Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен из Султаната Сеннар )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Координаты : 15.6572 ° N 32.3480 ° E15 ° 39′26 ″ с.ш. 32 ° 20′53 ″ в.д. /  / 15,6572; 32,3480

Синий султанат / Султанат Фундж

السلطنة الزرقاء (на арабском языке)
Ас-Салтана аз-Зарка
1504–1821 [1]
Фирменный знак Funj (al-wasm) Сеннара
Фирменный знак фунджа ( аль-васм )
Султанат Фундж на пике своего развития около 1700 года.
Султанат Фундж на пике своего развития около 1700 года.
Положение делКонфедерация султанатов и зависимых племенных эмиратов под сюзеренитетом Сеннара, вассалом османов [2]
КапиталСеннар
Общие языкиАрабский (официальный язык, lingua franca и язык ислама , разговорный язык все чаще) [3]
Нубийские языки (родной язык, все чаще заменяемый арабским) [4]
Религия
Суннитский ислам , [5]
коптское христианство
ПравительствоИсламская монархия
Султан 
• 1504–1533 / 4
Амара Дункас (первая)
• 1805–1821 гг.
Бади VII (последний)
Законодательная властьШура Великого Совета [6]
Историческая эпохаРанний современный период
• Учредил
1504
14 июня 1821 г. [1]
13 февраля 1841 г.
Валютабартер [c]
Предшествует		Преемник
Алодия
Египет Эялет
Сегодня часть Судан Эритрея Эфиопия
 
 
^ а. Мухаммед Али из Египтаполучил ненаследственное правление в Суданеосманским фирманом 1841 года. [7]

^ б. Оценка для всей площади современного Судана. [8]

^ c. Фундж в основном не чеканил монеты, а рынки редко использовали чеканку монет в качестве формы обмена. [9] Чеканка не получила широкого распространения в городах до 18 века. Французский хирург Ж. К. Понсе, посетивший Сеннар в 1699 году, упоминает об использовании иностранных монет, таких какиспанские реалы. [10]

Funj султанат , также известный как Funjistan , Султанат Сеннаре (после его капитала Сеннара ) или Синего султаната в связи с традиционной суданской конвенцией со ссылкой на черные человек , как голубой [ править ] ( арабский : السلطنة الزرقاء , латинизируется :  аль-Sulṭanah аз-Зарках ) [11] был монархией на территории нынешнего Судана, северо-западной Эритреи и западной Эфиопии . Основан в 1504 году людьми Фунджа, он быстро обратился в ислам , хотя это объятие было лишь номинальным. Пока в 17 веке не утвердился более ортодоксальный ислам, государство оставалось «афро-нубийской империей с мусульманским фасадом». [12] Он достиг своего пика в конце 17 века, но пришел в упадок и в конце концов распался в 18 веке. В 1821 году последний султан, сильно ослабевший, без боя сдался египетскому вторжению Османской империи . [1]

История [ править ]

Истоки [ править ]

Христианская Нубия , представленная двумя средневековыми королевствами Макурия и Алодия , начала приходить в упадок с 12 века. [13] К 1365 году Макурия практически рухнула и превратилась в мелкое королевство, ограниченное Нижней Нубией , до окончательного исчезновения c. 150 лет спустя. [14] Судьба Алодии менее ясна. [13] Было высказано предположение, что он рухнул уже в 12 веке или вскоре после этого, поскольку археология предполагает, что в этот период Соба перестала использоваться в качестве его столицы. [15]К 13 веку центральный Судан, казалось, распался на несколько мелких штатов. [16] Между 14 и 15 веками Судан был захвачен бедуинскими племенами. [17] В 15 веке один из этих бедуинов, которого суданские традиции называют Абдаллахом Джаммахом , как записано, создал федерацию племен и впоследствии уничтожил то, что осталось от Алодии. В начале 16 века федерация Абдаллаха подверглась нападению захватчика с юга, Фунджа . [18]

Этническая принадлежность Фундж до сих пор остается предметом споров. Первая и вторая из трех наиболее известных теорий предполагают, что они были либо нубийцами, либо шиллуками, тогда как, согласно третьей теории, фунджи были не этнической группой, а социальным классом. [ необходима цитата ]

В 14 веке торговец-мусульманин Фундж по имени аль-Хадж Фарадж аль-Фуни был вовлечен в торговлю на Красном море. [19] Согласно устным преданиям динка, которые мигрировали вверх по течению Белого и Голубого Нила после распада Алодии в 13 веке, вступили в конфликт с Фунджем, которых динка победили. [20] В конце 15 - начале 16 века шиллуки прибыли на стык Собата и Белого Нила, где они встретили оседлых людей, которых в традициях шиллуков называют апфуни , обвонго и / или донго , народ теперь приравнивается к Funj. Их называют более изощренными, чем шиллуки, и они потерпели поражение в серии жестоких войн [21]и либо ассимилировались, либо вытеснились на север. [22] Антифунджская пропаганда более позднего периода королевства называла Фундж «язычниками с Белого Нила» и «варварами», которые произошли из «примитивных южных болот». [23]

В 1504 году Фундж победил Абдаллу Джамму и основал султанат Фундж. [24]

Османская угроза и восстание Аджиба [ править ]

Молодая женщина из Сеннара

В 1523 году королевство посетил еврейский путешественник Давид Рувени , который переоделся Шарифом . [25] Султан Амара Дункас , писал Рувени , постоянно путешествовал по своему королевству. Тот, кто «правил черными и белыми» [26] между регионом к югу от слияния Нила и до самого северного, вплоть до Донголы [25], владел большими стадами различных видов животных и командовал многими капитанами на лошадях. [26] Два года спустя османский адмирал Селман Рейсупомянул Амару Дункаса и его королевство, назвав его слабым и легко победимым. Он также заявил, что Амара ежегодно платила Эфиопской империи 9000 верблюдов . [27] Через года османы заняли Sawakin , [28] , который заранее был связан с Сеннарой. [29] Похоже, чтобы противостоять османской экспансии в регионе Красного моря , Фундж заключил союз с Эфиопией. Помимо верблюдов, фунджи, как известно, экспортировали в Эфиопию лошадей, которые затем использовались в войне против мусульман Зейлы, а позже, когда они пытались расширить свои владения в Эфиопии , османы. [30]

До того, как османы закрепились в Эфиопии, в 1555 году, Оздемир-паша был назначен Бейлербеем из (еще не завоеванного) Хабеш-Эялета . Он попытался пройти вверх по течению по Нилу, чтобы покорить Фундж, но его войска восстали, когда подошли к первому водопаду Нила . [31] Однако до 1570 года османы обосновались в Каср-Ибрим в Нижней Нубии , что, скорее всего, было упреждающим шагом для защиты Верхнего Египта от агрессии Фунджа. [32] Четырнадцатью годами позже они продвинулись на юг до третьего Нильского водопада и впоследствии попытались захватить Донголу., но в 1585 году были разгромлены Фунджем в битве при Ханнике . [33] Впоследствии поле битвы, которое было расположено к югу от третьего водопада Нила, обозначило границу между двумя королевствами. [34] В конце 16 века Фундж двинулся в сторону района Хабеш-Эялет, завоевав северо-запад Эритреи . [35] Не сумев добиться прогресса как против султаната Фундж, так и против Эфиопии, османы отказались от своей политики экспансии. [36] Таким образом, с 1590-х годов османская угроза исчезла, сделав союз Фунджа и Эфиопии ненужным, и отношения между двумя государствами вскоре переросли в открытую вражду. [37]Однако даже в 1597 году отношения считались дружескими, а торговля процветала. [38]

Тем временем во время правления султана Дакина (1568–1585) на свет появился Аджиб , второстепенный король северной Нубии. Когда Дакин вернулся из неудавшейся кампании на эфиопско-суданской границе, Аджиб приобрел достаточно власти, чтобы потребовать и получить большую политическую автономию. Несколько лет спустя он вынудил султана Тайиба жениться на его дочери, фактически сделав Тайиба и его потомка и преемника Унсу своими вассалами. Унса был свергнут в 1603/1604 годах Абд аль-Кадиром II., побуждая Аджиба вторгнуться в самое сердце Фунджа. Его армии оттеснили короля Фунджа на юго-восток. Таким образом, Аджиб фактически правил империей, простирающейся от Донголы до Эфиопии. Абд эль-Кадир II, в конечном итоге свергнут в декабре 1606 года , бежал в Эфиопию и представлен императору Susenyos , [39] предоставление Susenyos с возможностью вмешиваться в дела Султаната. [40] Однако новому султану Фунджа, Адлану I , удалось переломить ход войны против Аджиба, [41] в конечном итоге убив его в 1611 или 1612 году. [42] Преследуя остатки армии Аджиба на севере, Адлан II сам был свергнут, и ему наследовал сын бывшего султана Абд аль-Кадира II, Бади I.. Он подписал мирный договор с сыновьями Аджиба, согласившись фактически разделить государство Фундж. Преемники Аджиба, Абдаллаб , получат все к северу от слияния Голубого и Белого Нила, которым они будут править как вассальные короли Сеннара. Таким образом, Фундж потеряли прямой контроль над большей частью своего королевства. [43]

Пик 17 века [ править ]

Современное, хотя и романтизирующее изображение султана Бади III, принимающего Теодора Крампа. Более 100 лет спустя очевидец описал Бади VII, последнего короля Фунджа, как одетого в мантию, тунику и рогатую шапку из богатой индийской ткани. Он ехал на коне с упряжи, украшенной золотом и серебром, и пером из страусовых перьев. [44]

Покорение Абд аль-Кадира II эфиопскому императору и возможность последующего вторжения оставались проблемой для султанов Фунджа. Адлан I, очевидно, был слишком слаб, чтобы что-то предпринять в этой ситуации, но Бади I смог взять дело в свои руки. [45] На богатый подарок Сусениоса, который он, возможно, послал, полагая, что преемники Абд аль-Кадира II будут уважать его подчинение, был грубо дан ответ двумя хромыми лошадьми и первыми набегами на эфиопские посты. [40] Сусеньос, оккупированный в другом месте, не отвечал на этот акт агрессии до 1617 года, когда он совершил набег на несколько провинций Фундж. Этот взаимный набег окончательно перерос в полноценную войну.в 1618 и 1619 годах, что привело к опустошению многих восточных провинций Фунджа. [46] Произошло также генеральное сражение, которое, по утверждениям эфиопских источников, было победой, хотя это вызывает сомнения, поскольку эфиопские войска сразу же после этого отступили. После войны две страны оставались в мире более века. [47]

Султан Фунджа, правивший во время войны, Рабат I , был первым из трех монархов, при котором султанат вступил в период процветания, расширения и расширения контактов с внешним миром, но также столкнулся с несколькими новыми проблемами. [48]

В 17 веке шиллуки и сеннары были вынуждены заключить непростой союз для борьбы с растущей мощью динка . После того, как союз начал свое дело, в 1650 году султан Бади II оккупировал северную половину Королевства Шиллук . [49] Под его правлением Фундж победил Королевство Такали на западе и сделал его правителя (названного Востером или Макком ) своим вассалом. [ необходима цитата ]

Отклонить [ править ]

См. Также: египетское завоевание Судана (1820–1824) § Покорность Сеннара
Суданская женщина в миниатюре Османской империи конца 18 века.

Сеннар был на пике своего развития в конце 17 века, но в 18 веке он начал приходить в упадок по мере ослабления власти монархии. Самым большим вызовом авторитету короля были улама , финансировавшиеся торговцами, которые настаивали на том, что отправление правосудия - их долг по праву. [ необходима цитата ]

Примерно в 1718 году предыдущая династия Унсаб была свергнута в результате переворота и заменена Нул , который, хотя и был связан с предыдущим султаном, фактически основал династию самостоятельно. [50]

В 1741 и 1743 годах молодой эфиопский император Иясу II совершил первые набеги на запад, пытаясь быстро приобрести военную славу. В марте 1744 г. он собрал армию численностью 30 000–100 000 человек для новой экспедиции, которая первоначально планировалась как еще один набег, но вскоре превратилась в захватническую войну . [51] На берегах реки Диндер два государства сражались в генеральном сражении , в котором выиграл Сеннар. [52] Иясу II, как заметил путешественник Джеймс Брюс , ограбил свой путь обратно в Эфиопию, что позволило ему показать свою кампанию как успешную. [53] Между тем, отпор Бади IV эфиопскому вторжению сделал его национальным героем. [50]Военные действия между двумя государствами продолжались до конца правления Иясу II в 1755 году, напряженность, вызванная этой войной, сохранялась в 1773 году. [54] Торговля, однако, вскоре возобновилась после конфликта, хотя и в меньших масштабах. [55]

Во время египетского вторжения в 1821 году дворец Сеннара уже был в руинах.

Было высказано предположение, что именно победа Бади над эфиопами укрепила его власть; [56] В 1743/4 он, как известно, казнил своего визиря и взял бразды правления в свои руки. [57] Он попытался создать новую основу власти, очистив предыдущий правящий клан, лишив благородство их земель и вместо этого наделив полномочиями клиентов с западной и южной периферии своего царства. Одним из этих клиентов был Мухаммад абу Ликайлик, хамадж (общий суданский термин, применяемый к дофунджскому, неарабскому или полуарабизированному населению Гезиры и эфиопско-суданских приграничных территорий) [58] с востока от Фазугли, которому было предоставлено высадился к югу от Сеннара в 1747/8 г. [59]Он был командиром кавалерии, которому было поручено умиротворить Кордофан, который стал полем битвы между Фунджем и Мусаббат, беженцами из Султаната Дарфур . [60] Мех одерживал верх до 1755 года, когда Абу Ликайлик наконец сумел захватить Кордофан и превратить его в свою новую базу власти. [61] Тем временем султан Бади становился все более непопулярным из-за его репрессивных мер. В конце концов разочарованные дворяне Фунджа, многие из которых проживали в Кордофане, убедили абу Ликайлика пойти на столицу. В 1760/1761 году он достиг Алайса на Белом Ниле, где состоялся совет, на котором Бади был официально низложен. [62] После этого он осадил Сеннар, в который он вошел 27 марта 1762 года. [63]Бади бежал в Эфиопию, но был убит в 1763 году. [64] Так началось Регентство Хамаджа , где монархи Фунджа были всего лишь марионетками Хамаджа. [65]

Фундж, король Сеннара, и его министры, представленные в книге Феликса Менгина , 1823 г.

Абу Ликайлик назначил другого члена королевской семьи своим марионеточным султаном и правил в качестве регента. Это положило начало длительному конфликту между султанами Фунджа, пытающимися восстановить свою независимость и власть, и регентами Хамаджа, пытающимися сохранить контроль над истинной властью государства. Эти внутренние разногласия сильно ослабили государство, и в конце 18 века Мек Адлан II, сын Мека Тайфары, пришел к власти в неспокойное время, когда турецкое присутствие устанавливалось в королевстве Фундж. Турецкий правитель Ат-Тахир Ага женился на Хадидже, дочери Мека Адлана II. Это открыло путь к ассимиляции Фунджа в Османской империи. [ необходима цитата ]

В конце XVIII века государство Фундж быстро распалось. В 1785/6 году Фурский султанат завоевал Кордофан, который ему удавалось удерживать до египетского вторжения 1821 года. [66] Во второй половине 18 века Сеннар потерял Тигре на территории нынешней Эритреи из-за восходящего наиба («наместника»). из Массауа , [67] , а после 1791 Taka вокруг суданской Mareb реки сделал себя независимым. [68] Шукрия стала новой доминирующей силой в Бутане. [ необходима цитата ] После 1802 года власть султаната была навсегда ограничена Гезирой. [69]В первые годы 19 века королевство было охвачено жестокими гражданскими войнами. ‹См. Tfd› ? Регент Мухаммад Адлан, пришедший к власти в 1808 году и чей отец был убит военачальником того периода, смог положить конец этим войнам и стабилизировать королевство еще на 13 лет. [70]

Сеннар в 1821 году

В 1820 году Исмаил бин Мухаммед Али , генерал и сын номинального османского вассала Мухаммеда Али-паши , начал завоевание Судана. Понимая, что турки собираются завоевать его владения, Мухаммад Адлан приготовился сопротивляться и приказал собрать армию у слияния Нила, но в начале 1821 года он упал на заговор недалеко от Сеннара. Один из убийц, человек по имени Даф'Аллах , вернулся в столицу, чтобы подготовить церемонию представления султана Бади VII туркам. [71] Турки достигли впадения Нила в мае 1821 года. Затем они пошли вверх по течению Голубого Нила, пока не достигли Сеннара. [72]Они были разочарованы, узнав, что Сеннар, когда-то пользовавшийся репутацией богатого и великолепного, теперь превратился в груду руин. [73] 14 июня они получили официальное представление Бади VII. [ необходима цитата ]

Правительство [ править ]

Администрация [ править ]

Manjil из Fazughli

Султаны Сеннара были могущественны, но не абсолютно, так как совет из 20 старейшин также имел право голоса в государственных решениях. Ниже короля стояли главный министр, амин и джунди , которые контролировали рынок и действовали в качестве командира государственной полиции и разведки. Еще одним должностным лицом высокого суда был сид аль-кум , королевский телохранитель и палач. Только ему было разрешено пролить королевскую кровь, так как ему было поручено убить всех братьев только что избранного короля, чтобы предотвратить гражданские войны. [74]

Государство было разделено на несколько провинций, управляемых манджилом . Каждая из этих провинций снова была разделена на субпровинции, управляемые макком , каждая из которых подчинялась своему соответствующему манджилу . Самым важным манджилом был один из Абдаллабов, за ним следовали Алайи у Белого Нила, цари региона Голубого Нила и, наконец, остальные. Король Сеннара проявил свое влияние среди манджилов, вынудив их жениться на женщине из королевского клана, которая действовала как королевские шпионы. Член королевского клана также всегда сидел рядом с ними, наблюдая за их поведением. Кроме того, манджилы должны были каждый год ездить в Сеннар, чтобы отдать дань и отчитаться за свои дела.[75]

Это было при короле Бади II, когда Сеннар стал основной столицей государства и когда появились письменные документы по административным вопросам, самый старый из известных датируется 1654 годом [76].

Военные [ править ]

Иллюстрация конца XIX века всадников Бени Амер в стеганых доспехах
Меч Насира ибн Бади IV . Национальная корпорация древностей и музеев Судана .

Армия Сеннара была феодальной. Каждый дворянский дом мог выставить воинское подразделение, которое измерялось его мощью всадниками. Подданные, хотя в основном вооруженные, вызывались на войну только в случае крайней необходимости. Большинство воинов Funj были рабами традиционно захватили в ежегодных набегов работорговцев называемых salatiya , [77] , направленные на лиц без немусульман в горах Нуба уничижительно называют Fartit . [78] Армия была разделена на пехоту, представленную чиновником по имени мукаддам аль-кававид , а также на кавалерию, представленную мукаддамом аль-хайлом . [79]Султан редко приводил армии в бой и вместо этого назначал на время кампании командира, которого называли амин джайш ас-султан . [80] кочевые воины сражаются за Funj имел собственный Назначен лидера, aqid или Qa'id . [81]

Вооружение воинов Funj состояла из засовывая копья , метательные ножи , дротики , скрыть щиты и, самое главное, длинные палаши , которые могли бы быть в руках две руки. Бронежилет состоял из кожи или лоскутного одеяла и дополнительно кольчуги, а руки защищали кожаные перчатки. На головах носили железные или медные шлемы. Лошади также были бронированы, облачены в толстые одеяла , медные головные уборы и нагрудные пластины . Хотя доспехи также производились на месте, иногда их также импортировали. [82] В конце 17 века султан Бади IIIпытались модернизировать армию, импортируя огнестрельное оружие и даже пушки , но они были быстро проигнорированы после его смерти не только потому, что импорт был дорогим и ненадежным, но и потому, что традиционно вооруженные элиты опасались за свою власть. [83] В начале 1770-х Джеймс Брюс заметил, что султан не имел «ни одного мушкета во всей своей армии». [84]

Один раз в год Сеннар проводил рабский набег на регионы к югу и юго-западу от него. [85]

Funj использовали шиллук и динка наемников. [86]

Культура [ править ]

Религия [ править ]

Ислам [ править ]

Мечеть Сеннара в 1829 году

Ко времени визита Давида Рувени в 1523 году фунджи, первоначально язычники или синхретические христиане, обратились в ислам. Вероятно, они обратились, чтобы облегчить свою власть над своими мусульманскими подданными и облегчить торговлю с соседними странами, такими как Египет. [87] Их принятие ислама было, однако, лишь номинальным, и, по сути, Фундж фактически даже задержал исламизацию Нубии, поскольку вместо этого они временно укрепили африканские сакральные традиции. [12] Установленная ими монархия была божественной , как и во многих других африканских государствах: [88] Султан Фундж имел сотни жен [89] и большую часть своего правления провел во дворце, вдали от своих подданных [90]и поддержание контактов только с горсткой официальных лиц. [91] Его не разрешили видеть за едой. В редких случаях, когда он появлялся на публике, он делал это только с вуалью и в сопровождении большой помпы. [92] Султана регулярно судили и, в случае обнаружения недостатка, могли казнить. [93] Считалось, что все Фунджи, особенно султан, способны обнаруживать колдовство. Считалось, что исламские талисманы, написанные на сеннаре, обладали особыми силами из-за близости к султану. [94] Среди населения даже основы исламской веры не были широко известны. [95] Свинина и пиво употреблялись в качестве основных продуктов питания на большей части королевства, [88]смерть важного человека будет оплакиваться «совместными танцами, членовредительством и катанием в пепле праздничного костра». [96] По крайней мере, в некоторых регионах пожилые люди, инвалиды и другие люди, которые считали себя обузой для своих родственников и друзей, должны были просить, чтобы их похоронили заживо или избавились иным образом. [93] Еще в конце 17-го века султанат Фундж все еще не соблюдал «законы турок », то есть ислам. [97] Таким образом, до 18 века ислам был не более чем фасадом. [12]

Несмотря на это, Фундж с самого начала выступал в качестве спонсоров ислама, поощряя поселение мусульманских святых в своих владениях. В более поздний период гражданские войны заставляли крестьян искать защиты у святых; султаны потеряли крестьянское население из-за алимов . [ необходима цитата ]

Христианство [ править ]

Церковь Банганарти 11-го века , ранее являвшаяся одним из важнейших центров паломничества христианской Нубии, оставалась местом поклонения и проживания до конца 16-го века. [98]

Крах христианских нубийских государств шел рука об руку с крахом христианских институтов. [99] Однако христианская вера продолжала бы существовать, хотя и постепенно приходила в упадок. [а] К шестнадцатому веку большая часть населения Нубии все еще была христианской. Донгола, бывшая столица и христианский центр Макурийского королевства, [103], как было записано, в значительной степени исламизировалась к началу XVI века, [b] хотя францисканское письмо подтверждает существование общины к югу от Донголы, практикующей «Униженное христианство» еще в 1742 году. [106]Согласно рассказу Понсе 1699 года, мусульмане реагировали на встречу с христианами на улицах Сеннара, читая Шахаду . [107] Регион Фазугли, кажется, был христианским по крайней мере в течение одного поколения после его завоевания в 1685 году; христианка княжество было упомянуто в регионе , как в конце 1773 года [108] Тигре в Эритрее на северо-западе, которые входили в состав конфедерации Бени Amer, [109] остались христианами до 19 - го века. [110] Ритуалы, происходящие из христианских традиций, пережили обращение в ислам [111] и продолжали практиковаться даже в 20 веке. [c]

С 17-го века в Сеннаре присутствовали иностранные христианские группы, в основном торговцы, включая коптов , эфиопов , греков , армян и португальцев . [117] Султанат также служил перевалочным пунктом для эфиопских христиан, путешествующих в Египет и Святую Землю, а также европейских миссионеров, направляющихся в Эфиопию. [118]

Языки [ править ]

Смотрите также: Копты в Судане и нубийских языках

В христианском период , Нубия языки была сказана между областью от Асуана на севере до неустановленной точки к югу от слияния Голубого и Белого Нила. [119] Они оставались важными в период Фунджа, но постепенно были вытеснены арабским, [4] процесс, завершенный в Центральном Судане к 19 веку. [120]

После обращения Фунджа в ислам арабский язык стал языком управления и торговли, а также стал языком религии. В то время как королевский двор продолжал говорить на их доарабском языке в течение некоторого времени [121] до ок. В 1700 году языком общения при дворе стал арабский. [122] В 18 веке арабский язык стал письменным языком государственного управления. Еще в 1821 году, когда королевство пало, некоторые провинциальные дворяне все еще не могли говорить по-арабски. [121] Эвлия Челеби (17 век) и Джозеф Рассеггер (середина 19 века) описали доарабский язык в центре Фунджа. [123]Челеби представил список чисел, а также стихотворение, оба написанные арабским шрифтом; Цифры явно канури , в то время как язык, на котором написано стихотворение, остается неустановленным. [124] Рассеггер заявил, что на языке грибов , похожем на нубийский и вобравшем в себя множество арабских слов, говорят даже на севере, до Хартума, хотя его роль уже отведена на второй план по сравнению с арабским. [125] В Кордофане на нубийском все еще говорили как на основном или, по крайней мере, второстепенном языке еще в 1820–1830-х годах. [126]

Торговля [ править ]

Во время правления султана Бади III в конце 17-го и начале 18-го веков процветающая и космополитическая столица Сеннар описывалась как «почти величайший торговый город» во всей Африке. [127]Богатство и власть султанов долгое время основывались на контроле над экономикой. Все караваны контролировались монархом, как и запасы золота, которые служили основной валютой государства. Значительные доходы поступали от таможенных сборов, взимаемых с караванов, ведущих в Египет и порты Красного моря, а также от паломнических перевозок из Западного Судана. В конце 17 века Фундж открыл торговлю с Османской империей. В конце 17 века, с введением чеканки монет, воцарилась нерегулируемая рыночная система, и султаны потеряли контроль над рынком в пользу нового торгового среднего класса. Иностранная валюта стала широко использоваться купцами, нарушившими власть монарха, чтобы строго контролировать экономику. Процветающая торговля породила богатый класс образованных и грамотных торговцев,которые много читали об исламе и были очень обеспокоены отсутствием ортодоксальности в королевстве.[128] Султанат также приложил все усилия, чтобы монополизировать работорговлю в Египте, в первую очередь через ежегодный караван, насчитывающий до тысячи рабов. Эта монополия была наиболее успешной в семнадцатом веке, хотя до некоторой степени она все еще работала в восемнадцатом. [129]

Правители [ править ]

Правители Сеннара носили титул Мек (султан). Их царственное число варьируется от источника к источнику. [130] [131]

  • Амара Дункас 1503-1533 / 4 ( 940 хиджры )
  • Найил 1533/4 ( 940 хиджры ) -1550/1 ( 957 хиджры )
  • Абд аль-Кадир I 1550/1 ( 957 хиджры ) -1557/8 ( 965 хиджры )
  • Абу Сакикин 1557/8 ( AH 965 ) -1568
  • Дакин 1568-1585 / 6 ( 994 г. хиджры )
  • Даура 1585/6 ( 994 хиджры ) -1587/8 ( 996 хиджры )
  • Тайиб 1587/8 ( 996 г.г. ) -1591
  • Unsa I 1591-1603 / 4 ( AH 1012 )
  • Абд аль-Кадир II 1603/4 ( 1012 хиджры ) -1606
  • Адлан I 1606-1611 / 2 ( AH 1020 )
  • Бади I 1611/2 ( AH 1020 ) -1616/7 ( AH 1025 )
  • Рабат I 1616/7 ( AH 1025 ) -1644/5
  • Бади II 1644 / 5-1681
  • Унса II 1681–1692
  • Бади III 1692–1716
  • Унса III 1719–1720 гг.
  • Нул 1720–1724
  • Бади IV 1724–1762 гг.
  • Насир 1762–1769
  • Исмаил 1768–1776 гг.
  • Адлан II 1776–1789 гг.
  • Авкал 1787–1788
  • Тайиб II 1788–1790 гг.
  • Бади V 1790
  • Наввар 1790–1791
  • Бади VI 1791–1798 гг.
  • Ранфи 1798–1804 гг.
  • Агбан 1804–1805
  • Бади VII 1805–1821 гг.

Регенты Хамадж [ править ]

Основная статья: Хамадж Регентство
  • Абу Ликайик - 1769–1775 / 6 гг.
  • Бади Валад Раджаб - 1775 / 6–1780 гг.
  • Раджаб 1780–1786 / 7
  • Насир 1786 / 7–1798
  • Идрис Вад Абу Ликайик - 1798–1803 гг.
  • Адлан Вад Абу Ликайик - 1803 г.
  • Вад Раджаб - 1804–1806 гг.

Карты [ править ]

  • Карта Гийома Делиля (1701 г.)

  • Карта Жана Батиста Бургиньона д'Анвиль (1749 г.)

  • Карта путешественника Джеймса Брюса , который путешествовал по стране в начале 1770-х годов.

См. Также [ править ]

  • Список суннитских мусульманских династий

Аннотации [ править ]

  1. ^ «Поразительно, как долго христианской вере удавалось удержаться за пределами краха христианских царств, даже несмотря на то, что она постепенно ослабевала и истощалась». [100] Уже в 1500 году путешественник, посетивший Нубию, заявил, что нубийцы считают себя христианами, но им так не хватает христианских наставлений, что они не знают веры. [101] В 1520 году послы Нубии достигли Эфиопии и обратились к императору с просьбой о священниках. Они утверждали, что священники больше не могут добраться до Нубии из-за войн между мусульманами, что привело к упадку христианства на их земле. [102]
  2. ^ «История эфиопского монаха Такла Альфа, который умер в Донголе в 1596 году (...) ясно показывает, что в Донголе практически не осталось христиан». [104] Теодор Крамп утверждает, что жители Донголы, где он был задержан в феврале 1701 года, сказали ему, что всего 100 лет назад их предки все еще были христианами. [105]
  3. ↑ В 1918 году было записано, что несколько практик явно христианского происхождения были «обычными, хотя, конечно, не универсальными, в Омдурмане, Гезире и Кордофане». Эти практики включали нанесение крестов на лбу новорожденных или на животе больных мальчиков, а также наложение крестов из соломы на миски с молоком. [112] В 1927 году написано, что на берегу Белого Нила кресты указывали на чашах, наполненных пшеницей. [113] В 1930 году было зарегистрировано не только, что молодых людей в Гезире расписывали крестами, но также носили монеты с крестами, чтобы помочь от болезней. [114]Очень похожий обычай был известен из Нижней Нубии, где женщины носили такие монеты по особым праздникам. Кажется вероятным, что это было живым воспоминанием о налоге джизья , которым облагали христиан, отказавшихся принять ислам. [115] Обычаи христианского происхождения также широко практиковались в регионе Донгола, а также в горах Нуба. [116]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Алан Мурхед, Голубой Нил , исправленное издание (Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1972), стр. 215
  2. ^ Ofcansky Томас (июнь 1991). Хелен Чапин Мец (ред.). Судан: страновое исследование . Федеральное исследовательское управление . The Funj. Архивировано из оригинала 9 января 2009 года.
  3. ^ МакХью, Нил (1994). Священники Голубого Нила: создание арабо-исламской общины в нилотском Судане, 1500–1850 гг . Серия в исламе и обществе в Африке. Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета. п. 9. ISBN 978-0-8101-1069-4. Распространение арабского языка связано не только с рассеянием арабов, но и с объединением Нила правительством, султанатом Фундж, которое использовало арабский язык в качестве официального средства общения, а также с использованием арабского языка в качестве торгового языка.
  4. ^ a b Джеймс 2008 , стр. 68–69.
  5. ^ Trimingham, Дж Спенсер (1996). «Ислам в Африке к югу от Сахары до XIX века» . Последние великие мусульманские империи . История мусульманского мира, 3. Сокращено и адаптировано FRC Bagley (2-е изд.). Принстон, Нью-Джерси: Markus Wiener Publishers. п. 167 . ISBN 978-1-55876-112-4. Дата, когда правители Фунджа приняли ислам , не известна, но должна была произойти довольно скоро после основания Сеннара, потому что затем они вступили в отношения с мусульманскими группами на обширной территории.
  6. ^ Уэлч, Гэлбрейт (1949). Североафриканская прелюдия: первые семь тысяч лет (фрагмент) . Нью-Йорк: У. Морроу. п. 463. OCLC 413248 . Проверено 12 августа 2010 года . Правительство было полуреспубликанским; после смерти султана великий совет выбрал преемника из числа королевских детей. Затем - предположительно для сохранения мира - убили всех остальных.  
  7. ^ رمان سلطاني إلى محمد علي بتقليده حكم السودان بغير حق التوارث[Султаник Фирман Мухаммеду Али, назначившему его правителем Судана без наследственных прав] (на арабском языке). Bibliotheca Alexandrina: Память цифрового архива современного Египта . Проверено 12 августа 2010 года .
  8. ↑ Аваков, Александр В. (2010). Две тысячи лет экономической статистики: мировое население, ВВП и ППС . Нью-Йорк: Издательство Алгора. п. 18. ISBN 978-0-87586-750-2.
  9. ^ Андерсон, Джули Р. (2008). «Мамлюкская монета из Кулубнарти, Судан» (PDF) . Британские музейные исследования в Древнем Египте и Судане (10): 68 . Проверено 12 августа 2010 года . Гораздо южнее, султанат Фундж, базирующийся в Сеннаре (1504 / 5–1820), редко чеканил монеты, и на рынках обычно не использовалась чеканка монет в качестве формы обмена. Сами иностранные монеты были товаром и часто использовались для украшения. Единицы таких предметов, как золото, зерно, железо, ткань и соль, имели определенную ценность и использовались для торговли, особенно на местном уровне.
  10. ^ Пинкертон, Джон (1814). «Путешествие Понсе в Абиссинию» . Общее собрание лучших и самых интересных путешествий и путешествий по всем уголкам мира . Том 15. Лондон: Лонгман, Херст, Рис и Орм. п. 71. OCLC 1397394 . 
  11. ^ Ogot 1999 , стр. 91
  12. ^ a b c Loimeier 2013 , стр. 141.
  13. ^ a b Grajetzki 2009 , стр. 117.
  14. ^ Werner 2013 , стр. 143-146.
  15. ^ Grajetzki 2009 , стр. 123.
  16. ^ O'Fahey & Сполдинг 1974 , стр. 19.
  17. Перейти ↑ Hasan 1967 , p. 176.
  18. ^ Loimeier 2013 , стр. 140-141.
  19. ^ O'Fahey & Сполдинг 1974 , стр. 22.
  20. ^ Бесвик 2004 , стр. 32-33.
  21. ^ Бесвик 2014 , стр. 108-110.
  22. ^ Бесвик 2004 , стр. 33.
  23. ^ Сполдинг 1985 , стр. 210.
  24. ^ O'Fahey & Сполдинг 1974 , стр. 25-26.
  25. ^ а б O'Fahey & Spaulding 1974 , стр. 23.
  26. ^ a b Кроуфорд 1951 , стр. 136.
  27. Перейти ↑ Peacock 2012 , p. 91.
  28. Перейти ↑ Peacock 2012 , p. 98.
  29. ^ O'Fahey & Сполдинг 1974 , стр. 26.
  30. Перейти ↑ Peacock 2012 , pp. 98–101.
  31. ^ MENAGE 1988 , стр. 143-144.
  32. ^ MENAGE 1988 , стр. 145-146.
  33. Перейти ↑ Peacock 2012 , pp. 96–97.
  34. ^ O'Fahey & Сполдинг 1974 , стр. 35.
  35. ^ Smidt 2010 , стр. 665.
  36. Перейти ↑ Peacock 2012 , p. 97.
  37. Перейти ↑ Peacock 2012 , pp. 101–102.
  38. ^ Aregay & Селассие 1971 , стр. 64.
  39. ^ O'Fahey & Сполдинг 1974 , стр. 36-38.
  40. ^ а б O'Fahey & Spaulding 1974 , стр. 60.
  41. ^ O'Fahey & Сполдинг 1974 , стр. 38.
  42. ^ O'Fahey & Сполдинг 1974 , стр. 36.
  43. ^ O'Fahey & Сполдинг 1974 , стр. 38-40.
  44. ^ Сполдинг 1985 , стр. 361.
  45. ^ Aregay & Селассие 1971 , стр. 65.
  46. ^ Aregay & Селассие 1971 , стр. 65-66.
  47. ^ O'Fahey & Сполдинг 1974 , стр. 61.
  48. ^ O'Fahey & Сполдинг 1974 , стр. 57.
  49. ^ Бесвик 2014 , стр. 115.
  50. ^ a b Сполдинг 1985 , стр. 213.
  51. ^ Kropp 1996 , стр. 116-118, примечание 21.
  52. ^ O'Fahey & Сполдинг 1974 , стр. 91.
  53. ^ Kropp 1996 , стр. 125.
  54. ^ Aregay & Селассие 1971 , стр. 68.
  55. ↑ Pankhurst 1997 , стр. 371–372.
  56. Перейти ↑ McHugh 1994 , p. 53.
  57. Перейти ↑ McHugh 1994 , p. 54.
  58. ^ Etefa 2006 , стр. 17-18.
  59. Перейти ↑ McHugh 1994 , pp. 53–54.
  60. ^ O'Fahey & Сполдинг 1974 , стр. 93.
  61. ↑ Сполдинг, 1998 , стр. 53–54.
  62. ^ O'Fahey & Сполдинг 1974 , стр. 94.
  63. ^ Сполдинг 1985 , стр. 313.
  64. ^ Kropp 1996 , стр. 128.
  65. ^ O'Fahey & Сполдинг 1974 , стр. 94-95.
  66. ↑ Сполдинг, 1985 , стр. 391–392.
  67. Перейти ↑ Miran 2010 , p. 47.
  68. ^ Сполдинг 1985 , стр. 383.
  69. ^ Сполдинг 1985 , стр. 382.
  70. ↑ Сполдинг, 1985 , стр. 440–442.
  71. ↑ Сполдинг, 1985 , стр. 449–451.
  72. Перейти ↑ McGregor 2006 , p. 73.
  73. ^ Оливер и Атмор 2001 , стр. 106.
  74. ^ O'Fahey & Сполдинг 1974 , стр. 43-46.
  75. ^ O'Fahey & Сполдинг 1974 , стр. 47-48.
  76. ↑ Сполдинг и Абу Салим 1989 , стр. 2–3.
  77. ↑ Сполдинг, 1985 , стр. 71–72.
  78. ^ Insoll 2003 , стр. 123.
  79. ↑ Сполдинг, 1985 , стр. 72–73.
  80. ^ Сполдинг 1985 , стр. 70.
  81. ^ O'Fahey & Сполдинг 1974 , стр. 54.
  82. ^ O'Fahey & Сполдинг 1974 , стр. 53-54.
  83. ^ O'Fahey & Сполдинг 1974 , стр. 68-69.
  84. ^ Брюс 1790 , стр. 481.
  85. ^ Loimeier 2013 , стр. 146.
  86. ^ O'Fahey & Сполдинг 1974 , стр. 63.
  87. ^ O'Fahey & Сполдинг 1974 , стр. 31-33.
  88. ^ a b Сполдинг 1985 , стр. 124.
  89. ^ Сполдинг 1985 , стр. 29.
  90. ^ O'Fahey & Сполдинг 1974 , стр. 41.
  91. ^ Сполдинг 1985 , стр. 130.
  92. ^ O'Fahey & Сполдинг 1974 , стр. 41-42.
  93. ^ a b Сполдинг 1985 , стр. 129.
  94. ↑ Сполдинг, 1985 , стр. 128–129.
  95. ^ Сполдинг 1985 , стр. 125.
  96. ^ Сполдинг 1985 , стр. 189.
  97. ^ Сполдинг 1985 , xvii.
  98. ^ Zurawski 2012 , стр. 24.
  99. ^ Вернер 2013 , стр. 156.
  100. ^ Вернер 2013 , стр. 174.
  101. Перейти ↑ Hasan 1967 , pp. 131–132.
  102. ^ Вернер 2013 , стр. 150.
  103. ^ Zurawski 2014 , стр. 83-85.
  104. ^ Zurawski 2014 , стр. 84.
  105. ^ Вернер 2013 , стр. 154.
  106. ^ Zurawski 2012 , стр. 68-69.
  107. ^ Natsoulas 2003 , стр. 78.
  108. ↑ Сполдинг, 1974 , стр. 21–22.
  109. ^ Connel & Киллион 2011 , стр. 121-122.
  110. ^ Connel & Киллион 2011 , стр. 507.
  111. ^ Вернер 2013 , стр. 177.
  112. ^ Кроуфет 1918 , стр. 55-56.
  113. Перейти ↑ Werner 2013 , pp. 177–178.
  114. ^ Chataway 1930 , стр. 256.
  115. ^ Вернер 2013 , стр. 178.
  116. ^ Werner 2013 , стр. 177-184.
  117. ^ O'Fahey & Сполдинг 1974 , стр. 68.
  118. ^ Aregay & Селассие 1971 , стр. 68-70.
  119. Перейти ↑ Werner 2013 , pp. 28–29.
  120. ^ Эдвардс 2004 , стр. 260.
  121. ^ а б O'Fahey & Spaulding 1974 , стр. 33.
  122. ^ Loimeier 2013 , стр. 144.
  123. ^ O'Fahey & Сполдинг 1974 , стр. 29.
  124. ^ Hammarström 2018 , стр. 16.
  125. ^ Russegger 1844 , стр. 769.
  126. Перейти ↑ Spaulding, 2006 , pp. 395–396.
  127. ^ Сполдинг 1985 , стр. 4.
  128. ^ Лапидус
  129. ^ Лавджой, Пол (2012). Преобразования в рабстве: история рабства в Африке . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 89.
  130. ^ MacMichael, HA (1922). «Приложение I: Хронология королей грибов» . История арабов в Судане и некоторые сведения о людях, которые им предшествовали, и о племенах, населяющих Дарфур . Том II. Издательство Кембриджского университета. п. 431. OCLC 264942362 . 
  131. ^ Холт, Питер Малкольм (1999). "Генеалогические таблицы и списки королей" . Судан трех Нилов: Хроники Фунджа 910–1288 / 1504–1871 . Исламская история и цивилизация, 26. Лейден: BRILL. С. 182–186. ISBN 978-90-04-11256-8.

Библиография [ править ]

  • Арегай, Мерид Вольде; Селассие, Сергью Хейбл (1971). «Судано-эфиопские отношения до XIX века». В Юсуфе Фадл Хасане (ред.). Судан в Африке . Хартумский университет. С. 62–72. OCLC  248684619 .
  • Бесвик, Стефани (2004). Кровавая память Судана . Университет Рочестера. ISBN 978-1580462310.
  • Бесвик, Стефани (2014). «Роль рабства в подъеме и падении королевства Шиллук». В Суад Т. Али; и другие. (ред.). Дорога в два Судана . Кембриджские ученые. С. 108–142. ISBN 9781443856324.
  • Брюс, Джеймс (1790). Путешествие к истокам Нила . IV . Дж. Рутвен.
  • Chataway, JDP (1930). «Заметки по истории гриба» (PDF) . Судан Notes and Records . 13 : 247–258.
  • Коннел, Дэн; Киллион, Том (2011). Исторический словарь Эритреи . Пугало. ISBN 9780810875050.
  • Кроуфорд, OGS (1951). Королевство Фунг Сеннар . John Bellows LTD. OCLC  253111091 .
  • Кроуфут, JW (1918). «Крестное знамение» (PDF) . Судан Notes and Records . 1 : 55–56, 216.
  • Эдвардс, Дэвид (2004). Нубийское прошлое: археология Судана . Рутледж. ISBN 978-0-415-36987-9.
  • Этефа, Цега Эндалев (2006). Межэтнические отношения на границе: Мятаккел (Эфиопия), 1898–1991 . Harassowitz. ISBN 978-3-447-05442-3.
  • Граецки, Вольфрам (2009). "Das Ende der Christlich-nubischen Reiche" (PDF) . Internet-Beiträge zur Ägyptologie und Sudanarchäologie . X .
  • Хаммарстрём, Харальд (2018). «Обзор африканских языков». Языки и лингвистика Африки . Де Грюйтер Мутон. С. 1–57. ISBN 9783110421668.
  • Хасан, Юсуф Фадл (1967). Арабы и Судан. С седьмого до начала шестнадцатого века . Эдинбургский университет. OCLC  33206034 .
  • Холт, Питер Малкольм (1975). «Глава 1: Египет, Фундж и Дарфур» . In Fage, JD ; Оливер, Роланд (ред.). Кембриджская история Африки . Том 4: с. 1600 до с. 1790. Издательство Кембриджского университета. С.  14–57 . ISBN 978-0-521-20413-2.
  • Инсолл, Тимоти (2003). Археология ислама в Африке к югу от Сахары . Кембриджский университет. ISBN 978-0521651714.
  • Джеймс, Венди (2008). «Судан: большинство, меньшинства и языковые взаимодействия». В Эндрю Симпсоне (ред.). Язык и национальная идентичность в Африке . Оксфордский университет. стр.  61 -78. ISBN 978-0199286744.
  • Кропп, Манфред (1996). "Äthiopisch – sudanesische Kriege im 18. Jhdt." . Der Sudan in Vergangenheit und Gegenwart (на немецком языке). Питер Лэнг. С. 111–131. ISBN 3631480911.
  • Loimeier, Роман (2013). Мусульманские общества в Африке: историческая антропология . Университет Индианы.
  • МакГрегор, Эндрю Джеймс (2006). Военная история современного Египта: от османского завоевания до войны в Рамадан . Praeger. ISBN 0275986012.
  • МакХью, Нил (1994). Holymen of the Blue Nile: Создание арабо-исламского сообщества в нилотическом Судане . Северо-Западный университет. ISBN 0810110695.
  • Менаж, VL (1988). «Османы и Нубия в шестнадцатом веке» . Annales Islamoloiques . Institut français d'archéologie orientale du Caire. 24 : 137–153.
  • Миран, Джонатан (2010). «Построение и деконструкция пограничного пространства Тигре в долгом девятнадцатом веке». В Джанфранческо Лузини (ред.). История и язык народов, говорящих на тигре. Труды международного семинара, Неаполь, 7-8 февраля 2008 года . Università di Napoli. С. 33–50. ISBN 9788895044682.
  • Наср, Ахмед Хамид (2016). «Сеннар, столица исламской культуры, проект 2017. Предварительные результаты археологических исследований на Восточном Сеннаре и Восточном Сабалоке (концессия археологического факультета Университета Аль-Нилайн)» . Судан и Нубия . Суданское общество археологических исследований. 20 : 146–152.
  • Нацулас, Теодор (2003). «Путешествие Чарльза Понсе в Эфиопию с 1698 по 1703 год». У Гленна Джозефа Эймса; Рональд С. Лав (ред.). Далекие земли и разнообразные культуры: французский опыт в Азии, 1600–1700 . Praeger. стр.  71 -96. ISBN 0313308640.
  • О'Фахи, РС; Сполдинг, Дж. Л. (1974). Королевства Судана. Исследования африканской истории Vol. 9 . Лондон: Метуэн. ISBN 0-416-77450-4.
  • Огот, Б.А. , изд. (1999). «Глава 7: Судан, 1500–1800» . Всеобщая история Африки . Том V: Африка с шестнадцатого по восемнадцатый век. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. С. 89–103. ISBN 978-0-520-06700-4.
  • Оливер, Роланд; Атмор, Энтони (2001). Средневековая Африка, 1250-1800 гг . Кембриджский университет. ISBN 978-0-521-79024-6.
  • Панкхерст, Ричард (1997). Эфиопские окраины: очерки региональной истории с древних времен до конца 18 века . Красное море. ISBN 0932415199.
  • Павлин, ACS (2012). «Османы и султанат Фундж в шестнадцатом и семнадцатом веках» . Вестник школы востоковедения и африканистики . Лондонский университет. 75 (1): 87–111. DOI : 10.1017 / S0041977X11000838 .
  • Рассеггер, Джозеф (1844). Райз в Египте, Нубиене и Ост-Судане . 2, часть 2. Schweizerbart'sche Verlagshandlung.
  • Шмидт, Вольберт (2010). «Синнар» . В Зигберте Улиге, Алессандро Бауси (ред.). Энциклопедия Aethiopica . 4 . Харрасовиц. С. 665–667. ISBN 9783447062466.
  • Сполдинг, Джей (1972). «Фундж: пересмотр». Журнал африканской истории . 13 (1): 39–53. DOI : 10.1017 / S0021853700000256 . ISSN  0021-8537 .
  • Сполдинг, Джей (1974). «Судьба Алодии» (PDF) . Информационный бюллетень Meroitic . 15 : 12–30. ISSN  1266-1635 .
  • Сполдинг, Джей (1985). Эпоха героев в Сеннаре . Красное море. ISBN 978-1569022603.
  • Сполдинг, Джей (1998). «Ранний Кордофан». В Эндре Стиансене и Майкле Кеване (ред.). Кордофан вторгся: периферийное объединение в исламской Африке . Брилл. С. 46–59. ISBN 978-9004110496.
  • Сполдинг, Джей (2006). «Скотоводство, рабство, торговля, культура и судьба нубийцев Северного и Центрального Кордофана при правлении Дар Фур, ок. 1750 - ок. 1850». Международный журнал африканских исторических исследований . Центр африканских исследований Бостонского университета. 39 (3). ISSN  0361-7882 .
  • Сполдинг, Джей; Абу Салим, Мухаммад Ибрагим (1989). Публичные документы от Sinnar . Университет штата Мичиган. ISBN 0870132806.
  • Вернер, Роланд (2013). Das Christentum в Нубиене. Geschichte und Gestalt einer afrikanischen Kirche [«Христианство в Нубии. История и форма африканской церкви»] (на немецком языке). Лит. ISBN 978-3-643-12196-7.
  • Журавский, Богдан (2012). Банганарти на Ниле. Археологический гид (PDF) .
  • Журавский, Богдан (2014). Короли и паломники. Церковь Святого Рафаэля II в Банганарти, середина одиннадцатого до середины восемнадцатого века . ИКСиО. ISBN 978-83-7543-371-5.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Робинсон, Артур Э. «Некоторые заметки о регалиях грибных султанов Сеннара» , Журнал Королевского африканского общества , 30 (1931), стр. 361–376
  • Лоббан, Ричард А. (1983). "Генеалогическое и историческое исследование махов" трех городов "Судана" . Международный журнал африканских исторических исследований . 16 (2): 231–262. DOI : 10.2307 / 217787 . JSTOR  217787 .
  • Панкхерст, Ричард (1975). «Экономические и культурные связи Эфиопии с Суданом от средневековья до середины девятнадцатого века». Судан Notes and Records . Хартумский университет. 56 : 53–94. ISSN  0375-2984 .
  • Сполдинг, Джей (2018). «Искусство памяти и канцелярии в Синнаре». У Уильяма Х. Воргера; Чарльз Эмблер; Нвандо Ачебе (ред.). Товарищ по африканской истории . Вили-Блэквелл. С. 421–430. ISBN 978-1-119-06350-6.