даты жители-мусульмане были ограничены торговцами и дипломатами. [230] В конце 10 века, когда аль-Асуани прибыл в Донголу, мечети, несмотря на то, что ее требовали в Бакте, все еще не было; ему и еще примерно 60 мусульманам пришлось молиться за пределами города. [231] Только в 1317 году, с преобразованием тронного зала Абдаллахом Баршамбу, мечеть получила твердые свидетельства. [232] В то время как джизья , исламский головной налог, взимаемый с немусульман, был установлен после вторжения мамлюков в 1276 году [233]а Макурией периодически правили мусульманские короли, начиная с Абдаллаха Баршамбу, большинство нубийцев оставалось христианами. [234] Фактическая исламизация Нубии началась в конце 14 века с приходом первого из ряда мусульманских учителей, проповедующих элементарный суфийский ислам. [235]

Экономика [ править ]

Маска макурийского танца, изображенная на фреске из Донголы.

Основным видом экономической деятельности в Макурии было сельское хозяйство: фермеры выращивали несколько культур в год: ячмень , просо и финики . В основном использовались те же методы, что и тысячелетия. Небольшие участки хорошо орошаемой земли были выстроены вдоль берегов Нила, удобряемые ежегодным паводком. Одним из важных технического прогресса был saqiya , волы Приведено водяное колесо , которое было введено в римский период и способствовало увеличению урожайности и плотность населения. [236]Характер поселений указывает на то, что земля была разделена на отдельные участки, а не как в усадебной системе. Крестьяне жили в небольших деревнях, состоящих из домов из высушенного на солнце кирпича .

Колесо нубийской сакии в XIX веке

Важные отрасли промышленности включали производство керамики в Фарасе и ткачество в Донголе . Небольшие местные отрасли промышленности включают кожевенную , металлообрабатывающую и широкое производство корзин , циновок и сандалий из пальмового волокна. [237] Также важное значение имела добыча золота на холмах Красного моря к востоку от Макурии. [193]

Крупный рогатый скот имел большое хозяйственное значение. Возможно, их разведение и сбыт контролировалось центральной администрацией. Огромное скопление костей крупного рогатого скота 13-го века из Старой Донголы было связано с массовой резней вторгшимися мамлюками, которые пытались ослабить макурскую экономику. [238]

Сцена финансовых транзакций из Донголы (XII век)

Макурианская торговля была в основном бартерной, поскольку государство никогда не принимало валюту . Однако на севере египетские монеты были обычным явлением. [1] Макурианская торговля с Египтом имела большое значение. Из Египта был импортирован широкий спектр предметов роскоши и промышленных товаров. Основным экспортным продуктом макурианцев были рабы. Рабы, посланные на север, были не из самой Макурии, а скорее с юга и запада Африки. Мало что известно о макурской торговле и отношениях с другими частями Африки. Есть некоторые археологические свидетельства контактов и торговли с районами на западе, особенно с Кордофаном . Кроме того, контакты с Дарфуром и Канем-Борнукажется вероятным, но свидетельств очень мало. Похоже, что между Макурией и христианской Эфиопией на юго-востоке существовали важные политические отношения . Например, в X веке Георгиос II успешно вмешался от имени неназванного в то время правителя и убедил Патриарха Александрийского Филофея наконец рукоположить абуна , или митрополита , для Эфиопской православной церкви . Однако существует мало свидетельств других взаимодействий между двумя христианскими государствами. [ необходима цитата ]

См. Также [ править ]

  • История Судана

Аннотации [ править ]

  1. ^ Теория I помещает это событие во время сасанидского вторжения, теория II - во время между первым и вторым арабским вторжением, то есть в 642 и 652 годах, а третье - на рубеже VII века. [27]
  2. ^ Также утверждалось, что епископство не было основано, а просто восстановлено. [34]
  3. ^ Недавно было высказано предположение, что арабы сражались с нубийцами не в Нубии, а в Верхнем Египте, который оставался зоной боевых действий, оспариваемой обеими сторонами до арабского завоевания Асуана в 652 г. [38]
  4. ^ Zakharias,видимомууже достаточно мощныйтечение жизни Иоаннес, был мужем сестры Иоаннес. Матрилинейная нубийская преемственность требовала, чтобы следующим королем мог быть только сын королевской сестры, что делало Захария незаконным королем в отличие от его сына Георгиоса. [63]
  5. ^ Заявление о полной наготе не следует принимать за факт, поскольку оно отражает древний стереотип. [131]
  6. ↑ Это может быть отсылка к трем изначальным царствам Нобатия, Макурия и Алодия, если только автор не имел в виду полуавтономный статус Нобатии в пределах Макурии. [131]
  7. ^ «Далмация» или «Дамалтия», вероятно, является ошибкой для Толмейты (древнего Птолемея в Ливии), который был частью титула патриарха Александрии: «архиепископ великого города Александрии и города Вавилона (Каира), и Нобадия, Алодия, Макурия, Далмация и Аксиома (Аксум) ". Было высказано предположение, что в документе 1186 года была некоторая путаница между титулами короля и патриарха. [210]

Заметки [ править ]

  1. ^ Welsby 2002 , стр. 239.
  2. ^ Шинни 1965 , стр. 266.
  3. ^ Адамс 1977 , стр. 257.
  4. ^ Bowersock, Brown & Грабарю 2000 , стр. 614.
  5. ^ Godlewski 1991 , стр. 253-256.
  6. ^ a b Wyzgol & El-Tayeb 2018 , стр. 287.
  7. ^ Wyzgol & Эль-Tayeb 2018 , рис. 10.
  8. ^ Kołosowska и Эль-Tayeb 2007 , стр. 35.
  9. Перейти ↑ Edwards 2004 , p. 182.
  10. ^ Lohwasser 2013 , стр. 279-285.
  11. ^ Godlewski 2014 , стр. 161-162.
  12. Перейти ↑ Werner 2013 , p. 42.
  13. ^ a b Годлевски 2014 , стр. 161.
  14. Перейти ↑ Werner 2013 , p. 39.
  15. Перейти ↑ Werner 2013 , pp. 32–33.
  16. ^ Rilly 2008 , стр. 214-217.
  17. ^ Godlewski 2013b , стр. 5.
  18. ↑ a b Godlewski 2013b , p. 7.
  19. ^ Godlewski 2013b , стр. 17.
  20. ^ Godlewski 2014 , стр. 10.
  21. Перейти ↑ Werner 2013 , p. 43.
  22. ^ Welsby 2002 , стр. 31-33.
  23. Перейти ↑ Werner 2013 , p. 58.
  24. ^ a b Welsby 2002 , стр. 33.
  25. Перейти ↑ Werner 2013 , pp. 58, 62-65.
  26. ^ Wyzgol 2018 , стр. 785.
  27. Перейти ↑ Werner 2013 , pp. 73–74.
  28. ^ Werner 2013 , стр. 73-77.
  29. ^ a b c Годлевски 2013b , стр. 90.
  30. Перейти ↑ Werner 2013 , p. 77.
  31. ^ Godlewski 2013b , стр. 85.
  32. ↑ Вернер, 2013 , с. 76, примечание 84.
  33. ^ Godlewski 2013c , стр. 90.
  34. Перейти ↑ Werner 2013 , pp. 77–78.
  35. ^ Welsby 2002 , стр. 88.
  36. Перейти ↑ Werner 2013 , p. 254.
  37. ^ Welsby 2002 , стр. 48-49.
  38. ^ Bruning 2018 , стр. 94-96.
  39. Перейти ↑ Werner 2013 , pp. 66–67.
  40. ^ Godlewski 2013 , стр. 91.
  41. ^ Welsby 2002 , стр. 69.
  42. Перейти ↑ Werner 2013 , p. 68.
  43. Перейти ↑ Werner 2013 , pp. 70–72.
  44. Перейти ↑ Ruffini 2012 , pp. 7–8.
  45. Перейти ↑ Werner 2013 , pp. 73, 71.
  46. Перейти ↑ Ruffini 2012 , p. 7.
  47. ^ Welsby 2002 , стр. 68.
  48. Перейти ↑ Werner 2013 , p. 70.
  49. ^ a b c Welsby 2002 , стр. 73.
  50. Перейти ↑ Werner 2013 , p. 82.
  51. ^ Obłuski 2019 , стр. 310.
  52. Перейти ↑ Werner 2013 , p. 83.
  53. ^ a b c Вернер 2013 , стр. 84.
  54. ^ Адамс 1977 , стр. 454.
  55. Перейти ↑ Hasan 1967 , p. 29.
  56. ^ Шинни 1971 , стр. 45.
  57. Перейти ↑ Werner 2013 , p. 86, примечание 37.
  58. ^ Smidt 2005 , стр. 128.
  59. ^ Godlewski 2013b , стр. 11, 39.
  60. ↑ a b Fritsch 2018 , pp. 290–291.
  61. ^ Godlewski 2002 , стр. 75.
  62. Перейти ↑ Werner 2013 , p. 88.
  63. ^ Godlewski 2002 , стр. 76-77.
  64. Перейти ↑ Werner 2013 , p. 89.
  65. ^ Vantini 1975 , стр. 318.
  66. Перейти ↑ Werner 2013 , pp. 89–91.
  67. ↑ a b Godlewski 2013a , p. 11.
  68. Перейти ↑ Werner 2013 , p. 91.
  69. ^ Godlewski 2013b , стр. 11.
  70. ^ Obłuski et al. 2013 г. , таблица 1.
  71. ^ Godlewski 2013b , стр. 12.
  72. ^ Adams 1977 , стр. 553-554.
  73. ^ Adams 1977 , стр. 552-553.
  74. ^ Godlewski 2002 , стр. 84.
  75. ↑ Вернер, 2013 , с. 94–95, примечание 50.
  76. ^ a b Годлевски 2002 , стр. 85.
  77. Перейти ↑ Werner 2013 , p. 95.
  78. Перейти ↑ Werner 2013 , p. 96.
  79. Перейти ↑ Hasan 1967 , p. 91.
  80. ↑ Вернер, 2013 , стр. 99–100, примечания 16 и 17.
  81. Перейти ↑ Werner 2013 , p. 101.
  82. ^ Лоббан, Ричард А. (2003-12-09). Исторический словарь древней и средневековой Нубии . Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-6578-5.
  83. ^ а б в г Адамс 1977 , стр. 456.
  84. ^ a b Вернер 2013 , стр. 102.
  85. Перейти ↑ Hasan 1967 , p. 92.
  86. Перейти ↑ Lepage & Mercier 2005 , pp. 120–121.
  87. ^ Chojnacki 2005 , стр. 184.
  88. Перейти ↑ Hesse 2002 , pp. 18, 23.
  89. ^ Welsby 2014 , стр. 187-188.
  90. ^ Welsby 2002 , стр. 89.
  91. ^ Б Lajtar 2009 , стр. 93-94.
  92. ^ Данис & Zielinska 2017 , стр. 182-184.
  93. ^ Lajtar & Ochala 2017 , стр. 264.
  94. ^ Welsby 2002 , стр. 214-215.
  95. ^ Хендриккс 2018 , стр. 1, примечание 1.
  96. Перейти ↑ Werner 2013 , p. 103.
  97. ^ Хендриккс 2018 , стр. 17.
  98. ^ Obłuski 2019 , стр. 126.
  99. ^ Lajtar & Ochala 2017 , стр. 262-264.
  100. ^ Godlewski 2013a , стр. 671, 672.
  101. ↑ a b Godlewski 2013a , p. 669.
  102. ^ Godlewski 2013a , стр. 672-674.
  103. ^ Возняк 2014 , стр. 939-940.
  104. ^ Возняк 2014 , стр. 940.
  105. ^ Welsby 2002 , стр. 75.
  106. ^ Plumley 1983 , стр. 162.
  107. Перейти ↑ Ruffini 2012 , pp. 249–250.
  108. Перейти ↑ Werner 2013 , p. 113.
  109. ^ Plumley 1983 , стр. 162-163.
  110. ^ a b Руффини 2012 , стр. 248.
  111. ^ Welsby 2002 , стр. 76.
  112. ^ а б Пламли 1983 , стр. 164.
  113. ^ Welsby 2002 , стр. 124.
  114. ^ ВСТАВИТЬ ИСТОЧНИК .
  115. ^ Адамс 1977 , стр. 522.
  116. ^ Grajetzki 2009 , стр. 121-122.
  117. ^ Zurawski 2014 , стр. 84.
  118. Перейти ↑ Werner 2013 , p. 117.
  119. Перейти ↑ Werner 2013 , p. 117, примечание 16.
  120. ^ Газда 2005 , стр. 93.
  121. ^ a b Вернер 2013 , стр. 118.
  122. ^ а б Газда 2005 , стр. 95.
  123. ^ Seignobos 2016 , стр. 554.
  124. ^ Seignobos 2016 , стр. 554, примечание 2.
  125. ^ Welsby 2002 , стр. 244.
  126. Перейти ↑ Werner 2013 , pp. 120–122.
  127. ^ a b Welsby 2002 , стр. 254.
  128. Перейти ↑ Werner 2013 , pp. 122–123.
  129. ↑ von den Brincken 2014 , pp. 45, 49-50.
  130. ^ фон ден Бринкен 2014 , стр. 48.
  131. ^ a b Seignobos 2014 , стр. 1000.
  132. ^ Seignobos 2014 , стр. 999-1000.
  133. ^ a b ajtar & Płóciennik 2011 , стр. 110.
  134. ^ Seignobos 2012 , стр. 307-311.
  135. ^ Simmons 2019 , стр. 35-46.
  136. Перейти ↑ Werner 2013 , p. 128.
  137. ^ Ajtar & Płóciennik 2011 , стр. 111.
  138. ^ Ajtar & Płóciennik 2011 , стр. 114–116.
  139. ^ Боровский 2019 , стр. 103-106.
  140. Перейти ↑ Werner 2013 , p. 133.
  141. ^ a b Вернер 2013 , стр. 134–135.
  142. ^ Руффини 2012 , стр. 162-263.
  143. ^ Боровски 2019 , стр. 106.
  144. ^ Ajtar & Płóciennik 2011 , стр. 43.
  145. ^ O'Fahey & Сполдинг 1974 , стр. 17.
  146. ^ Welsby 2002 , стр. 248.
  147. Перейти ↑ Werner 2013 , p. 138.
  148. ↑ Werner 2013 , pp. 139–140, примечание 25.
  149. ^ Zurawski 2014 , стр. 82.
  150. Перейти ↑ Werner 2013 , p. 140.
  151. Перейти ↑ Werner 2013 , pp. 140–141.
  152. ^ Ochala 2011 , стр. 154-155.
  153. Перейти ↑ Ruffini 2012 , pp. 253–254.
  154. ^ Werner 2013 , стр. 141-143.
  155. ^ Welsby 2002 , стр. 248-250.
  156. Перейти ↑ Werner 2013 , pp. 143–144.
  157. Перейти ↑ Werner 2013 , p. 144.
  158. ^ a b Welsby 2002 , стр. 253.
  159. ^ a b Вернер 2013 , стр. 145.
  160. Перейти ↑ Ruffini 2012 , p. 9.
  161. ^ Lajtar 2011 , стр. 130-131.
  162. ^ a b Руффини 2012 , стр. 256.
  163. Перейти ↑ Werner 2013 , p. 149.
  164. ^ Zurawksi 2014 , стр. 85.
  165. ^ Адамс 1977 , стр. 536.
  166. Перейти ↑ Werner 2013 , p. 150.
  167. ↑ Вернер, 2013 , с. 148, 157, примечание 68.
  168. ^ Welsby 2002 , стр. 256.
  169. ^ Adams 1977 , стр. 557-558.
  170. ^ а б O'Fahey & Spaulding 1974 , стр. 29.
  171. ^ Адамс 1977 , стр. 562.
  172. ^ Adams 1977 , стр. 559-560.
  173. ^ Ochala 2011 , стр. 154.
  174. Перейти ↑ Hesse 2002 , p. 21.
  175. Перейти ↑ Werner 2013 , p. 188, примечание 26.
  176. Перейти ↑ Werner 2013 , p. 26, примечание 44.
  177. ^ Адамс 1977 , стр. 495.
  178. ^ Welsby 2002 , стр. 236-239.
  179. Перейти ↑ Werner 2013 , p. 186.
  180. ^ Bechhaus-Джерст 1996 , стр. 25-26.
  181. Перейти ↑ Werner 2013 , p. 187.
  182. ^ Ochala 2014 , стр. 36.
  183. ^ а б Очала 2014 , стр. 41.
  184. ^ Ochala 2014 , стр. 36-37.
  185. ^ Ochala 2014 , стр. 37.
  186. Перейти ↑ Werner 2013 , pp. 193–194.
  187. ^ Ochala 2014 , стр. 43-44.
  188. Перейти ↑ Werner 2013 , p. 196.
  189. ^ Seignobos 2010 , стр. 14.
  190. ^ Zielinska & Tsakos 2019 , стр. 80.
  191. ^ Zielinska & Tsakos 2019 , стр. 93.
  192. ^ Godlewski 1991 , стр. 255-256.
  193. ^ a b c Шинни 1965 , стр. ?
  194. ^ Шинни 1978 , стр. 570.
  195. ^ a b Вернер 2013 , стр. 248.
  196. ^ a b c Вернер 2013 , стр. 344.
  197. Перейти ↑ Ruffini 2012 , p. 243.
  198. Перейти ↑ Ruffini 2012 , pp. 237–238.
  199. Перейти ↑ Ruffini 2012 , pp. 236–237.
  200. ^ Werner 2013 , стр. 344-345.
  201. Перейти ↑ Ruffini 2012 , p. 235.
  202. ^ Welsby 2002 , стр. 170-171.
  203. ^ Godlewski 2013a , р. 97.
  204. ^ 2015 и др .
  205. ^ Welsby 2002 , стр. 171-172.
  206. ^ a b Welsby 2002 , стр. 172.
  207. ^ Obłuski 2017 , стр. 373.
  208. ^ Шинни 1978 , стр. 581.
  209. ^ Greisiger 2007 , стр. 204.
  210. Перейти ↑ Hagen 2009 , p. 117.
  211. Перейти ↑ Werner 2013 , p. 243.
  212. ^ Адамс 1991 , стр. 258.
  213. ^ Jakbielski 1992 , стр. 211.
  214. ^ Zabkar тысячи девятьсот шестьдесят три , р. ?
  215. ^ Адамс 1991 , стр. 259.
  216. ^ Адамс 1977 , стр. 440.
  217. ^ Адамс 1977 , стр. 441.
  218. ^ Информация о средневековой Нубии
  219. ^ Шинни 1978 , стр. 583.
  220. ^ Адамс 1977 , стр. 472.
  221. ^ Адамс 1977 , стр. 478.
  222. ^ аль-Суриани 2013 , стр. 257.
  223. ^ Godlewski 2013b , стр. 101.
  224. ^ a b Welsby 2002 , стр. 106.
  225. ^ а б Адамс 1977 , стр. 468.
  226. Перейти ↑ Werner 2013 , p. 155.
  227. ^ Seignobos 2010 , стр. 15-16.
  228. ^ Хан 2013 , стр. 147.
  229. ^ Welsby 2002 , стр. 107.
  230. ^ Godlewski 2013 , стр. 117.
  231. Перейти ↑ Holt 2011 , p. 16.
  232. Перейти ↑ Werner 2013 , p. 71, примечание 44.
  233. Перейти ↑ Werner 2013 , pp. 121–122.
  234. ^ Werner 2013 , стр. 137-140.
  235. Перейти ↑ Werner 2013 , pp. 155–156.
  236. ^ Шинни 1978 , стр. 556.
  237. ^ Jakobielski 1992 , стр. 207.
  238. ^ Osypinska 2015 , стр. 269.

Ссылки [ править ]

  • Адамс, Уильям Ю. (1977). Нубия: коридор в Африку . Принстон: Принстонский университет . ISBN 978-0-7139-0579-3.
  • Адамс, Уильям Ю. (1991). «Соединенное Королевство Макурия и Нобадия: Средневековая Нубийская аномалия». В WV Дэвисе (ред.). Египет и Африка: Нубия от доисторических времен до ислама . Лондон: Издательство Британского музея. ISBN 978-0-7141-0962-6.
  • аль-Суриани, Бигул (2013). «Идентификация монастыря нубийцев в Вади аль-Натрун». В Гавдат Габра; Хани Н. Такла (ред.). Христианство и монашество в Асуане и Нубии . Фонд Святого Марка. С. 257–264. ISBN 978-9774167645.
  • Беххаус-Герст, Марианна (1996). Sprachwandel durch Sprachkontakt am Beispiel des Nubischen im Niltal (на немецком языке). Köppe. ISBN 3-927620-26-2.
  • Бекингем, CF; Хантингфорд, GWB (1961). Пресвитер Иоанн Индийский . Кембридж: Hakluyt Society.
  • Боровски, Томаш (2019). «Посреди врагов? Материальные доказательства существования морских культурных сетей, соединяющих Фамагусту XIV века с заморскими регионами в Европе, Африке и Азии». В Уолше, Майкл Дж. К. (ред.). Фамагуста Маритима. Моряки, торговцы, паломники и наемники . Брилл. С. 72–112. ISBN 9789004397682.
  • Бауэрсок, GW; Браун, Питер; Грабарь, Олег (2000). «Нубийский язык». Путеводитель по постклассическому миру . Издательство Гарвардского университета.
  • Брюнинг, Джелле (2018). Возвышение столицы: Аль-Фустах и ​​его внутренние районы, 18-132 / 639-750 . Брилл. ISBN 978-90-04-36636-7.
  • Бернс, Джеймс Макдональд (2007). История Африки к югу от Сахары . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 418. ISBN 978-0-521-86746-7.
  • Хойнацкий, Станислав (2005). "Wandgemälde, Ikonen, Manuskripte, Kreuze und anderes liturgisches Gerät". В Вальтере Рауниге (ред.). Das christliche Äthiopien. Geschichte, Architektur, Kunst (на немецком языке). Schnell und Steiner. С. 171–250. ISBN 9783795415419.
  • Эдвардс, Дэвид (2004). Нубийское прошлое: археология Судана . Рутледж. ISBN 978-0415369879.
  • Фрич, Эммануэль (2018). «Истоки и значение эфиопской циркулярной церкви». В Робин Гриффит-Джонс, Эрик Ферни (ред.). Могила и храм. Переосмысление священных зданий Иерусалима . Бойделл. С. 267–296. ISBN 9781783272808.
  • Газда, М (2005). «Вторжения мамелюков на Нубию в 13 веке. Некоторые мысли о политических взаимоотношениях на Ближнем Востоке». Гданьские африканские отчеты . Гданьский археологический музей Гданьский археологический музей. 3 . ISSN  1731-6146 .
  • Годлевски, Влодзимеж (1991). «Рождение нубийского искусства: некоторые замечания». В WV Дэвисе (ред.). Египет и Африка: Нубия от доисторических времен до ислама . Лондон: Британский музей. ISBN 978-0-7141-0962-6.
  • Годлевски, Влодзимеж (2002). «Введение в золотой век Макурии». Бюллетень Africana . 50 : 75–98.
  • Годлевский, Влодзимеж (2013a). «Архиепископ Георгиос Донголский. Социально-политические изменения в королевстве Макурия во второй половине 11 века» (PDF) . Польская археология в Средиземноморье . 22 : 663–677.
  • Годлевский, Влодзимеж (2013b). Донгола-древние Тунгулы. Археологический гид (PDF) . Польский центр средиземноморской археологии Варшавского университета. ISBN 978-83-903796-6-1.
  • Годлевески, Влодзимеж (2013c). «Королевство Макурия в 7 веке. Борьба за власть и выживание». У Кристиана Жюльена Робина; Жереми Шьеттекатт (ред.). Les préludes de l'Islam. Разрывы и непрерывность . С. 85–104. ISBN 978-2-7018-0335-7.
  • Годлевский, Влодзимеж (2014). «Донгола, столица ранней Макурии: Цитадель - Скальные гробницы - Первые церкви» (PDF) . В Анжелике Лохвассер; Павел Вольф (ред.). Ein Forscherleben zwischen den Welten. Zum 80. Geburtstag von Steffen Wenig . Mitteilungen der Sudanarchäologischen Gesellschaft zu Berlin Ev . ISSN  0945-9502 .
  • Граецки, Вольфрам (2009). "Das Ende der Christlich-nubischen Reiche" (PDF) . Internet-Beiträge zur Ägyptologie und Sudanarchäologie . X .
  • Грейзигер, Лутц (2007). "Ein nubischer Erlöser-König: Kus in syrischen Apokalypsen des 7. Jahrhunderts" (PDF) . В Софии Г. Вашаломидзе, Лутц Грейзигер (ред.). Der Christliche Orient und seine Umwelt .
  • Хаген, Джуст (2009). «Районы, города и другие места средневековой Нубии и Египта, упомянутые в коптских и старонубийских текстах из Касра Ибрима». Судан и Нубия . 13 : 114–119.
  • Хасан, Юсуф Фадл (1967). Арабы и Судан. С седьмого до начала шестнадцатого века . Издательство Эдинбургского университета . OCLC  33206034 .
  • Гессен, Герхард (2002). Die Jallaba und die Nuba Nordkordofans. Händler, Soziale Distinktion und Sudanisierung . Лит. ISBN 3825858901.
  • Хендрикс, Бенджамин (2018). «Письмо эфиопского короля королю Нубии Георгию II в рамках церковной переписки между Аксумом, Нубией и Коптским Патриархатом в Египте, а также о событиях 10 века нашей эры» . Богословский журнал Фароса : 1–21. ISSN  2414-3324 .
  • Холт, Пенсильвания (2011). История Судана . Pearson Education. ISBN 978-1405874458.
  • Якобельский, S (1992). «Христианская Нубия на пике своей цивилизации». Всеобщая история Африки ЮНЕСКО. Том III . Калифорнийский университет . ISBN 978-0-520-06698-4.
  • Хан, Джеффри (2013). «Средневековые арабские документы из Касра Ибрима» . Каср Ибрим, между Египтом и Африкой . Петерс. С. 145–156.
  • Кропачек, Л. (1997). «Нубия с конца двенадцатого века до завоевания Фунджа в начале пятнадцатого века». Всеобщая история Африки ЮНЕСКО. Том IV .
  • Колосовская, Эльжбета; Эль-Тайеб, Махмуд (2007). «Раскопки на кладбище Кассингер-Бахри, участки HP45 и HP47». Гданьский археологический музей Африканские отчеты . 5 : 9–37.
  • Лев, Яаков (1999). Саладин в Египте . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-11221-6.
  • Шаджтар, Адам; Płóciennik, Tomasz (2011). "Мужчина из Прованса на Среднем Ниле: граффито в Верхней церкви в Банганарти". В Шаджтаре, Адам; ван дер Влит, Жак (ред.). Нубийские голоса. Исследования христианской нубийской культуры . Таубеншлаг. С. 95–120. ISBN 978-83-925919-4-8.
  • Ладжтар, Адам; Очала, Гжегож (2017). «Неожиданный гость в церкви Сончи Тино» . Дотаво: журнал нубийских исследований . 4 : 257–268. DOI : 10.5070 / D64110003 .
  • Ладжтар, Адам (2009). "Варя Нубица XII-XIX" (PDF) . Журнал юридической папирологии (на немецком языке). XXXIX : 83–119. ISSN  0075-4277 .
  • Ладжтар, Адам (2011). «Последняя продажа земли Касром Ибримом, 1463 год нашей эры (EA 90225)» . Нубийские голоса. Исследования христианской нубийской культуры .
  • Лепаж, Клад; Мерсье, Жак (2005). Les églises Historiques du Tigray. Древние церкви Тиграя . Издания Recherche sur les Civilizations. ISBN 2-86538-299-0.
  • Лохвассер, Анжелика (2013). "Das„ Ende von Meroe ". Gedanken zur Regionalität von Ereignissen ". In Feder, Frank; Lohwasser, Angelika (eds.). Ägypten und sein Umfeld in der Spätantike. Vom Regierungsantritt Diokletians 284/285 bis zur arabischen 64-ru Eroberung des Vorderen des Vorderen. 7. – 9.7.2011, Мюнстер, Харрасовиц, стр. 275–290. ISBN 9783447068925.
  • Мартенс-Чарнецка, Малгожата (2015). «Христианская Нубия и арабы» . Studia Ceranea . 5 : 249–265. DOI : 10.18778 / 2084-140X.05.08 . ISSN  2084-140X .
  • МакХью, Нил (1994). Holymen of the Blue Nile: Создание арабо-исламской общины в нилотическом Судане . Северо-Западный университет . ISBN 0810110695.
  • Михаловский, К. (1990). «Распространение христианства в Нубии». Всеобщая история Африки ЮНЕСКО , Том II . Калифорнийский университет. ISBN 978-0-520-06697-7.
  • Облуски, Артур (2017). «Зимние сезоны 2013 и 2014 годов в монастыре Газали» . Польская археология в Средиземноморье . 26/1 .
  • Облуски, Артур (2019). Монастыри и монахи Нубии . Фонд Таубеншлага. ISBN 978-83-946848-6-0.
  • Облуский, Артур; Годлевски, Влодзимеж; Колонтай, Войцех; и другие. (2013). «Здание мечети в Старой Донголе. Проект сохранения и возрождения» (PDF) . Польская археология в Средиземноморье . Польский центр средиземноморской археологии Варшавского университета. 22 : 248–272. ISSN  2083-537X .
  • Очала, Гжегож (2011). «Король Макурии в Кордофане». В Адаме Лайтаре, Жаке ван дер Влите (ред.). Нубийские голоса. Исследования христианской нубийской культуры . Журнал юридической папирологии. С. 149–156.
  • Очала, Гжегож (2014). «Многоязычие в христианской Нубии: качественный и количественный подходы» . Дотаво: журнал нубийских исследований . Журнал юридической папирологии. 1 . DOI : 10.5070 / D61110007 . ISBN 978-0692229149.
  • О'Фахи, РС; Сполдинг, Джей (1974). Королевства Судана . Метуэн Янг Букс.
  • Осыпинская, Марта (2015). «Животные: археозоологические исследования на остеологическом материале из Цитадели». Во Влодзимеже Годлевски; Дорота Дзержбицкая (ред.). Донгола 2012-2014 гг. Полевые работы, сохранение и управление сайтом . Польский центр средиземноморской археологии Варшавского университета. С. 259–271. ISBN 978-83-903796-8-5.
  • Рилли, Клод (2008). «Братья-враги: родство и родство между меройцами и нубийцами (ноба)» . Между порогами: материалы 11-й конференции нубийских исследований, Варшава, 27 августа - 2 сентября 2006 г. Часть первая . ПАМ. С. 211–225. ISBN 978-83-235-0271-5. Проверить |archive-url=значение ( помощь )
  • Руффини, Джованни Р. (2012). Средневековая Нубия. Социально-экономическая история . Оксфордский университет .
  • Руффини, Джованни (2013). «Новый взгляд на Королевство Дотаво». В J. van der Vliet; JL Hagen (ред.). Каср Ибрим, между Египтом и Африкой. Исследования в области культурного обмена (Симпозиум NINO, Лейден, 11–12 декабря 2009 г.) . Петерс. С. 179–191. ISBN 9789042930308.
  • Сейнобос, Робин (2010). "La frontière entre le bilād al-islām et le bilād al-Nūba: enjeux et ambiguïtés d'une frontière immobile (VIIe-XIIe siècle)" . Afriques (на французском). DOI : 10.4000 / afriques.800 .
  • Сейнобос, Робин (2012). «Другая Эфиопия: Нубия и крестовый поход (12-14 века)». Annales d'Ethiopie . Стол Ronde. 27 : 307–311. DOI : 10.3406 / ethio.2012.1470 . ISSN  0066-2127 .
  • Сейнобос, Робин (2014). «Нубия и нубийцы в средневековой латинской культуре. Свидетельства карт (XII-XIV вв.)». В Андерсоне, Джули Р; Уэлсби, Дерек (ред.). Четвертая катаракта и за ее пределами: материалы 12-й Международной конференции нубийских исследований . Peeters Pub. С. 989–1005. ISBN 978-9042930445.
  • Сейнобос, Робин (2016). "La liste des conquêtes nubiennes de Baybars selon Ibn Šadd ād (1217 - 1285)" (PDF) . В А. Хаджтаре; А. Облуский; И. Зыч (ред.). Эгипт и Нубия Кристиана. Юбилейный том Влодзимежа Годлевского по случаю его 70-летия (на французском языке). Польский центр средиземноморской археологии. С. 553–577. ISBN 9788394228835.
  • Шинни, PL (1971). «Культура средневековой Нубии и ее влияние на Африку». В Юсуфе Фадл Хасане (ред.). Судан в Африке . Хартумский университет. С. 42–50. OCLC  248684619 .
  • Шинни, П.Л. (1996). Древняя Нубия . Лондон: Кеган Пол. ISBN 978-0-7103-0517-6.
  • Шинни, П.Л. (1978). «Христианская Нубия». В JD Fage (ред.). Кембриджская история Африки. Том 2 . Кембридж: Кембриджский университет . С. 556–588. ISBN 978-0-521-21592-3.
  • Шинни, П.Л. (1965). «Новый свет средневековой Нубии». Журнал африканской истории . VI, 3.
  • Симмонс, Адам (2019). «Меняющееся изображение нубийского царя в песнях крестоносцев в эпоху расширения знаний». В Бенджамине Вебере (ред.). Круазады в Африке. Западные экспедиции в пункт назначения африканского континента, XIII-VVI века . Press Universitaires du Midi Méridiennes. С. 25–. ISBN 978-2810705573.
  • Смидт, В. (2005). «Китайский фрагмент VIII века о Нубийском и Абиссинском царствах». В Вальтере Рауниге; Штеффен Вениг (ред.). Afrikas Horn . Харрасовиц. С. 124–136.
  • Сполдинг, Джей (1995). «Средневековая христианская Нубия и исламский мир: пересмотр договора Бакт». Международный журнал африканских исторических исследований . XXVIII, 3.
  • Вантини, Джованни (1970). Раскопки в Фарасе .
  • Вантини, Джованни (1975). Восточные источники о Нубии . Heidelberger Akademie der Wissenschaften. OCLC  174917032 .
  • фон ден Бринкен, Анна-Доротея (2014). "Spuren Nubiens in der abendländischen Universalkartographie im 12. bis 15. Jahrhundert". В Длугош, Магдалена (ред.). Vom Troglodytenland ins Reich der Scheherazade. Archäologie, Kunst und Religion zwischen Okzident und Orient (на немецком языке). Франк и Тимм. С. 43–52. ISBN 9783732901029.
  • Уэлсби, Дерек (2002). Средневековые королевства Нубии. Язычники, христиане и мусульмане Среднего Нила . Британский музей. ISBN 0714119474.
  • Уэлсби, Дерек (2014). «Королевство Альва». В Джули Р. Андерсон; Дерек А. Уэлсби (ред.). Четвертая катаракта и за ее пределами: материалы 12-й Международной конференции нубийских исследований . Издательство Peeters . С. 183–200. ISBN 978-90-429-3044-5.
  • Вернер, Роланд (2013). Das Christentum в Нубиене. Geschichte und Gestalt einer afrikanischen Kirche . Лит.
  • Уильямс, Брюс Б.; Хайдорн, Лиза; Цакос, Александр; Затем-Облуска, Иоанна (2015). "Восточный институт Нубийской экспедиции (ОИНЭ)" (PDF) . В Gil J. Stein (ред.). Годовой отчет Института Востока за 2014–2015 гг . С. 130–143. ISBN 978-1-61491-030-5.
  • Возняк, Магдалена (2014). «Королевская иконография: вклад в искусство костюма». Четвертая катаракта и за ее пределами. Материалы 12-й Международной конференции нубийских исследований . Левен. С. 929–941.
  • Вызгол, Мацей; Эль-Тайеб, Махмуд (2018). «Ранний исследовательский проект Макурии. Раскопки в Танкаси: первый сезон в 2018 году». Польская археология в Средиземноморье . 27 : 273–288. DOI : 10.5604 / 01.3001.0013.2004 . ISSN  1234-5415 .
  • Вызгол, Мацей (2018). «Украшенная бронзовая кадильница из собора в Старой Донголе» . Польская археология в Средиземноморье . Польский центр средиземноморской археологии. 26/1 : 773–786. DOI : 10.5604 / 01.3001.0012.1811 . S2CID  55185622 .
  • Забкар, Луис (1963). «Епарх Нобатийский как король». Журнал ближневосточных исследований .
  • Зелинская, Доброчная; Цакос, Александрос (2019). «Изображения архангела Михаила в настенных росписях средневековой Нубии». Ингвильд Салид Гильхус; Александрос Цакос; Марта Камилла Райт (ред.). Архангел Михаил в Африке. История, культ и личность . Bloomsbury Academic. С. 79–94. ISBN 9781350084711.
  • Журавский, Богдан (2014). Короли и паломники. Церковь Святого Рафаэля II в Банганарти, середина одиннадцатого до середины восемнадцатого века . ИКСиО. ISBN 978-83-7543-371-5.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Эгер, Яна (2019). «Земля Тари и некоторые новые мысли о ее местонахождении». Археология средневековых исламских границ: от Средиземного моря до Каспийского моря . Университетское издательство Колорадо. ISBN 978-1607328780.
  • Годлевески, Влодзимеж (2004). «Возвышение Макурии (конец V-VIII вв.)». В Тимоти Кендалле (ред.). Нубийские исследования. 1998. Материалы Девятой международной конференции нубийских исследований, 20–26 августа . Северо-Восточный университет. С. 52–72. ISBN 0976122103.
  • Innemée, Карел К. (2016). «Монахи и епископы в Старой Донголе, и что нам говорят их костюмы» . Cite journal requires |journal= (help)
  • Якобельски, Стефан; и др., ред. (2017). Пачорас, Фарас, Настенные росписи соборов Аетиоса, Павла и Петроса . ISBN 978-83-942288-7-3.
  • Мартенс-Чарнецка, Малгожата (2011). Настенные росписи монастыря на Ком Х в Донголе . ISBN 978-83-235-0923-3.
  • Сейнобос, Робин (2015). "Les évêches Nubiens: Nouveaux témoinages. La source de la liste de Vansleb et deux autres textes méconnus" . В Адаме Лайтаре; Гжегож Очала; Жак ван дер Влит (ред.). Нубийские голоса II. Новые тексты и исследования христианской нубийской культуры (на французском языке). Фонд Рафаэля Таубеншлага. ISBN 978-8393842575.
  • Сейнобос, Робин (2016). "La liste des conquêtes nubiennes de Baybars selon Ibn Šadd ād (1217 - 1285)" (PDF) . В А. Хаджтаре; А. Облуский; И. Зыч (ред.). Эгипт и Нубия Кристиана. Юбилейный том Влодзимежа Годлевского по случаю его 70-летия (на французском языке). Польский центр средиземноморской археологии. С. 553–577. ISBN 9788394228835.
  • Затем-Облуска, Иоанна (2017). «Королевские украшения позднеантичного африканского королевства, Ранняя Макурия, Нубия (450–550 гг. Н.э.). Исследовательский проект ранней Макурии» . Польская археология в Средиземноморье . 26/1 : 687–718.
  • Политический контекст египетского золотого кризиса во время правления Саладина
  • Возняк, Магдалена. L'influence byzantine dans l'art nubien .
  • Возняк, Магдалена. Rayonnement de Byzance: Королевский костюм в стиле Нуби (Xe s.) .
  • Возняк, Магдалена (2016). Хронология восточных часовен Верхней церкви в Банганарти. Некоторые наблюдения о генезисе «портретов апсиды» в нубийской королевской иконографии .

Внешние ссылки [ править ]

  • История Судана в Энциклопедии Востока

Координаты : 18.2167 ° N 30.7500 ° E18°13′00″N 30°45′00″E /  / 18.2167; 30.7500