Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
О святом см. Нунило и Алодия . Для филиппинцев см. Alodia Gosiengfiao .

Алодия

6 век - ок. 1500
Карта, показывающая размеры Алодии в 10 веке.
Предполагаемая степень Алодии в 10 веке
КапиталСоба
Общие языкиНубийский
Греческий (литургический)
Другие [а]
Религия
Коптское православное христианство
ПравительствоМонархия
Историческая эпохаСредний возраст
• Первое упоминание
6 век
• Уничтожен
c. 1500
Предшествует		Преемник
Королевство Куш
Адальский султанат
Фундж Султанат
Королевство Фазугли
Королевство аль-Абваб
Сегодня часть Судан

Алодия , также известная как Альва ( греч . Aρουα , Aroua ; [3] арабский : علوة , ʿAlwa ), была средневековым нубийским королевством на территории нынешнего центрального и южного Судана . Его столицей был город Соба , расположенный недалеко от современного Хартума, в месте слияния рек Голубого и Белого Нила .

Основанная где-то после падения древнего королевства Куш , примерно в 350 году нашей эры, Алодия впервые упоминается в исторических записях в 569 году. Это было последнее из трех нубийских королевств , принявших христианство в 580 году, после Нобадии и Макурии . Возможно, он достиг своего пика в IX – XII веках, когда записи показывают, что он превосходил своего северного соседа, Макурию, с которой он поддерживал тесные династические связи, по размеру, военной мощи и экономическому процветанию. Будучи большим многокультурным государством, Алодия управлялась могущественным королем и назначенными им губернаторами провинций. Столица Соба, описываемая как город «обширных жилищ и церквей, полных золота и садов» [4]процветал как торговый центр. Товары прибывали из Макурии, Ближнего Востока, Западной Африки, Индии и даже Китая. Грамотность на нубийском и греческом языках процветала.

С 12-го и особенно с 13-го века Алодия приходила в упадок, возможно, из-за вторжений с юга, засух и смещения торговых путей. В XIV веке страна могла быть разорена чумой , а арабские племена начали мигрировать в долину Верхнего Нила . Примерно к 1500 году Соба перешла либо к арабам, либо к фунжу . Это, вероятно, ознаменовало конец Алодии, хотя некоторые суданские устные традиции утверждали, что она сохранилась в форме королевства Фазугли на границе между Эфиопией и Суданом. После разрушения Собы Фундж основал султанат Сеннар , положив начало периоду исламизации.и арабизация .

Источники [ править ]

Соба во время раскопок в конце 2019 года

Алодия, безусловно, наименее изученная из трех средневековых нубийских королевств [5], поэтому свидетельств очень мало. [6] Большая часть того, что о нем известно, получена от горстки средневековых арабских историков. Наиболее важными из них являются исламские географы аль-Якуби (9 век), Ибн Хаукал и аль-Асуани (10 век), которые оба посетили страну, и копт Абу аль-Макарим [7] (12 век). [8] События вокруг христианизации королевства в 6 веке были описаны современным епископом Эфесским Иоанном ; [9]различные постсредневековые суданские источники обращаются к его падению. [10] [11] Аль-Асуани отметил, что он общался с нубийским историком, который был «хорошо знаком со страной Альва», [12] но никаких средневековых нубийских историографических работ еще не обнаружено. [13]

Хотя известно много алодийских стоянок, [14] только столица Соба подверглась обширным раскопкам. [15] Части этого места были обнаружены в начале 1950-х годов, дальнейшие раскопки проводились в 1980-х и 1990-х годах. [16] Новый междисциплинарный исследовательский проект планируется начать в конце 2019 года. [17] Площадь Соба составляет примерно 2,75 км 2 (1,06 квадратных миль), и она покрыта многочисленными насыпями из кирпичного щебня, ранее принадлежавшими монументальным сооружениям. [16] Сделанные к настоящему времени открытия включают несколько церквей, дворец, кладбища и множество мелких находок. [18]

География [ править ]

Алодия находилась в Нубии, регионе, который в средние века простирался от Асуана на юге Египта до неустановленной точки к югу от слияния рек Белого и Голубого Нила . [19] Сердцем королевства была Гезира , плодородная равнина, ограниченная Белым Нилом на западе и Голубым Нилом на востоке. [20] В отличие от долины Белого Нила, долина Голубого Нила богата известными алодийскими археологическими раскопками, среди которых Соба. [21] Степень влияния Алодиана на юг неясна, [22] хотя вполне вероятно, что она граничила с Эфиопией.нагорье. [23] Самые южные известные алодианские стоянки находятся в непосредственной близости от Сеннара . [b]

К западу от Белого Нила Ибн Хаукал проводил различие между Аль-Джеблиеном, который контролировался Макурией и, вероятно, соответствовал северному Кордофану , и контролируемым алодианами Аль-Ахдином, который был отождествлен с Нубийскими горами и, возможно, простирался как далеко на юг, как Джебель-аль-Лири , недалеко от современной границы с Южным Суданом . [26] Были высказаны предположения о связях Нубии с Дарфуром , но доказательства отсутствуют. [27]

Северный регион Алодии, вероятно, простирался от слияния двух Нилов ниже по течению до Абу-Хамада возле острова Мограт . [28] Абу Хамад, вероятно, представлял собой самый северный форпост в провинции Алодиан, известный как аль-Абваб («ворота»), [29] хотя некоторые ученые также предполагают более южное расположение, ближе к реке Атбара . [30] К северу от слияния двух Нилов не было обнаружено никаких доказательств существования крупного алодианского поселения, [31] хотя там было зарегистрировано несколько фортов. [32]

Между Нилом и Атбарой находилась Бутана , [33] пастбище, подходящее для разведения скота . [28] Вдоль Атбары и прилегающей дельты Гаша (около Кассалы ) были отмечены многие христианские памятники. [34] Согласно Ибн Хаукалу, вассальный король, верный Алодии, правил регионом вокруг дельты реки Гаш. [35] Фактически, большая часть суданско-эфиопско- эритрейских приграничных территорий, когда-то находившихся под контролем эфиопского королевства Аксум , похоже, находилась под влиянием алодийцев. [36]Рассказы Ибн Хаукала и аль-Асуани предполагают, что Алодия также контролировала пустыню на побережье Красного моря . [23]

История [ править ]

Истоки [ править ]

Название Алодия могло иметь значительную древность, возможно, впервые появившееся как Алут на кушитской стеле конца 4 века до нашей эры. Он снова появился как Альва в списке кушитских городов римского автора Плиния Старшего (I век нашей эры), который, как говорят, расположен к югу от Мероэ . [37] Другой город под названием Алва упоминается в аксумской надписи 4-го века, на этот раз расположенный недалеко от слияния рек Нил и Атбара. [38]

Кушитовая бронзовая фигурка, I век до н.э. Мероитская надпись на его нижней стороне идентифицирует пленник индивидуальный как нубийский король. [39]

К началу 4-го века королевство Куш, которое раньше контролировало большую часть берегов реки Судан, пришло в упадок, и нубийцы (носители нубийских языков ) начали селиться в долине Нила. [40] Изначально они жили к западу от Нила, но изменения климата вынудили их двинуться на восток, что привело к конфликтам с Кушем, по крайней мере, с 1 века до нашей эры. [41] В середине 4 века нубийцы занимали большую часть территории, некогда контролируемой Кушем, [38] в то время как она была ограничена северными пределами Бутаны. [42] В аксумской надписи упоминается, как воинственные нубийцы также угрожали границам Аксумского царства к северу от реки Текезе , что привело к экспедиции аксумитов.[43] В нем описывается поражение нубийцев от сил аксумитов и последующий поход к слиянию рек Нил и Атбара. Там аксумиты разграбили несколько кушитских городов, в том числе Алву. [38]

Остатки крепости Умм Маррахи недалеко от Омдурмана , датируемые 6 веком.

Археологические данные свидетельствуют о том, что королевство Куш прекратило свое существование в середине 4 века. Неизвестно, сыграли ли аксумские экспедиции прямую роль в его падении. Кажется вероятным, что присутствие аксумитов в Нубии было недолгим. [44] Со временем в регионе возникли региональные центры, правящие элиты которых были похоронены в огромных курганах . [45] Такие курганы, в пределах того, что бы стать Alodia, известны из Эль-Hobagi , Джебель Qisi и , возможно , Джебель Аулия . [46] Раскопанные курганы Эль-Хобаги датируются концом 4-го века, [47]и содержал набор оружия, имитирующего кушитские погребальные ритуалы. [48] Между тем, многие кушитские храмы и поселения, в том числе бывшая столица Мероэ, похоже, в значительной степени заброшены. [49] Сами кушиты были поглощены нубийцами [50], и их язык был заменен на нубийский. [51]

Как возникло королевство Алодия, неизвестно. [52] Его формирование было завершено к середине 6 века, когда, как говорят, он существовал вместе с другими нубийскими королевствами Нобадия и Макурия на севере. [30] Соба, которая к 6 веку превратилась в крупный городской центр, [53] служила его столицей. [30] В 569 году царство Алодия было впервые упомянуто, а Иоанн Эфесский описал его как царство на пороге христианизации . [52] Независимо от Иоанна Эфесского, существование королевства также подтверждается греческим документом конца VI века из Византийского Египта., описывающий продажу алодианской рабыни. [54]

Христианизация и пик [ править ]

Крест граффито из Мусавварат эс-Суфра
Вензели от Архангела Михаила в карьере около Мероэ. Такие монограммы, кажется, были самым популярным эпиграфическим выражением в Алодии, в то время как более длинные надписи сравнительно редки. [55]

В рассказе Иоанна Эфесского подробно описаны события, связанные с христианизацией Алодии. Как самое южное из трех нубийских королевств, Алодия последней обратилась в христианство. По словам Иоанна, алодианский царь знал об обращении Нобадии в 543 г. и просил его прислать епископа, который также крестил бы его народ. Просьба была удовлетворена в 580 году, и был отправлен Лонгин , что привело к крещению короля, его семьи и местной знати. Таким образом, Алодия стала частью христианского мира под управлением Коптского Патриархата Александрии . После обращения несколько языческих храмов, например, в Мусавварат эс-Суфра , вероятно, были преобразованы в церкви. [56]Степень и скорость распространения христианства среди алодианского населения неизвестны. Несмотря на обращение знати, вполне вероятно, что христианизация сельского населения шла очень медленно, если вообще шла. [57] Отчет Иоанна Эфесского также подразумевает напряженность между Алодией и Макурией. Этим периодом недавно были приурочены несколько фортов к северу от слияния двух Нилов. Однако их оккупация не превышала 7-го века, что позволяет предположить, что макурско-алодианский конфликт был вскоре разрешен. [58]

Между 639 и 641 годами арабы-мусульмане завоевали Египет у Византийской империи . [59] Makuria, который к этому времени был объединен с Nobadia, [60] отмахивались от двух последующих мусульманских вторжений, один в 641/642 , а другой в 652 . После этого Макурия и арабы согласились подписать Бакт , мирный договор, который включал ежегодный обмен подарками и социально-экономические правила между арабами и нубийцами. [61] Алодия была прямо упомянута в договоре как не затронутая им. [62]Пока арабам не удалось завоевать Нубию, они начали селиться вдоль западного побережья Красного моря. Они основали портовые города Айдхаб и Бади в 7 веке и Суакин , впервые упомянутые в 10 веке. [63] С 9 века они продвинулись дальше вглубь страны, поселившись среди беджа по всей Восточной пустыне. Арабское влияние оставалось ограниченным к востоку от Нила до 14 века. [64]

Карта Нубии на юг, составленная аль-Идриси (1192 г.). Алодия («галуа») ошибочно изображена как находящаяся к северу от Макурии («домкола», в честь Донголы , столицы Макурии).

На основании археологических данных было высказано предположение, что столица Алодии Соба пережила пик своего развития между 9 и 12 веками. [65] В 9 веке Алодия была впервые описана, хотя и кратко, арабским историком аль-Якуби. В его кратком отчете говорится, что Алодия является более сильным из двух нубийских королевств, поскольку для ее пересечения требуется трехмесячное путешествие. Он также записал, что иногда сюда приезжали мусульмане. [66]

Спустя столетие, в середине X века, Алодию посетил путешественник и историк Ибн Хаукал, в результате чего был составлен наиболее полный из известных рассказов о королевстве. Он очень подробно описал географию и народ Алодии, создавая впечатление большого полиэтнического государства. Он также отметил его процветание, наличие «непрерывной цепочки деревень и сплошной полосы возделываемых земель». [67] Когда прибыл Ибн Хаукаль, правящего царя звали Евсевий, которому после его смерти наследовал его племянник Стефанос. [68] [69] Другим алодийским царем этого периода был Давид, известный по надгробной плите в Собе. Его правление первоначально датировалось 999–1015 гг., Но основывалось на палеографических данных.основание, что теперь он датируется более широко, 9-м или 10-м веками. [70]

Отчет Ибн Хаукала, описывающий географию Алодии, был в значительной степени подтвержден аль-Асуани, послом Фатимидов, посланным в Макурию, который отправился в путешествие в Алодию. Подобно описанию аль-Якуби 100 лет назад, Алодия была отмечена как более могущественная, чем Макурия, более обширная и обладающая большей армией. Столица Соба была процветающим городом с «прекрасными зданиями, просторными жилищами и церквями, полными золота и садов», а также с большим мусульманским кварталом. [4]

Король Мышей Георгиос, который, вероятно, правил Макурией и Алодией одновременно. Фарас , конец 12 века.

Абу аль-Макарим (XII век) [7] был последним историком, который подробно описал Алодию. Его по-прежнему описывали как большое христианское королевство, в котором находилось около 400 церквей. Говорят, что особенно большая и прекрасно построенная церковь находится в Собе и называется «Церковь Манбали». [71] Два алодийских царя, Василий и Павел, упоминаются в арабских письмах XII века из Касра Ибрима . [69]

Есть свидетельства того, что в определенные периоды между царскими семьями Алодиана и Макуриана существовали тесные отношения. Возможно, трон часто переходил к королю, отец которого был из королевской семьи другого государства. [72] Нубиолог Влодзимеж Годлевски утверждает, что именно при макурийском царе Меркуриосе (начало 8 века) два королевства начали сближаться. [73] В 943 году аль Масуди писал, что царь Макуриан правил Алодией, а Ибн Хаукал писал, что все было наоборот. [72] В 11 веке в макурском искусстве появилась новая королевская корона; было высказано предположение, что это произошло от алодианского двора. [74]Король Мыши Георгиос , который, как известно, правил в Макурии во второй половине XII века, скорее всего, правил обоими королевствами посредством личной унии . Учитывая, что в своем королевском титуле («король Аруадов и Макуритай») Алодия упоминается перед Макурией, он, возможно, изначально был алодийским королем. [75]

Отклонить [ править ]

Курильница из бронзы с поврежденной нубийской надписью. Якобы обнаружен в Собе.

Археологические данные из Собы предполагают упадок города, а следовательно, и, возможно, Алодийского царства, начиная с 12 века. [76] По с. 1300 год - упадок Алодии был далеко зашедшим. [77] В Собе не было обнаружено глиняной или стеклянной посуды, датируемой XIII веком. [78] Две церкви, по-видимому, были разрушены в 13 веке, хотя вскоре после этого были восстановлены. [79] Было высказано предположение , что Alodia подвергся нападению со стороны африканских, возможно нилоты , [80] люди называли Damadim, создавшего из приграничных районов современного Судана и Южного Судана, по Бахр - эль - Газаль реки . [81]По словам географа Ибн Саида аль-Магриби , они напали на Нубию в 1220 году. [82] Соба, возможно, был завоеван в это время, перенеся оккупацию и разрушения. [81] В конце 13 века произошло еще одно вторжение неизвестного народа с юга. [83] В тот же период поэт аль-Харрани писал, что столица Алодии теперь называлась Вейлула, [77] описывалась как «очень большая» и «построенная на западном берегу Нила». [84] В начале 14 века географ Шамсаддин ад-Димашки писал, что столицей было место под названием Куша, расположенное далеко от Нила, где воду нужно было добывать из колодцев. [85]Современная итальянская - Mallorcan Dulcert карта содержит как Alodia ( "Коул") и Соб ( "Sobaa"). [86]

Экономические факторы, похоже, тоже сыграли свою роль в упадке Алодии. С 10 по 12 века на восточноафриканском побережье возникли новые торговые города, такие как Килва . Это были прямые коммерческие конкуренты, поскольку они экспортировали аналогичные товары в Нубию. [87] Период сильных засух, произошедших в Африке к югу от Сахары между 1150 и 1500 годами, также повлиял на экономику Нубии. [88] Археоботанические данные из Собы предполагают, что город пострадал от чрезмерного выпаса и чрезмерного возделывания. [89]

К 1276 году аль-Абваб, ранее описанный как самая северная провинция Алодиана, был записан как независимое отколовшееся королевство, правившее огромными территориями. Точные обстоятельства его отделения и его отношения с Алодией после этого остаются неизвестными. [90] На основании находок керамики было высказано предположение, что аль-Абваб продолжал процветать до 15 и, возможно, даже до 16 века. [91] В 1286 году принц мамлюков отправил послов к нескольким правителям в центральном Судане. Неясно, были ли они по-прежнему подвластны королю Соба [92] или были независимыми, что подразумевает фрагментацию Алодии на несколько мелких государств к концу 13 века. [77]В 1317 году экспедиция мамлюков преследовала арабских разбойников на юге, вплоть до Кассалы в Така (один из регионов, который принял посланца мамлюков в 1286 году [92] ), возвращаясь через аль-Абваб и Макурию. [93]

Карта с изображением миграционных маршрутов, используемых арабскими племенами для вторжения в Судан.

В течение 14-15 веков большая часть территории современного Судана была захвачена арабскими племенами и на короткое время оккупирована султанатом Адаля . [94] [95] [96] Возможно, они извлекли выгоду из чумы, которая могла опустошить Нубию в середине 14 века, убив многих оседлых нубийцев, но не затронув кочевых арабов. [97] Затем они смешались бы с оставшимся местным населением, постепенно получая контроль над землей и людьми [98], извлекая огромную выгоду из своего большого населения в распространении своей культуры. [99] Первая зарегистрированная миграция арабов в Нубию датируется 1324 годом. [100]По словам археолога Уильяма Адамса , именно распад Макурии в конце 14 века стал причиной того, что «ворота наводнения» «распахнулись настежь». [101] Многие, первоначально прибывшие из Египта, следовали по течению Нила, пока не достигли Аль-Даббы . Здесь они направились на запад, чтобы мигрировать вдоль Вади аль-Малик, чтобы добраться до Дарфура или Кордофана. [102] Алодия, в частности Бутана и Гезира, была целью тех арабов, которые веками жили среди беджа [103] в Восточной пустыне. [104]

Первоначально королевство могло осуществлять власть над некоторыми из недавно прибывших арабских групп, заставляя их платить дань. Ситуация становилась все более опасной по мере того, как прибыло все больше арабов. [105] Ко второй половине 15 века арабы поселились во всей долине центрального Суданского Нила, за исключением области вокруг Собы, [98] которая была всем, что осталось от владений Алодии. [106] В 1474 [107] было записано, что арабы основали город Арбаджи на Голубом Ниле, который быстро превратился в важный центр торговли и исламского образования. [108]Примерно в 1500 году нубийцы были зарегистрированы как находящиеся в состоянии полной политической раздробленности, поскольку у них не было царя, а было 150 независимых владений, сосредоточенных вокруг замков по обе стороны Нила. [77] Археология свидетельствует, что к тому времени Соба была в значительной степени разрушена. [10]

Падение [ править ]

Иллюстрация Арнольда фон Харфа с изображением арабского всадника в конце 15 века

Неясно, было ли королевство Алодия разрушено арабами при Абдаллахе Джаммах или Фунджем , африканской группой с юга во главе с их королем Амарой Дункасом . [10] Большинство современных ученых согласны с тем, что это произошло из-за арабов. [109] [110]

Абдалла Джамма («Абдаллах собиратель»), одноименный предок [111] суданского племени Абдаллаб , был арабом из племени руфаа [112], который, согласно суданским традициям, поселился в долине Нила после прихода с востока. Он укрепил свою власть и основал свою столицу в Керри , к северу от слияния двух Нилов. [113] В конце 15 века он собрал арабские племена, чтобы выступить против алодианской «тирании», как ее называют, которая была истолкована как имеющая религиозно-экономический мотив. Арабы-мусульмане больше не соглашались ни с правлением, ни с налогообложением христианского правителя. Под руководством Абдаллы были разрушены Алодия и ее столица Соба, [114]Результатом стала богатая добыча, такая как «украшенная драгоценностями корона» и «знаменитое ожерелье из жемчуга и рубинов». [113]

Abdallab с типичным родовой скарификацией . Абдаллабы ведут свое происхождение от Абдаллы Джаммы , предполагаемого разрушителя Алодии.

Согласно другой традиции, записанной в старых документах из Шенди , Соба был разрушен Абдаллахом Джаммахом в 1509 году, а уже подвергся нападению в 1474 году. Говорят, что идея объединения арабов против Алодии уже была в голове у эмира , жившего между 1439 годом. и 1459. С этой целью он переселился из Бары в Кордофан на гору недалеко от Эд-Дуэйма на Белом Ниле. При его внуке, по имени Эмир Хумайдан, был переправлен Белый Нил. Там он встретил другие арабские племена и напал на Алодию. Король Алодии был убит, но «патриарху», вероятно, архиепископу Соба, удалось бежать. Вскоре он вернулся в Собу. Был коронован марионеточный король, и армия нубийцев, беджа и абиссинцевбыл собран для борьбы «ради религии». Между тем, арабский альянс был на грани распада, но Абдалла Джамма воссоединил их, а также вступил в союз с королем Фунджа Амарой Дункасом. Вместе они, наконец, победили и убили патриарха, после чего уничтожили Собу и поработили ее население. [11]

В « Хрониках Фунджа» , написанной в нескольких [115] авторах [115] истории султаната Фундж, составленной в 19 веке, разрушение Алодии приписывается королю Амаре Дункасу; он также был союзником Абдаллы Джаммы. [110] Это нападение датируется 9 веком после Хиджры ( ок. 1396–1494). После этого соб сказан, чтобы служили в качестве столицы Funj до основания Сеннаря в 1504. [116] Табакат Dayfallah , история суфизма в Судане ( с. 1700), кратко упоминает о том , что Funj атаковал и победил «Царство Нуба» в 1504–1505 гг. [117]

Наследие [ править ]

Фундж манжил («король») Фазугли в начале XIX века, изображенный Фредериком Кайо . На голове он носит такийа умм карнейн .

Историк Джей Сполдинг предполагает, что падение Собы не обязательно было концом Алодии. По словам еврейского путешественника Давида Рувени , посетившего страну в 1523 году, на восточном берегу Голубого Нила все еще существовало «царство Соба», хотя он прямо отметил, что сама Соба была в руинах. Это соответствует устным преданиям из Верхнего Голубого Нила, которые утверждают, что Алодия пережила падение Собы и все еще существовала вдоль Голубого Нила. Постепенно он отступил в горы Фазугли на границе между Эфиопией и Суданом, образуя королевство Фазугли . [118] Недавние раскопки в западной Эфиопии, кажется, подтверждают теорию миграции алодийцев. [119]Фундж в конечном итоге завоевал Фазугли в 1685 году, и его население, известное как Хамадж , стало основной частью Сеннара, в конечном итоге захватив власть в 1761–1762 годах. [120] Еще в 1930 году [111] жители деревни Хамадж на юге Гезиры клялись, что «Соба - это дом моих дедов и бабушек, который может заставить камень плавать, а ватный шарик тонуть». [92]

В 1504–1505 годах Фундж основал султанат Фундж, включив в него владения Абдаллы Джаммы, что, согласно некоторым традициям, произошло после битвы, в которой его победил Амара Дункас. [121] Фундж сохранил некоторые средневековые нубийские обычаи, такие как ношение корон с чертами, напоминающими бычьи рога, называемые такия умм карнейн , [122] бритье головы короля при его коронации, [123] и, согласно Джею Сполдингу , обычай воспитывать принцев отдельно от их матерей, в строгом заключении. [124]

После падения Алодии произошла широкая арабизация , когда нубийцы приняли племенную систему арабских мигрантов. [125] Жители, жившие вдоль Нила между Аль-Даббой на севере и слиянием двух Нилов на юге, были включены в племя Джаалин . [126] К востоку, западу и югу от Джаалин в стране теперь доминировали племена, претендовавшие на происхождение Джухайна . [127] В районе Собы преобладала племенная идентичность Абдаллаба. [128] На нубийском языке говорили в Центральном Судане до 19 века, когда он был заменен арабским . [129] Суданский арабскийсохраняет многие слова нубийского происхождения, [130] и нубийские топонимы можно найти на юге, вплоть до штата Голубой Нил . [131]

Судьба христианства в регионе остается в значительной степени неизвестной. [132] Церковные институты рухнули бы вместе с падением царства [125], что привело бы к упадку христианской веры и возвышению вместо нее ислама. [133] Исламизированные группы из северной Нубии начали обращать в свою веру Гезиру. [134] Еще в 1523 году король Амара Дункас, который первоначально был язычником или номинальным христианином, был записан как мусульманин. [135] Тем не менее, в 16 веке значительная часть нубийцев все еще считала себя христианами. [136]Путешественник, посетивший Нубию около 1500 года, подтверждает это, а также говорит, что у нубийцев настолько не хватало христианских наставлений, что они не знали веры. [137] В 1520 году нубийские послы достигли Эфиопии и обратились к императору с просьбой о священниках. Они утверждали, что священники больше не могут добраться до Нубии из-за войн между мусульманами, что привело к упадку христианства на их земле. [138] В первой половине 17 века в пророчестве суданского шейха Идриса Вад аль-Арбаба упоминалась церковь в Нубийских горах. [139] Еще в начале 1770-х годов в районе эфиопско-суданской границы, называемом Шайра, было христианское княжество. [140] Апотропные ритуалыпроисходящие из христианской практики пережили обращение в ислам. [141] Еще в 20-м веке несколько практик, несомненно христианского происхождения, были «обычными, хотя, конечно, не универсальными, в Омдурмане , Гезире и Кордофане» [142], которые обычно вращались вокруг нанесения крестов на людей и предметы. [c]

Соба, которая оставалась населенной, по крайней мере, до начала 17-го века [148], служила, среди многих других разрушенных алодийских мест, постоянным источником кирпича и камня для близлежащих святилищ Куббы , посвященных суфийским святым. [149] В начале 19 века многие из кирпичей, оставшихся в Собе, были разграблены для строительства Хартума , новой столицы Турецкого Судана . [150]

Администрация [ править ]

Хотя информация о правительстве Алодии скудна, [151] она, вероятно, была похожа на правительство Макурии . [152] Главой государства был король, который, согласно аль-Асуани, правил как абсолютный монарх . [151] Он был записан как способный по желанию поработить любого из своих подданных, которые не возражали бы против его решения, но падали ниц перед ним. [153] Как и в Makuria, череды на Alodian престола были матрилинейная : он был сыном сестры короля, а не его сын, сумевшей на трон. [152] Могут существовать доказательства существования передвижного царского лагеря, хотя перевод первоисточника Абу аль-Макарим не точен.[154] Подобные мобильные суды, как известно, существовали в раннем султанате Фундж, Эфиопии и Дарфуре . [155]

Королевство было разделено на несколько провинций под суверенитетом Соба. [156] Кажется, что этими провинциями управляли представители короля. [151] Аль-Асуани заявил, что губернатор северной провинции Аль-Абваб был назначен королем. [157] Это было похоже на то, что Ибн Хаукал записал для региона дельты Гаша, которым правил назначенный арабофон (говорящий по-арабски). [35] В 1286 году эмиссары мамлюков были отправлены к нескольким правителям в центральном Судане. Неясно, были ли эти правители на самом деле независимыми [77] или же они оставались подчиненными королю Алодии. Если бы это было так, это дало бы понимание территориальной организации королевства. " Сахиб"аль-Абваба [92], похоже, был независимым. [90] Помимо аль-Абваба, упоминаются следующие регионы: Аль-Анаг (возможно, Фазугли); Ари; Барах; Бефал; Данфу; Кедру (возможно, после Кадеро, деревня к северу от Хартума), Керса (Гезира) и Така (регион вокруг дельты реки Гаш) [158].

Государство и церковь были переплетены в Алодии [159], а алодианские цари, вероятно, служили ее покровителями. [160] Коптские документы, обнаруженные Иоганном Михаэлем Ванслебом в конце 17 века, перечисляют следующие епископства в царстве Алодиана: Ародиас, Борра, Гагара, Мартин, Банази и Менкеса. [161] «Ародиас» может относиться к епископству в Собе. [159] Епископы находились в зависимости от патриарха Александрии. [4]

У Алодии могла быть постоянная армия [158], в которой кавалерия, вероятно, проецировала силу и символизировала королевскую власть глубоко в провинциях. [162] Из-за своей скорости лошади также были важны для связи, обеспечивая быстрое курьерское сообщение между столицей и провинциями. [162] Помимо лошадей, лодки также играли центральную роль в транспортной инфраструктуре. [163]

Короли Алодии
ИмяДата правленияКомментарий
Giorgios?Записано на надписи в Собе. [69]
Дэйвид9 или 10 векЗаписано на его надгробии в Собе. Первоначально считалось, что он правил с 999 по 1015 годы, но теперь предполагается, что он жил в 9-10 веках. [70]
Евсевиосc. 938–955Упоминается Ибн Хаукалом. [69] [164]
Стефаносc. 955Упоминается Ибн Хаукалом. [69] [164]
Мыши Георгиосc. 1155–1190Совместный правитель Макурии и Алодии. Записано на письмах от Касра Ибрима и граффито от Фараса. [75]
?Бэзил12 векЗаписано на арабском письме из Касра Ибрима [69] и граффито из Мероэ (?). [165]
?Павел12 векЗаписано на арабском письме от Касра Ибрима. [69]

Культура [ править ]

Языки [ править ]

Нубийские граффити из Мусавварат эс-Суфра
Надгробие царя Давида (IX или X век), вырезанное на греческом языке в Собе.

Хотя Алодия была полиэтнической и, следовательно, многоязычной [166], по сути, это было нубийское государство, в котором большинство говорило на нубийском языке. [167] Основываясь на нескольких надписях, найденных на территории алодийцев, было высказано предположение, что алодийцы говорили на диалекте, отличном от древнобиинского диалекта северной Нубии, получившего название алвано-нубийского . Это предположение опирается главным образом на скрипт , используемый в этих надписях, [168] , который, в то же время быть на основе греческого алфавита , [169] , отличается от занятых в Makuria путем не делая использование коптских диакритиками и вместо того, чтобы имеющие специальные символы на основе мероитского иероглифы. Однако, в конечном итоге, классификация этого языка и его отношение к старому нобиину еще предстоит уточнить. [170] В 1830-х годах было сказано, что на нубийском языке все еще говорят на юге, вплоть до берберского, недалеко от слияния рек Нил и Атбара. Предположительно он был похож на Kenzi, но с множеством отличий. [171]

Фрагментарный мраморный камень из Собы с нубийской надписью

Хотя греческий, престижный сакральный язык, использовался, похоже, на нем не говорили. [172] Пример использования греческого языка в Алодии - надгробие царя Давида из Собы, где он написан с весьма правильной грамматикой. [173] Аль-Асуани отметил, что книги были написаны на греческом, а затем переведены на нубийский. [4] Христианская литургия также была на греческом языке. [174] Коптский язык, вероятно, использовался для общения с Патриархом Александрии, [152] но письменные коптские останки очень редки. [175]

Помимо нубийского, в королевстве говорили на множестве языков. В Нубийских горах несколько кордофанских языков встречаются вместе с горными нубийскими диалектами. Выше по течению вдоль Голубого Нила говорили на восточно-суданских языках, таких как берта или гумуз . На восточных территориях жили бежа, говорившие на собственном кушитском языке , а также семитские арабы [1] и тигре . [2]

Церковная архитектура [ править ]

Предполагаемый план участка церкви "Курган С", Соба

Существование 400 церквей было зарегистрировано по всему королевству; большинство из них еще предстоит найти. [176] Пока идентифицировано только семь из-за простых названий церкви «A», «B», «C», «E», церкви «Mound C» в Собе, церкви в Сакади и храма- церковь в Мусавварат ас-Суфра. [177] Гипотетическая церковь была недавно обнаружена в Абу Эртейла в западной Бутане. [178] Церкви «А» - «С», а также церковь «Курган С» были базиликами, сопоставимыми с самыми большими церквями Макуриана. Церковь Сакади была вставкой в ​​ранее существовавшую структуру. Церковь «Е» и церковь Мусавварат эс-Суфра были «нормальными» церквями. Таким образом,известные алодианские молельные дома можно разделить на три класса. [176]

Церковный комплекс «Курган Б», Соба, в том числе, снизу доверху: «Церковь А», «Церковь Б» и «Церковь С».
Капители и другие мелкие находки из Собы

На кургане Б в Собе лежит автономный комплекс из трех церквей «А», «В» и «С». Церкви «А» и «В», обе, вероятно, построенные в середине 9 века, были большими зданиями, первое размером 28 м × 24,5 м (92 футов × 80 футов), а второе 27 м × 22,5 м (89 футов × 74 футов). Церковь «C» была намного меньше [179] и построена после двух других церквей, вероятно, после ок. 900. [78] Три церкви имели много общего, в том числе имели притвор , широкие входы на главной оси восток-запад и кафедру вдоль северной стороны нефа . Различия очевидны в толщине используемых кирпичей. Церковь "С"не хватало внешних проходов . [180]Кажется вероятным, что комплекс был церковным центром Собы, если не всего королевства. [181]

Храм-церковь, Мусавварат эс-Суфра

Церковь «Е» на естественной горе имела размер 16,4 × 10,6 м (и, как и все постройки из красного кирпича в Собе, сильно ограблена). [182] Его расположение было необычным, [183] например, его L-образный нартекс. [184] Крыша поддерживалась деревянными балками, опирающимися на каменные пьедесталы . Внутренние стены раньше покрывали окрашенной побеленной грязью; внешние стены облицованы известковым раствором. [185]

Церковь «Курган С», возможно, самая старая из церквей Собы [186], имела длину около 13,5 м (44 фута). Это была единственная алодианская церковь, в которой были каменные колонны. [176] Очень мало остатков от него и его стен, вероятно, из красного кирпича, полностью исчезли. Было отмечено пять капителей , принадлежащих к стилю, который появился в Нубии на рубеже VIII века. [187]

Отрывать от Saqadi церкви в 1913 году

Церковь Мусавварат эс-Суфра, называемая «Храмом III A», изначально была языческим храмом, но была преобразована в церковь, вероятно, вскоре после королевского обращения в 580 году. [188] Она была прямоугольной и слегка скошенной и составляла 8,6 м. Размер 8,8 × 7,4–7,6 м (28–29 футов × 24–25 футов). Он был разделен на одну большую и три маленьких. [183] Крыша неопределенной формы поддерживалась деревянными балками. [189] Несмотря на то, что изначально он был кушитским храмом, он все еще имеет сходство со специально построенными церквями, например, имея вход как с северной, так и с южной стороны. [183]

Самая южная известная нубийская церковь находилась в Сакади [24], здание из красного кирпича [190], вставленное в ранее существовавшее здание неизвестной природы. [176] В нем был неф, где выступали две L-образные стены, и, по крайней мере, два прохода с прямоугольными кирпичными опорами между ними, а также ряд, возможно, трех комнат через западный конец, что было типично нубийским расположением. [190]

На церковную архитектуру Нубии большое влияние оказали Египет, Сирия и Армения . [191] Созвездие комплекса «Курган B» может отражать византийские влияния. [192] Отношения между церковной архитектурой Макурии и Алодии остаются неопределенными. [193] Что кажется очевидным, так это то, что у алодийских церквей отсутствовали восточные входы и трибуны , характерные для церквей северной Нубии. [194] Кроме того, алодианские церкви использовали больше дерева. [192] Сходства со средневековой эфиопской церковной архитектурой найти труднее, совпадают лишь некоторые детали. [190]

Керамика [ править ]

В средневековой Нубии керамика и ее украшение ценились как вид искусства. [195] До VII века наиболее распространенным типом керамики, найденной в Собе, была так называемая «красная посуда». Эти полусферические чаши в форме колеса были сделаны из красной или оранжевой накладки и расписаны отдельными мотивами, такими как коробки с внутренней штриховкой, стилизованные цветочные мотивы или кресты. Очертания мотивов были нарисованы черным, а интерьер - белым. По своему дизайну они являются прямым продолжением кушитских стилей с возможным влиянием аксумских Эфиопии. Из-за их относительной редкости было высказано предположение, что они были импортированы, хотя они имеют сходство с керамикой, известной как « посуда Соба », которая им пришла.[196]

«Посуда Соба» была разновидностью гончарной посуды, изготовленной на круге [197], с характерным декором, очень отличающимся от того, что можно найти в остальной части Нубии. [198] Форма керамики была разнообразной, как и репертуар расписного декора. Одной из самых отличительных черт было использование лиц в качестве росписи. Они были упрощенные, если не геометрические, по форме и с большими круглыми глазами. Этот стиль чужд Макурии и Египту, но имеет сходство с картинами и рукописями из Эфиопии. [199] Возможно, гончары скопировали эти мотивы с росписей местных церквей. [200] Также уникальным было применение боссов в виде животных ( протомов ). [201] ГлазурованныйТакже производились сосуды, копирующие персидских акваманилов, но не достигавшие их качества. [202] Начиная с 9-го века, «посуда Соба» все чаще заменялась изысканной посудой, импортированной из Макурии. [203]

Экономика [ править ]

Сельское хозяйство [ править ]

Нубийская сакия XIX века
Сорго было основным продуктом питания средневековой Нубии. [204]

Алодия находилась в поясе саванн , что давало ей экономическое преимущество перед северным соседом Макурией. [5] Согласно аль-Асуани, «провизия страны Альва и их царя» пришла из Керсы, которая была отождествлена ​​с Гезира. [156] К северу от слияния двух Нилов сельское хозяйство ограничивалось фермами вдоль реки [28], орошаемыми с помощью таких устройств, как шадуф или более сложная сакия . [205] Напротив, фермеры Гезиры получали прибыль от достаточного количества осадков, чтобы их выращивание стало экономической опорой. [206]Археологические записи дали представление о типах продуктов питания, выращиваемых и потребляемых в Алодии. В Собе основным злаком было сорго , хотя, как известно, употреблялись также ячмень и просо . [207] Аль-Асуани отметил, что сорго использовалось для приготовления пива, и сказал, что виноградники в Алодии довольно редки по сравнению с Макурией. [208] Есть археологические доказательства винограда. [209] Согласно аль-Идриси, также выращивались лук , хрен , огурцы , арбузы и рапс , [210]но в Собе ничего не нашли. [211] Вместо этого, инжир , акации фрукты , Doum пальмовых плодов и сроки были определены. [212]

Оседлые фермеры составляли одну часть сельского хозяйства Алодии, а другую составляли кочевники, занимающиеся животноводством. [152] Отношения между этими двумя группами были симбиотическими, что привело к обмену товарами. [213] Аль-Асуани писал, что в Алодии было много говядины , что он приписал обильным пастбищам. [153] Археологические данные из Soba свидетельствует об актуальности крупного рогатого скота был там, [214] , поскольку большинство костей животных относятся к тому , что виды, а затем те из овец и коз . [215] Куры, вероятно, также разводились в Собе, [214]хотя доступных археологических доказательств очень мало, вероятно, из-за хрупкости костей птиц. [216] Останки свиней не обнаружены. [215] Останки верблюдов были замечены, но ни на одном из них не было следов резни. [217] Рыбалка и охота внесли лишь незначительный вклад в общий рацион Собы. [213]

Торговля [ править ]

Торговля была важным источником дохода для жителей Алодии. Соба служил торговым центром с торговыми путями север-юг и восток-запад; товары прибыли в королевство из Макурии, Ближнего Востока , Западной Африки, Индии и Китая . [218] Торговля с Макурией, вероятно, проходила через пустыню Байуда , следуя за Вади Абу Дом или Вади Мукаддам , в то время как другой маршрут шел от Абу Хамада до Короско в Нижней Нубии . Маршрут, идущий на восток, начинался вокруг Бербера у слияния Нила и Атбары, заканчиваясь в Бади, Суакине и Дахлаке . [219] ТорговецБенджамин из Туделы упоминает маршрут, ведущий на запад от Алодии до Зувилы в Феццане . [220] Археологические свидетельства торговли с Эфиопией практически отсутствуют, [221] хотя торговые отношения предполагаются другими свидетельствами. [d] Торговля с внешним миром велась преимущественно арабскими купцами. [226] Мусульманские купцы были зарегистрированы как пересекавшие Нубию, некоторые из них жили в районе Соба. [227]

Экспорт из Alodia, вероятно, включал сырье, такое как золото , слоновую кость , соль и другие тропические продукты [228], а также шкуры. [229] Согласно устной традиции арабские купцы приезжали в Алодию, чтобы продавать шелк и ткани, получая взамен бусы, слоновьи зубы и кожу. [230] В Собе были найдены шелк и лен, вероятно, из Египта. [231] Большая часть найденного там стекла также была импортирована. [79] Бенджамин из Туделы утверждал, что купцы, путешествующие из Алодии в Зувилу, несли шкуры, пшеницу, фрукты, бобовые и соль, а по возвращении несли золото и драгоценные камни. [232]Принято считать, что рабов вывозили из средневековой Нубии. [233] Адамс утверждает, что Алодия была специализированным государством работорговли, которое эксплуатировало языческое население на западе и юге. [234] Свидетельств регулируемой работорговли очень мало. [235] [e] Такие доказательства начинают появляться только в 16 веке, после падения христианских королевств. [237]

Примечания [ править ]

  1. ^ Кордофанские языки ; различные восточно-суданские языки, на которых говорят в долине Верхнего Голубого Нила (например, Берта ); Арабский ( беджа) ; [1] и Тигре [2]
  2. ^ «Самая южная известная церковь, предположительно входившая в состав королевства Альва, находилась в Сакади в 50 км к западу от Сеннара», [24] в то время как «самая южная находка алванских материалов на Голубом Ниле - это гончарный кубок, от Халил эль-Кубра в 40 км выше Сеннара ». [25]
  3. ↑ В 1918 году было зарегистрировано, что в некоторых частях Омдурмана, Гезиры и Кордофана, практики христианского происхождения включали нанесение крестов на лбу новорожденных или на животе больных мальчиков, а также возложение крестов из соломы на чаши с молоком. [143] В 1927 году было записано, что вдоль Белого Нила кресты были нарисованы на чашах, наполненных пшеницей. [144] В 1930 году было зарегистрировано не только то, что молодежь в Фазугли и Гезире раскрашивали крестами, но и что монеты с крестами носили, чтобы помочь от болезней. [145] Очень похожий обычай был известен из Нижней Нубии, где женщины носили такие монеты по особым праздникам. Кажется вероятным, что это было живым воспоминанием о Джизье.налог, которым облагались христиане, отказавшиеся принять ислам. [146] Ритуалы христианизации известны также из гор Нуба: кресты были нарисованы на лбу и груди и прикреплены к одеялам и корзинам. [147]
  4. ↑ Иоанн Эфесский писал об аксумитах в Алодии, возможно, имея в виду торговцев, [222] в то время как современный Косма Индикоплев сообщил о торговых экспедициях аксумитов в долину Голубого Нила, так что, возможно, в сфере влияния алодийцев. В XII веке аль-Идриси упомянул торговый город в северной Бутане, место, «где купцы из Нубии и Эфиопии собираются вместе с купцами из Египта». [223] Историк Мордехай Абир предполагает, что купцы из королевства Загве путешествовали через Алодию, чтобы попасть в Египет. [224] В некоторых эфиопских традициях упоминается народ по имени Соба Ноба . [225]
  5. ^ Африканские рабские армии, которые были развернуты в Египте Тулунидами , Ихшидидами и Фатимидами , часто упоминаются как свидетельство нубийской работорговли, но более вероятно, что эти рабы пришли из бассейна Чада . (В источниках Фатимидов они фигурируют как Зувайла , указывая на происхождение из Зувилы в Феццане.) [236]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Б Зарруг 1991 , стр. 89-90.
  2. ^ а б Заборский 2003 , с. 471.
  3. ^ Lajtar 2009 , стр. 93-94.
  4. ^ а б в г Зарруг 1991 , стр. 20.
  5. ^ a b Welsby 2014 , стр. 183.
  6. ^ Welsby 2014 , стр. 197.
  7. ^ a b Вернер 2013 , стр. 93.
  8. ^ Зарруг 1991 , стр. 15-23.
  9. ^ Зарруг 1991 , стр. 12-15.
  10. ^ a b c Welsby 2002 , стр. 255.
  11. ^ a b Vantini 2006 , стр. 487–491.
  12. ^ Зарруг 1991 , стр. 19-20.
  13. ^ Welsby 2002 , стр. 9.
  14. ^ Зарруг 1991 , стр. 58-70.
  15. ^ Вернер 2013 , стр. 25.
  16. ^ а б Эдвардс 2004 , стр. 221.
  17. ^ Drzewiecki et al. 2018 , стр. 28.
  18. ^ Werner 2013 , стр. 161-164.
  19. Перейти ↑ Werner 2013 , pp. 28–29.
  20. ^ Зарруг 1991 , стр. 41.
  21. ^ Welsby 2014 , рисунок 2.
  22. ^ Obluski 2017 , стр. 15.
  23. ^ Б Welsby & Daniels 1991 , стр. 8.
  24. ^ Б Welsby 2002 , стр. 86.
  25. ^ Welsby 2014 , стр. 185.
  26. ^ Сполдинг 1998 , стр. 49.
  27. ^ Эдвардс 2004 , стр. 253.
  28. ^ a b c Зарруг 1991 , стр. 74.
  29. ^ Зарруг 1991 , стр. 21-22.
  30. ^ a b c Welsby 2002 , стр. 26.
  31. ^ Welsby 2014 , стр. 192.
  32. ^ Welsby 2014 , стр. 188-190.
  33. ^ Зарруг 1991 , стр. 62.
  34. ^ Welsby 2014 , стр. 187.
  35. ^ Б Зарруг 1991 , стр. 98.
  36. ^ Fattovich 1984 , стр. 105-106.
  37. ^ Зарруг 1991 , стр. 8.
  38. ^ a b c Hatke 2013 , §4.5.2.3.
  39. ^ Rilly 2008 , рис. 3.
  40. ^ Rilly 2008 , стр. 211.
  41. ^ Rilly 2008 , стр. 216-217.
  42. ^ Вернер 2013 , стр. 35.
  43. ^ Hatke 2013 , §4.5.2.1., См. Также §4.5. для обсуждения греческой надписи с аналогичным содержанием.
  44. ^ Hatke 2013 , §4.6.3.
  45. ^ Welsby 2002 , стр. 22-23.
  46. ^ Welsby 2014 , стр. 191.
  47. ^ Welsby 2002 , стр. 28.
  48. ^ Welsby 2002 , стр. 40-41.
  49. ^ Эдвардс 2004 , стр. 187.
  50. ^ Вернер 2013 , стр. 39.
  51. ^ Эдвардс 2004 , стр. 182.
  52. ^ a b Вернер 2013 , стр. 45.
  53. ^ Welsby 1998 , стр. 20.
  54. ^ Pierce 1995 , стр. 148-166.
  55. ^ Tsakos & Kleinitz 2018 , стр. 127.
  56. ^ Werner 2013 , стр. 51-62.
  57. ^ Эдвардс 2001 , стр. 95.
  58. ^ Джевецкого и Cedro 2019 , стр. 129.
  59. ^ Welsby 2002 , стр. 68.
  60. ^ Вернер 2013 , стр. 77.
  61. ^ Welsby 2002 , стр. 68-71.
  62. ^ Welsby 2002 , стр. 77.
  63. ^ Мощность 2008 .
  64. ^ Adams 1977 , стр. 553-554.
  65. ^ Шинни 1961 , стр. 76.
  66. ^ Зарруг 1991 , стр. 16-17.
  67. ^ Зарруг 1991 , стр. 17-19.
  68. ^ Зарруг 1991 , стр. 17.
  69. ^ Б с д е е г Welsby 2002 , с. 261.
  70. ^ а б Лайтар 2003 , стр. 203.
  71. ^ Зарруг 1991 , стр. 22-23.
  72. ^ Б Welsby 2002 , стр. 89.
  73. ^ Годлевски 2012 , стр. 204.
  74. ^ Данис & Zielinska 2017 , стр. 184.
  75. ^ Б Lajtar 2009 , стр. 89-94.
  76. ^ Welsby 2002 , стр. 252.
  77. ^ a b c d e O'Fahey & Spaulding 1974 , стр. 19.
  78. ^ Б Welsby & Daniels 1991 , стр. 34.
  79. ^ Б Welsby & Daniels 1991 , стр. 9.
  80. ^ Бесвик 2004 , стр. 24.
  81. ^ a b Вернер 2013 , стр. 115.
  82. ^ Vantini 1975 , стр. 400.
  83. Перейти ↑ Hasan 1967 , p. 130.
  84. ^ Vantini 1975 , стр. 448.
  85. ^ Adams 1977 , стр. 537-538.
  86. Перейти ↑ Hirsch 1990 , p. 88.
  87. ^ Grajetzki 2009 , стр. 121-122.
  88. ^ Zurawski 2014 , стр. 84.
  89. Перейти ↑ Cartwright 1999 , p. 256.
  90. ^ Б Welsby 2002 , стр. 254.
  91. Перейти ↑ Werner 2013 , pp. 127, 159.
  92. ^ а б в г Зарруг 1991 , стр. 99.
  93. ^ Вернер 2013 , стр. 138.
  94. ^ Оуэнс, Трэвис. ПРЕДСТАВЛЕННЫЕ МУСУЛЬМАНСКИЕ КРЕПОСТИ И ЭФИОПСКОЕ ИМПЕРСКОЕ РАСШИРЕНИЕ С 13 ПО 16 ВЕК (PDF) . МОРСКАЯ ПОСЛЕВУЗОВСКАЯ ШКОЛА. п. 23.
  95. ^ Pouwels, Randall (31 марта 2000). История ислама в Африке . Издательство Университета Огайо. п. 229. ISBN 9780821444610.
  96. Перейти ↑ Hasan 1967 , p. 176.
  97. ^ Werner 2013 , стр. 142-143.
  98. ^ а б Хасан 1967 , стр. 128.
  99. Перейти ↑ Hasan 1967 , p. 175.
  100. Перейти ↑ Hasan 1967 , p. 106.
  101. ^ Адамс 1977 , стр. 556.
  102. ^ Braukämper 1992 , стр. 108-109, 111.
  103. Перейти ↑ Hasan 1967 , p. 145.
  104. ^ Адамс 1977 , стр. 554.
  105. Перейти ↑ Hasan 1967 , pp. 129, 132–133.
  106. ^ Адамс 1977 , стр. 545.
  107. ^ Vantini 1975 , стр. 784.
  108. Перейти ↑ McHugh 1994 , p. 38.
  109. ^ Зарруг 1991 , стр. 25.
  110. ^ а б Адамс 1977 , стр. 538.
  111. ^ а б Адамс 1977 , стр. 539.
  112. Перейти ↑ Hasan 1967 , p. 132.
  113. ^ а б O'Fahey & Spaulding 1974 , стр. 23.
  114. Перейти ↑ Hasan 1967 , pp. 132–133.
  115. Перейти ↑ Hasan 1967 , p. 213.
  116. ^ Vantini 1975 , стр. 786-787.
  117. ^ Vantini 1975 , стр. 784-785.
  118. ↑ Сполдинг, 1974 , стр. 12–21.
  119. ^ Гонсалес-Ruibal и Falquina 2017 , стр. 16-18.
  120. ↑ Сполдинг, 1974 , стр. 21–25.
  121. ^ O'Fahey & Сполдинг 1974 , стр. 25-26.
  122. ^ Zurawski 2014 , стр. 148-149.
  123. ^ Zurawski 2014 , стр. 149.
  124. ^ Сполдинг 1985 , стр. 23.
  125. ^ a b Вернер 2013 , стр. 156.
  126. ^ Adams 1977 , стр. 557-558.
  127. ^ Адамс 1977 , стр. 558.
  128. ^ O'Fahey & Сполдинг 1974 , стр. 29.
  129. ^ Эдвардс 2004 , стр. 260.
  130. ↑ Абу-Манга, 2009 , стр. 377.
  131. Перейти ↑ Taha 2012 , p. 10 (Таха приписывает этим именам донголавское нубийское происхождение).
  132. ^ Вернер 2013 , стр. 171.
  133. ^ Адамс 1977 , стр. 564.
  134. Перейти ↑ McHugh 1994 , p. 59.
  135. Перейти ↑ Werner 2013 , pp. 170–171.
  136. ^ Zurawski 2014 , стр. 84-85.
  137. Перейти ↑ Hasan 1967 , pp. 131–132.
  138. ^ Вернер 2013 , стр. 150.
  139. ^ Вернер 2013 , стр. 181.
  140. ^ Сполдинг 1974 , стр. 22, примечание 31.
  141. ^ Вернер 2013 , стр. 177.
  142. ^ Кроуфет 1918 , стр. 56.
  143. ^ Кроуфет 1918 , стр. 55-56.
  144. Перейти ↑ Werner 2013 , pp. 177–178.
  145. ^ Chataway 1930 , стр. 256.
  146. ^ Вернер 2013 , стр. 178.
  147. ^ Вернер 2013 , стр. 182.
  148. Перейти ↑ Crawford 1951 , pp. 28–29.
  149. Перейти ↑ McHugh, 2016 , p. 110.
  150. ^ Зарруг 1991 , стр. 43.
  151. ^ a b c Зарруг 1991 , стр. 97.
  152. ^ а б в г Облуски 2017 , стр. 16.
  153. ^ а б Вантини 1975 , стр. 614.
  154. ^ Seignobos 2015 , стр. 224.
  155. ^ Сполдинг 1972 , стр. 52.
  156. ^ Б Зарруг 1991 , стр. 100.
  157. ^ Зарруг 1991 , стр. 19.
  158. ^ Б Зарруг 1991 , стр. 98-100.
  159. ^ a b Вернер 2013 , стр. 165.
  160. ^ Зарруг 1991 , стр. 101.
  161. ^ Кроуфорд 1951 , стр. 26.
  162. ^ Б Зарруг 1991 , стр. 22.
  163. ^ Зарруг 1991 , стр. 85.
  164. ^ а б Вантини 1975 , стр. 153.
  165. Перейти ↑ Munro-Hay 1982 , p. 113.
  166. ^ Зарруг 1991 , стр. 88-90.
  167. ^ Вернер 2013 , стр. 46.
  168. Перейти ↑ Breyer 2014 , pp. 188-189.
  169. ^ Вернер 2013 , стр. 186, примечание 6.
  170. Перейти ↑ Breyer 2014 , pp. 189-190.
  171. ^ Russegger 1843 , стр. 456.
  172. ^ Ochala 2014 , стр. 43-44.
  173. ^ Welsby & Daniels 1991 , стр. 274-276.
  174. ^ Вернер 2013 , стр. 197.
  175. ^ Ochala 2014 , стр. 37.
  176. ^ a b c d Welsby 2002 , стр. 153.
  177. ^ Welsby 2002 , стр. 149, примечание 38.
  178. ^ Балди & Varriale 2010 , стр. 284-288.
  179. ^ Вернер 2013 , стр. 163.
  180. ^ Welsby 1996 , стр. 188.
  181. ^ Эдвардс 2004 , стр. 222.
  182. ^ Welsby 1998 , стр. 28-29.
  183. ^ a b c Welsby 2002 , стр. 154.
  184. ^ Welsby 1998 , стр. 275.
  185. ^ Welsby 1998 , стр. 30-32.
  186. ^ Welsby 1996 , стр. 187.
  187. ^ Welsby & Daniels 1991 , стр. 321-322.
  188. ^ Török 1974 , стр. 100.
  189. ^ Török 1974 , стр. 95.
  190. ^ a b c Welsby & Daniels 1991 , стр. 322.
  191. ^ Welsby 2002 , стр. 155.
  192. ^ a b Вернер 2013 , стр. 164.
  193. ^ Welsby 2002 , стр. 149.
  194. ^ Welsby 1996 , стр. 189.
  195. ^ Welsby 2002 , стр. 194.
  196. ^ Данис & Zielinska 2017 , стр. 177-178.
  197. ^ Данис & Zielinska 2017 , стр. 182.
  198. ^ Welsby 2002 , стр. 234.
  199. ^ Данис & Zielinska 2017 , стр. 179-181.
  200. ^ Welsby 2002 , стр. 235.
  201. ^ Данис & Zielinska 2017 , стр. 180.
  202. ^ Welsby 2002 , стр. 194-195.
  203. ^ Данис & Zielinska 2017 , стр. 183.
  204. ^ Welsby 2002 , стр. 185.
  205. ^ Зарруг 1991 , стр. 77-79.
  206. ^ Зарруг 1991 , стр. 75.
  207. ^ Welsby & Daniels 1991 , стр. 265-267.
  208. ^ Vantini 1975 , стр. 613.
  209. ^ Welsby 2002 , стр. 186.
  210. ^ Vantini 1975 , стр. 274.
  211. ^ Welsby & Daniels 1991 , стр. 273.
  212. ^ Welsby & Daniels 1991 , таблица 16.
  213. ^ Б Welsby 2002 , стр. 188.
  214. ^ Б Welsby 1998 , стр. 245.
  215. ^ Б Welsby 2002 , стр. 187.
  216. ^ Welsby 1998 , стр. 241.
  217. ^ Welsby 1998 , стр. 240.
  218. ^ Вернер 2013 , стр. 166.
  219. ^ Welsby 2002 , стр. 213.
  220. ^ Зарруг 1991 , стр. 87.
  221. ^ Welsby 2002 , стр. 214-215.
  222. ^ Hatke 2013 , §5.3.
  223. ^ Welsby 2002 , стр. 215.
  224. ^ Abir 1980 , стр. 15.
  225. Перейти ↑ Brita 2014 , p. 517.
  226. ^ Зарруг 1991 , стр. 86.
  227. Перейти ↑ Hasan 1967 , p. 46.
  228. ^ Зарруг 1991 , стр. 84.
  229. ^ Зарруг 1991 , стр. 82.
  230. ^ Абд ар-Рахман 2011 , стр. 52.
  231. ^ Welsby & Daniels 1991 , стр. 307.
  232. ↑ Гесс, 1965 , стр. 17.
  233. Перейти ↑ Edwards 2011 , pp. 87–88.
  234. ^ Адамс 1977 , стр. 471.
  235. ^ Эдвардс 2011 , стр. 103.
  236. Перейти ↑ Edwards 2011 , pp. 89–90.
  237. Перейти ↑ Edwards 2011 , pp. 95–96.

Источники [ править ]

  • Абд ар-Рахман, Рабаб (2011). "ار مملكة علوة 500–1500 м (ليم سوبا) رباب عبد الرحمن" [Археология царства Алва 500–1500 гг. Нашей эры (регион Соба)] (PDF) (на арабском) . Проверено 14 октября 2018 .
  • Абир, Мордехай (1980). Эфиопия и Красное море: подъем и упадок династии Соломоновых Островов и мусульманского европейского соперничества в регионе . Рутледж. ISBN 978-0-7146-3164-6.
  • Абу-Манга, Аль-Амин (2009). "Судан". В Киз Верстеех (ред.). Энциклопедия арабских языков и лингвистики. Том IV. Q-Z . Брилл. С. 367–375. ISBN 978-90-04-17702-4.
  • Адамс, Уильям Ю. (1977). Нубия. Коридор в Африку . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-09370-3.
  • Бальди, Марко; Варриале, Мария Рита (2010). «Гипотетическая трехмерная реконструкция так называемой церкви в Абу Эртелия» . Африка . Istituto italo-africano. 1–4 . ISSN  0001-9747 .
  • Бесвик, Стефани (2004). Кровавая память Судана . Университет Рочестера . ISBN 978-1-58046-231-0.
  • Браукемпер, Ульрих (1992). Migration und ethnischer Wandel. Untersuchungen aus der östlichen Sahelzone [«Миграция и этнические изменения. Исследования из зоны восточного Сахеля»] (на немецком языке). Франц Штайнер Верлаг . ISBN 978-3-515-05830-8.
  • Брейер, Фрэнсис (2014). Einführung in die Meroitistik (на немецком языке). Лит. ISBN 9783643128058.
  • Брита, Антонелла (2014). "Соба Ноба". В Зигберте Улиге, Алессандро Бауси (ред.). Энциклопедия Aethiopica . 5 . Harrassowitz Verlag . п. 517. ISBN 978-3-447-06740-9.
  • Картрайт, Кэролайн Р. (1999). «Реконструкция древесных ресурсов средневекового королевства Алва, Судан». В Марийке ван дер Вин (ред.). Эксплуатация растительных ресурсов в Древней Африке . Kluwer Academic / Пленум. С. 241–259. ISBN 978-1-4757-6730-8.
  • Chataway, JDP (1930). «Заметки по истории гриба» (PDF) . Судан Notes and Records . 13 : 247–258.
  • Кроуфорд, OGS (1951). Королевство Фунг Сеннар . Джон Беллоуз Лтд., OCLC  253111091 .
  • Кроуфут, JW (1918). «Крестное знамение» (PDF) . Судан Notes and Records . 1 : 55–56, 216.
  • Данис, Катажина; Зелинская, Доброчная (2017). «Искусство Альвана. На пути к пониманию эстетики Королевства Альва через роспись керамических украшений». Судан и Нубия . 21 : 177–185. ISSN  1369-5770 .
  • Джевецкий, Мариуш; Седро, Анета; Рындзевич, Роберт; Хогли Али Ахмед, Сельма (2018). Экспедиция в форты Хош эль-Каб, Абу Нафиса и Умм Маррахи. Предварительный отчет о втором сезоне полевых работ, проведенных с 13 ноября по 8 декабря 2018 г., с приложением по аэрофотосъемке Восточного Соба 12 и 13 декабря 2018 г. (Отчет). Омдурман. DOI : 10.13140 / RG.2.2.26111.66724 / 1 .
  • Джевецкий, Мариуш; Седро, Анета (2019). «Последние исследования в Джебель Умм Маррахи (провинция Хартум)». Der antike Sudan. Mitteilungen der sudanarchäologische Gesellschaft zu Berlin eV . Sudanarchäologische Gesellschaft zu Berlin: 117–130. ISSN  0945-9502 .
  • Эдвардс, Дэвид (2001). «Христианизация Нубии: некоторые археологические указатели» . Судан и Нубия . 5 : 89–96. ISSN  1369-5770 .
  • Эдвардс, Дэвид (2004). Нубийское прошлое: археология Судана . Рутледж. ISBN 978-0-415-36987-9.
  • Эдвардс, Дэвид (2011). «Рабство и рабство в средневековых и постсредневековых царствах Среднего Нила». В Пол Лейн и Кевин С. Макдональд (ред.). Сравнительные измерения рабства в Африке: археология и память . Британская академия . С. 79–108. ISBN 978-0-19-726478-2.
  • Фаттович, Родольфо (1984). «Заметки о заселении северной эфиопской границы с Суданом в древние исторические времена». Rivista degli studi orientali . Фабрицио Серра Эдиторе. 58 : 85–106. ISSN  0392-4866 .
  • Гонсалес-Руибаль, Альфредо; Фалькина, Альваро (2017). «На восточной границе Судана: пограничные общества в регионе Квара (ок. 600–1850 гг. Н. Э.)» . Журнал африканской археологии . 15 (2): 173–201. DOI : 10.1163 / 21915784-12340011 . ISSN  1612-1651 .
  • Граецки, Вольфрам (2009). Das Ende der Christlich-nubischen Reiche [«Конец христианских нубийских царств»] (PDF) . Internet-Beiträge zur Ägyptologie und Sudanarchäologie (на немецком языке). X . Публикации Золотого Дома. ISBN 978-1-906137-13-7.
  • Годлевски, Влодзимеж (2012). «Меркьюрис». В Эммануэле Кваку Акьяпонг; Стивен Дж. Нивен (ред.). Словарь африканской биографии . 4 . Оксфордский университет. п. 204. ISBN 978-0-19-538207-5.
  • Хасан, Юсуф Фадл (1967). Арабы и Судан. С седьмого до начала шестнадцатого века . Издательство Эдинбургского университета . OCLC  33206034 .
  • Хатке, Г. (2013). Аксум и Нубия: война, торговля и политические фикции в древней Северо-Восточной Африке . NYU . ISBN 978-0-8147-6066-6.
  • Гесс, Роберт Л. (1965). «Маршрут Вениамина Тудельского: еврейское описание северо-восточной Африки в XII веке». Журнал африканской истории . 6 (1): 15–24. DOI : 10.1017 / S0021853700005302 . ISSN  0021-8537 .
  • Хирш, Бетранд (1990). "L'espace nubien et éthiopien sur les cartes portulans du XIVe siècle". Médiévales (на французском языке). Centre de recherche de l'Université de Paris. 9 (18): 69–92. DOI : 10.3406 / medi.1990.1168 . ISSN  0751-2708 .
  • Ладжтар, Адам (2003). Каталог греческих надписей в Суданском национальном музее в Хартуме . Петерс. ISBN 978-90-429-1252-6.
  • Ладжтар, Адам (2009). "Варя Нубица XII-XIX" (PDF) . Журнал юридической папирологии (на немецком языке). XXXIX : 83–119. ISSN  0075-4277 .
  • МакХью, Нил (1994). Holymen of the Blue Nile: Создание арабо-исламского сообщества в нилотическом Судане . Северо-Западный университет . ISBN 978-0-8101-1069-4.
  • МакХью, Нил (2016). «Исторические перспективы куполообразной святыни в Нилотском Судане». В Абдельмаджид Ханнум (ред.). Практика суфизма: суфийская политика и производительность в Африке . Рутледж. С. 105–130. ISBN 978-1-138-64918-7.
  • Манро-Хей, Южная Каролина (1982). «Короли и королевства древней Нубии». Rassegna di Studi Etiopici . Istituto per l'Oriente CA Nallino. 29 : 87–137. ISSN  0390-0096 .
  • Облуски, Артур (2017). «Альва». В Сахид Адеринто (ред.). Африканские королевства: энциклопедия империй и цивилизаций . ABC-CLIO . С. 15–17. ISBN 978-1-61069-580-0.
  • Очала, Гжегож (2014). Многоязычие в христианской Нубии: качественный и количественный подходы . Дотаво: Журнал нубийских исследований . 1 . Журнал юридической папирологии. DOI : 10.5070 / D61110007 . ISBN 978-0692229149.
  • О'Фахи, РС; Сполдинг, Джей Л. (1974). Королевства Судана . Метуэн Янг Букс. ISBN 978-0-416-77450-4.
  • Пирс, Ричард Холтон (1995). «Продажа алодийской рабыни: пересмотр папируса Страсбург, инв. 1404». Символы Ослоенс . LXX : 148–166. DOI : 10.1080 / 00397679508590895 . ISSN  0039-7679 .
  • Мощность, Тим (2008). «Происхождение и развитие суданских портов (Айдхаб, Ба / ди, Савакин) в ранний исламский период» . Chroniques Yéménites . 15 : 92–110. ISSN  1248-0568 .
  • Рилли, Клод (2008). «Братья-враги: родство и родство между меройцами и нубийцами (ноба)» . Между порогами: материалы 11-й конференции нубийских исследований, Варшава, 27 августа - 2 сентября 2006 г. Часть первая . ПАМ. С. 211–225. ISBN 978-83-235-0271-5. Архивировано 05 мая 2018 года.
  • Рассеггер, Джозеф (1843). Reise в Египте, Нубиене и Ост-Судане (на немецком языке). Schweizerbart'sche Verlagshandlung. OCLC  311212367 .
  • Сейнобос, Робин (2015). "Les évêches Nubiens: Nouveaux témoinages. La source de la liste de Vansleb et deux autres textes méconnus" . В Адаме Лайтаре; Гжегож Очала; Жак ван дер Влит (ред.). Нубийские голоса II. Новые тексты и исследования христианской нубийской культуры (на французском языке). Фонд Рафаэля Таубеншлага. ISBN 978-8393842575. Архивировано 29 сентября 2018 года.
  • Шинни, П. (1961). Раскопки на Собе . Суданская служба древностей. OCLC  934919402 .
  • Сполдинг, Джей (1972). «Фундж: пересмотр». Журнал африканской истории . 13 (1): 39–53. DOI : 10.1017 / S0021853700000256 . ISSN  0021-8537 .
  • Сполдинг, Джей (1974). «Судьба Алодии» (PDF) . Информационный бюллетень Meroitic . 15 : 12–30. ISSN  1266-1635 .
  • Сполдинг, Джей (1985). Эпоха героев в Сеннаре . Красное море. ISBN 978-1569022603.
  • Сполдинг, Джей (1998). «Ранний Кордофан». В Эндре Стиансене и Майкле Кеване (ред.). Кордофан вторгся: периферийное объединение в исламской Африке . Брилл. С. 46–59. ISBN 978-9004110496.
  • Таха, А. Таха (2012). «Влияние нубийцев донголави на суданский арабский» (PDF) . Калифорнийские лингвистические заметки . XXXVII . ISSN  0741-1391 .
  • Торок, Ласло (1974). "Ein christianisiertes Tempelgebäude в Musawwarat es Sufra (Судан) [" Христианизированное храмовое здание в Musawwarat es Sufra (Судан) "]" (PDF) . Acta Archaeologica Academiae Scientiarum Hungaricae (на немецком языке). 26 : 71–104. ISSN  0001-5210 .
  • Цакос, Александрос; Кляйниц, Корнелия (2018). «Средневековые граффити в песчаниковых карьерах Мероэ: тексты, монограммы и криптограммы христианской Нубии». Карьеры Мероэ, Судан . Часть 1, Текст. HBKU. С. 127–142. ISBN 9789927118876.
  • Вантини, Джованни (1975). Восточные источники о Нубии . Heidelberger Akademie der Wissenschaften. OCLC  174917032 .
  • Вантини, Джованни (2006). «Новый свет в конце Собы». В Алессандро Роккати и Изабелле Канева (ред.). Acta Nubica. Труды X Международной конференции нубийских исследований в Риме 9-14 сентября 2002 года . Libreria Dello Stato. С. 487–491. ISBN 978-88-240-1314-7.
  • Уэлсби, Дерек (1996). «Средневековое королевство Альва». В Рольф Гундлах; Манфред Кропп; Анналис Лейбундгут (ред.). Der Sudan in Vergangenheit und Gegenwart (Судан: прошлое и настоящее) . Питер Лэнг . С. 179–194. ISBN 978-3-631-48091-5.
  • Уэлсби, Дерек (1998). Соба II. Возобновленные раскопки в мегаполисе Королевства Алва в Центральном Судане . Британский музей . ISBN 978-0-7141-1903-8.
  • Уэлсби, Дерек (2002). Средневековые королевства Нубии. Язычники, христиане и мусульмане на Среднем Ниле . Британский музей. ISBN 978-0-7141-1947-2.
  • Уэлсби, Дерек (2014). «Королевство Альва». В Джули Р. Андерсон; Дерек А. Уэлсби (ред.). Четвертая катаракта и за ее пределами: материалы 12-й Международной конференции нубийских исследований . Peeters Publishers . С. 183–200. ISBN 978-90-429-3044-5.
  • Уэлсби, Дерек; Дэниэлс, CM (1991). Соба. Археологические исследования в средневековой столице на Голубом Ниле . Британский институт в Восточной Африке . ISBN 978-1-872566-02-3.
  • Вернер, Роланд (2013). Das Christentum в Нубиене. Geschichte und Gestalt einer afrikanischen Kirche [«Христианство в Нубии. История и форма африканской церкви»] (на немецком языке). Лит. ISBN 978-3-643-12196-7.
  • Заборский, Анджей (2003). «Бакулин». В Зигберте Улиге (ред.). Энциклопедия Aethiopica . 1 . Harrassowitz Verlag . п. 471. ISBN. 978-3447047463.
  • Зарруг, Мохи ад-Дин Абдалла (1991). Королевство Альва . Университет Калгари Пресс . ISBN 978-0-919813-94-6.
  • Журавский, Богдан (2014). Короли и паломники. Церковь Святого Рафаэля II в Банганарти, середина одиннадцатого до середины восемнадцатого века . IKSiO PAN. ISBN 978-83-7543-371-5.

Координаты : 15 ° 31′26 ″ с.ш. 32 ° 40′51 ″ в.д. / 15.52389 ° с.ш. 32.68083 ° в. / 15.52389; 32,68083

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Джевецкий, Мариуш; Рындзевич, Роберт (2019). «Разработка нового подхода к исследованиям в Собе, столице средневекового королевства Альва» (PDF) . Археологии. Журнал Всемирного археологического конгресса . 15 (2): 314–337. DOI : 10.1007 / s11759-019-09370-х . ISSN  1935-3987 . S2CID  200040640 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Строители фортов. Строили ли меройские правители укрепления? Укрепленные места и политика в Верхней Нубии во время падения Мероэ и подъема Королевства Альва
  • Соба. Сердце Альвы