Аллен Джеймс Реймер [3] (1942-2010) был канадский меннонитов богослов , который провел двойное академическое назначение в качестве профессора религиоведения и христианской теологии в Conrad Гребель University College , колледж члена Университета Ватерлоо , и в Торонто в школе богословия , консорциум богословских школ, объединенных в федерацию с Университетом Торонто . На собрании Университета Ватерлоо осенью 2008 года он был удостоен звания Заслуженного профессора, что редко удостаивается отставных преподавателей.
А. Джеймс Реймер | |
---|---|
Родившийся | Аллен Джеймс Реймер 10 августа 1942 г. |
Умер | 28 августа 2010 г. | (68 лет)
Супруг (а) | Маргарет Лёвен Реймер ( м. 1968) |
Академическое образование | |
Альма-матер | |
Тезис | Богословский метод и политическая этика [1] (1983) |
Докторант | Грегори Баум |
Влияния | Джордж Грант [2] |
Академическая работа | |
Дисциплина | |
Субдисциплина | |
Школа или традиция | Анабаптизм |
Учреждения | Университетский колледж Конрада Гребеля |
Основные интересы |
|
ранняя жизнь и образование
Родился 10 августа 1942 года в Моррисе, Манитоба, [3] Реймер вырос в Альтоне, Манитоба . Подростком он крестился в местной меннонитской церкви. [4] Он получил степень бакалавра в Канадском меннонитском библейском колледже (1963; ныне Канадский меннонитский университет ) и Университете Манитобы (1971); он также проучился год в Союзной теологической семинарии в Нью-Йорке (1971–72), а затем перешел в Университет Торонто, где получил степень магистра истории (1974 год) и докторскую степень по теологии (1983 год), последняя степень была присуждена ему. в университете колледжа Михайловского , колледж университета Торонто. Его докторская диссертация под руководством Грегори Баума представляла собой сравнительное и контрастирующее исследование политических разветвлений теологии в соответствующих взглядах Эмануэля Хирша и Пола Тиллиха .
Богословие
Собственное богословие Реймера не было типично меннонитским (по сравнению с Джоном Ховардом Йодером ) [5] в том смысле, что его отправной точкой была не Нагорная проповедь, а классическое воображение тринитарной ортодоксии . [6] Хотя он был глубоко озабочен христианской социальной этикой, он настаивал на том, что этика должна иметь основание вне себя. Таким основанием для Реймера был Триединый Бог . [7] В то время как меннониты исторически критиковали господствующую культуру, более поздние работы Реймера были направлены на развитие позитивного понимания культуры, права, общественной жизни и гражданских институтов. [8]
Во время написания докторской диссертации Раймер был глубоко обеспокоен и находился в противоречии с теологией Эмануэля Хирша , немецкого христианского националиста и сочувствующего нацистам . Опасаясь того, что аргументы Хирша повлияют на него, Реймер стремился компенсировать влияние Хирша, более конкретно соединив себя с левоцентристской политикой. Он вступил в Новую демократическую партию и был ее активным членом в течение нескольких лет, прежде чем окончательно отказался от членства из-за определенных социально-этических позиций партии, в частности права женщин на выбор . Сегодня общее политическое видение Реймера остается левее центра. Хотя он пацифист , он утверждал, что деятельность Бога в мире не может быть сведена к какой-либо одной этической идеологии ; иначе трансцендентность становится одомашненной.
Реймер был весьма продуктивным как ученый. Он опубликовал множество статей в различных журналах; выбрать статьи были собраны , чтобы сформировать содержание двух его книг: меннониты и классическая теология , [9] и Пауль Тиллих: Богословом природы, культуры и политики. [10] Его самой первой книгой была редакция его докторской диссертации под названием «Дебаты Эмануэля Хирша и Пола Тиллиха: исследование политических разветвлений теологии». [11] Он также в редактировании сборника эссе на Франкфуртской школы в критической теории . [12] Его область экспертизы включала анабаптист - меннониты богословие, христианскую этику войны и мира, [13] и девятнадцатую и двадцатый век думал , немецкие протестантские ( в том числе теологии Dietrich Бонхёффер , Пауль Тиллих , и немецкой церковной борьбу во время нацистский режим). [14] За эти годы Реймер защитил несколько диссертаций по этим и другим смежным темам.
А. Джеймс Реймер был активным церковным деятелем, который на протяжении более сорока пяти лет принимал множество проповеднических и преподавательских заданий в меннонитской церкви и принимал активное участие в экуменических и межконфессиональных встречах. [15] В 2007 году в честь Реймера был опубликован Festschrift . [16]
28 августа 2010 года Реймер умер в своем доме в Ватерлоо. [3] У него остались жена Маргарет Лоуэн Реймер, академик с докторской степенью по английскому языку и бывший редактор журнала Canadian Mennonite , и их трое детей.
Смотрите также
- Меннонитская церковь Канады
Рекомендации
- Перейти ↑ Reimer, A. James (1983). Богословский метод и политическая этика: дебаты Пола Тиллиха и Эмануэля Хирша 1934–1935 гг. (Докторская диссертация). Торонто: Университет Сент-Майклс-Колледж (опубликовано в 1984 г.). ISBN 978-0-315-11790-7.
- ^ Heidebrecht, Пол К. (2006). «Рецепт болезней современности? Понимание подхода А. Джеймса Реймера к теологии» . Ежеквартальный обзор меннонитов . 80 (2) . Проверено 4 октября 2019 года .
- ^ а б в http://www.lifenews.ca/waterloorecord/profile/137174--reimer-a-james
- ^ А. Джеймс Реймер, Догматическое воображение. Динамика христианской веры (Waterloo, ON; Scottdale, PA: Herald Press, 2003), 1.
- ^ Ср. Реймер, « Меннониты, Христос и культура: Наследие Йодера. Архивировано 4 ноября 2010 г. в Wayback Machine », Обзор Конрада Гребеля 16, вып. 2 (весна 1998 г.): 5–14; также Реймер, « Анабаптисты, меннониты и Пауль Тиллих: можно ли институционализировать пророческий дух?» , в Brücken der Versöhnung: Festschrift für Gert Hummel zum 70. Geburtstag 2003 , ed. P. Haigis, D. Lax (Münster: LIT Verlag, 2003 ), 150–165.
- ^ Реймер, « Тринитарное православие, константинизм и богословие с радикальной протестантской точки зрения », в книге « Вера в символ веры: экуменические перспективы утверждения апостольской веры в четвертом веке» , изд. Марк Хейм (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1991), 129–161; Смотрите также Реймер, «Hauerwas: Почему я неохотный Преобразовать в его теологии архивного 4 ноября 2010 года, на Wayback Machine », Конрад Гребель Обзор 20, нет. 3 (осень 2002 г.): 5-16.
- ^ Ср. Реймер, "Бог (Троица), Доктрина". в Глобальной анабаптистской меннонитовой энциклопедии онлайн (получено 13 сентября 2010 г.); Постлиберальная метафизика христианской этики: догматика Карла Барта и Пола Тиллиха 1925 г., в Études sur la Dogmatique, 1925 г., де Поль Тиллих , изд. А. Гунель, Дж. Ричард, Р.П. Шарлеманн (Presses Université Laval, 1999), 403-427. Также Реймер: «Бог есть любовь, но не пацифист» в меннонитах и классическом богословии. Догматические основы христианской этики (Китченер, ОН: Pandora Press [1999] 2001), 486-492.
- ^ Например, см. Reimer, Pacifism, Policing, and Individual Conscience. Архивировано 4 ноября2010 г.в Wayback Machine , Conrad Grebel Review 26, no. 2 (осень 2008 г.): 129–141; « Константин: от религиозного плюрализма к христианской гегемонии » в книге « Будущее религии: к примиренному обществу» , изд. Майкл Р. Отт (Лейден: Brill, 2007), 71-90.
- ^ А. Джеймс Реймер, Меннониты и классическое богословие. Догматические основы христианской этики (Китченер, ON: Pandora Press, 2001).
- ^ А. Джеймс Реймер, Пол Тиллих: теолог природы, культуры и политики (Мюнстер: Lit Verlag, 2004). См. Также Реймер, « Христология Тиллиха в свете Халкидона », в The Theological Paradox / Das theologische Paradox , ed. Г. Хуммель (Берлин: Вальтер де Грюйтер, 1995), 122–140; « Метафизика и коммуникация: логос-онтология Пола Тиллиха и теория коммуникативной практики Хабермаса» , Бытие против слова в теологии Пола Тиллиха? , изд. Герт Хаммель (Берлин: de Gruyter, 1999), 194-205; Реймер, « Мистицизм или духовность? Понятие молитвы в теологии Тиллиха» , в Mystisches Erbe в Tillichsphilischer Theologie , под ред. Г. Хаммель и Д. Лакс (Мюнстер: LIT Verlag, 2000), 314–329; Реймер, « Теология культуры Пола Тиллиха: амбивалентность культурного протестантизма девятнадцатого века », в книге « Религия и культура: международные разговоры о столетиях Пола Тиллиха» , изд. М. Деспланд, Ж.-К. Пети, Дж. Ричард (Лаваль, Квебек: Press Université Laval, 1987), 251-269.
- ^ A. Джеймс Реймер, дебаты Эмануэля Хирша и Пола Тиллиха. Исследование политических разветвлений теологии (Льюистон, Нью-Йорк; Куинстон, ОН: Эдвин Меллен Пресс, 1989). (См. Также немецкий перевод ).
- ^ А. Джеймс Реймер, редактор, Влияние Франкфуртской школы на современное богословие: критическая теория и будущее религии - Дубровникские документы в честь Рудольфа Дж. Зиберта (Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс, 1992).
- ^ А. Джеймс Реймер, христиане и война. История практик и учений (Миннеаполис: Fortress Press, 2010); ср. также Реймер, « Анабаптистско-меннонитская политическая теология: теологические предпосылки », Директива 38, вып. 1 (весна 2009 г.): 29-44.
- ^ Например, ср. Реймер, « Молитва как Unio Mystica: концепция молитвы Тиллиха в отличие от христологического реализма Барта и пиетистского персонализма Хирша» , в W. Schüssler и AJ Reimer, ред., Das Gebet als Grundakt des Glaubens , vol. 2 Tillich-Studien (Мюнстер: LIT, 2004), 109–136; Реймер, " Тиллих, Хирш и Барт: три разные парадигмы теологии и ее связь с науками ", Естественное богословие против богословия природы? Мышление Тиллиха как стимул для дискуссии между теологией, философией и естественными науками , под ред. Г. Хуммель (Берлин: de Gruyter, 1994), 101–124; Реймер, « Теологи в нацистской Германии », в «Двадцатом веке: богословский обзор» , изд. Г. Баум (Нью-Йорк: Continuum, 1999), 61–75; Реймер, " Пол Тиллих и Карл Шмитт: политическая природа теологии ", в Religion und Politik , изд. К. Данц, В. Шюсслер, Э. Штурм (Мюнстер: LIT Verlag, 2009), 67-80.
- ^ За вклад Реймера в мусульманах - шиитов -Mennonite христианского диалог, см « шиитские мусульмане и христиане Менонитских в диалоге: два религиозных группы меньшинства сталкиваются с проблемами современности Архивированных 2011-07-06 в то Wayback Machine » и " Общественное православие и Гражданское терпение: вызовы современного права для религиозных меньшинств Архивировано 6 июля2011 г.в Wayback Machine , Conrad Grebel Review 21, no. 3 (осень 2003 г.): 3-13, 96-111; также « Откровение, закон и индивидуальная совесть, архивная копия от 06.07.2011 в Wayback Machine », Обзор Конрада Гребеля 24, вып. 1 (зима 2006 г.): 12-31.
- ↑ Джереми М. Берген, Пол Г. Дёрксен и Карл Куп, редакторы, Кредо и совесть: Очерки в честь А. Джеймса Реймера (Китченер, ON: Pandora Press, 2007). Другая вторичная литература включает Пол К. Хайдебрехт, « Рецепт болезней современности? Понимание подхода А. Дж. Реймера к теологии », Mennonite Quarterly Review LXXX, no. 2 (2006 г.); Томас Фингер, " А. Джеймс Реймер ", Современное анабаптистское богословие: библейское, историческое, конструктивное (Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP, 2004), 70-72.