Джордж Грант (философ)

Джордж Грант OC FRSC
Родившийся	Джордж Паркин Грант ( 1918-11-13 )13 ноября 1918 г. Торонто , Онтарио , Канада
Умер	27 сентября 1988 г. (1988-09-27)(69 лет) Галифакс , Новая Шотландия , Канада
Супруг (а)	Шейла Аллен Взаимодействие с другими людьми ( М.  1947)
Академическое образование
Альма-матер	Королевский университет Баллиол Колледж, Оксфорд
Тезис	Концепция природы и сверхприроды в теологии Джона Омана  (1950)
Влияния	Досократики [ необходима цитата ] Платон Аристотель [ необходима ссылка ] Августин Гиппопотам [ необходима ссылка ] Фридрих Ницше Мартин Хайдеггер Лео Штраус [1] Симона Вейль [2] Жак Эллул Джеймс Доул Майкл Б. Фостер [3]
Академическая работа
Дисциплина	Философия религиозные исследования
Школа или традиция	Канадский национализм континентальная философия Платонизм красный торизм
Учреждения	Университет Далхаузи Йоркский университет Университет Макмастера
Основные интересы	Континентальная философия контрактаризм Английская гражданская традиция Греческая философия история философии нигилизм философия технологии политическая философия политика богословие
Известные работы	Плач по нации (1965)
Под влиянием	Уильям Кристиан Мэтт Коэн Барри Купер Рон Дарт Дуглас Джон Холл Джеймс Лаксер [4] Деннис Ли А. Джеймс Реймер [5]

Джордж Паркин Грант OC FRSC (13 ноября 1918 - 27 сентября 1988) был канадским философом и политическим комментатором. Он наиболее известен своим канадским национализмом , политическим консерватизмом и своими взглядами на технологии , пацифизм и христианскую веру. Его часто считают одним из самых оригинальных мыслителей Канады.

С академической точки зрения, его труды выражают сложное размышление о великих книгах и конфронтацию с великими мыслителями западной цивилизации . ^{[ необходима цитата ] На} него оказали влияние «древние», такие как Платон , Аристотель и Августин из Гиппона , ^{[ цитата необходима ],} а также «современные люди», такие как Георг Вильгельм Фридрих Гегель , Фридрих Ницше , Мартин Хайдеггер , Лео Штраус , Джеймс Дулл , Симона Вейль и Жак Эллул . ^[6]

Хотя он считается главным теоретиком красного торизма , он выразил неприязнь к этому термину в применении к его более глубоким философским интересам, которые он считал своей основной работой мыслителя. ^[7] Недавнее исследование Гранта раскрывает его долг перед неогегелевской идеалистической традицией, канадским идеализмом , который оказал большое влияние на многих канадских ученых и политическую культуру Канады в целом. ^[8]

Семья [ править ]

Грант родился в Торонто 13 ноября 1918 года в семье Мод Эрскин (урожденная Паркин) и Уильяма Лоусона Гранта. ^[9] Он происходил из выдающейся канадской семьи ученых и педагогов. Его отец был директором колледжа Верхней Канады , а его дед по отцовской линии Джордж Монро Грант был директором Королевского университета . Его дедом по материнской линии был сэр Джордж Роберт Паркин , также директор колледжа Верхней Канады , чья дочь Алиса вышла замуж за Винсента Мэсси , канадского дипломата и первого канадского генерал-губернатора Канады . ^{[ необходима цитата ]}Оба его деда были яростными сторонниками связей между Канадой и Британской империей, и это сильно повлияло на их внука. ^[10] Его племянник - общественный деятель и бывший лидер оппозиции в палате общин Канады Майкл Игнатьев . ^[11] 1 июля 1947 года он женился на Шейле Аллен ^{[12], с} которой познакомился в Оксфорде. ^{[ необходима цитата ]}

Образование и обучение [ править ]

Грант получил образование в колледже Верхней Канады и Королевском университете, который окончил со степенью по истории . ^[13] Он присутствовал Balliol колледж в Оксфордском университете на стипендию Родса , доверие его дед, Джордж Паркин, возглавлявший в свое время. ^[14] Получив стипендию Родса, он поступил на юридическую степень в Оксфорд, ^[15] но после окончания Второй мировой войны , когда Грант испытал более глубокую личную связь с христианством , он решил сменить учебу. Его доктор философииИсследование было прервано войной, и он уже преподавал в Далхаузи университет кафедры философии «s , когда он закончил свою диссертацию, Концепцию природы и Сверхприроды в теологии Джон Омана , в течение годичного творческого отпуска в 1950 году Грант был дважды преподавал в Далхаузи (1947–1960, 1980–1988), а также в Йоркском университете (1960–1961; он ушел в отставку до преподавания) и на кафедре религии Университета Макмастера (1961–1980), которую он основал и возглавил в 1960-х. и в начале 1970-х гг. ^[16] В 1977 году он стал редакционным советником журнала Дионисий , ^{[ ссылка необходима ]}который опубликовал его эссе «Ницше и древние: философия и наука» в 1979 г. ^[17]

В книге «Джордж Грант: биография» освещены его трудности как философа-самоучки. ^[16]

Грант не был легко принят традиционным академическим сообществом ученых Канады. Сопротивление было вызвано некоторыми менее «прогрессивными» позициями Гранта, в первую очередь определением философии, которое он опубликовал в 1949 году: «Изучение философии - это анализ традиций нашего общества и осуждение этих традиций в сравнении с нашей различной интуицией. Совершенства Бога ». Особенно возмущен и расстроен был Фултон Андерсон из Университета Торонто «ы кафедры философии. Определение Гранта показательно, поскольку оно отмечает его уникальный взгляд на человеческую перспективу философии, которая не обязательно включала допущения относительно объективности науки или слепого принятия Просвещения ».различие фактов и ценностей.

На протяжении всей своей карьеры Грант считался уникальным голосом в академических учреждениях и, таким образом, имел сильную привлекательность за пределами строгого «сообщества ученых». Фактически, Грант критиковал тенденцию в университетах отходить от «единства» традиционной академии к «множественности», включающей отдельные ульи студентов, аспирантов, профессиональных факультетов и профессоров (за годы до американца Аллана Блума прославился бы подобными темами). ^[18]

Грант умер 27 сентября 1988 года.

Политика и философия [ править ]

В 1965 году Грант опубликовал свою наиболее широко известную работу « Плач по нации» , в которой выразил сожаление по поводу того, что, по его словам, было неизбежным культурным поглощением Канады Соединенными Штатами ^[19], феномен, который он рассматривал как пример «континентализма». Он утверждал, что гомогенизирующий эффект в текущих делах в период, когда это было написано, приведет к упадку канадской культурной национальности. Важность текста отражена в том, что он был выбран в 2005 году как одна из 100 самых важных канадских книг «Литературного обзора » . Грант сформулировал политическую философию, которая стала известна как красный торизм . Это продвигало коллективизм и коммунитарнуюаспекты более старой английской консервативной традиции, которая прямо противоречила индивидуалистическим традициям либерализма, а затем и неолиберализма . ^[20]

Темы его книг, эссе, публичных лекций и радиобращений (многие из которых транслируются на радио CBC в Канаде) довольно часто сочетают философию, религию и политическую мысль. Грант резко критиковал то, что, по его мнению, было худшими аспектами современности , а именно необузданный технический прогресс и утрату моральных основ для руководства человечеством. Он определил философию как поиск «цели, смысла и единства [жизни]». ^[21] То, что он предложил вместо современного духа, было синтезом христианской и платонической мысли, который воплощал созерцание «добра». Это синтез, который получил форму его неогегелевского канадского идеализма., которая была частью его воспитания (его дед был учеником Джона Кэрда и близким другом Джона Ватсона ), но по-настоящему приобрел явную форму только тогда, когда Джеймс Доул познакомил его с работами Гегеля . ^[8]

Его первая книга, « Философия в эпоху масс» (1959), была его наиболее откровенно гегелевской книгой. Это началось с серии лекций CBC , и в них он поставил вопрос о том, как люди могут примирить моральную свободу с принятием точки зрения, что порядок существует во Вселенной за пределами пространства и времени. Он применил неогегелевскую концепцию истории к современной дилемме примирения свободы и порядка. ^[22] Он рассматривал историю как прогрессивное развитие осознания свободы человечеством и утверждал, что уникальное сочетание канадских традиционных британских институтов и американского индивидуализма поставило ее на передний план на этом заключительном этапе истории. В 1965 году, разгневанный тем, что либеральное правительство согласилось принять ядерное оружие, он опубликовалПлач по нации . В этот момент Грант находился под влиянием Лео Штрауса, и его неогегелевская концепция исторического прогресса стала более сдержанной, потеряв надежду на то, что мы достигли или были на грани достижения полного осознания свободы. Плач по нации произвел фурор своим аргументом о том, что Канаде суждено исчезнуть в универсальном и однородном государстве, центром которого были Соединенные Штаты. Идея прогресса потеряла связь с нашим нравственным развитием и была использована в утилитарном господстве над природой для удовлетворения человеческих аппетитов. Технология и Империя (1969), сборник эссе под редакцией поэта и друга Денниса Ли, углубил свою критику технологической современности; ^{[ необходима цитата ]} и « Время как история» , его лекция Месси 1969 года ^[23], объяснили ухудшающееся положение Запада путем изучения мысли Фридриха Ницше . Работы Гранта 1960-х годов оказали сильное влияние на националистическое движение 1970-х годов, хотя многие из новых левых были не в восторге от консерватизма Гранта, его традиционных англиканских убеждений тори , христианско-платонической точки зрения и его бескомпромиссной позиции против абортов. ^[24]

Последней работой Гранта была « Технология и справедливость» (1986), которую он подготовил вместе со своей женой Шейлой Грант. Его тридцатилетняя медитация над трудами французского философа Симоны Вейль привела к выводу о том, что в западной цивилизации были фундаментальные моральные и духовные недостатки, обрекающие ее на неизбежный крах. Тем не менее Грант подтвердил свою веру в то, что лучшая цивилизация может в конечном итоге заменить ее. ^[25]

Почести [ править ]

В 1981 году он был офицером Ордена Канады за то, что «стать главной силой в канадской интеллектуальной жизни» ^[26] , а также был награжден Королевским обществом Канады «s Пьером Шово медаль . Он также был членом Королевского общества Канады .

В 2005 году книга Гранта « Плач по нации: поражение канадского национализма» была признана одной из 100 самых важных канадских книг «Литературного обзора » . ^[27]

Архивы [ править ]

Фонды Джорджа Гранта принадлежат Библиотеке и архивам Канады. Номер архивной ссылки - R4526; бывший архивный справочный номер MG31-D75. Фонд состоит из 6 метров текстовых записей, 25 фотографий и небольшого количества других носителей. ^[28] Описание включает вспомогательные средства поиска.

Работает [ править ]

• Империя, да или нет? Ryerson Press, (1945).
• Философия в эпоху масс . CBC, (1959)
• Плач по нации: поражение канадского национализма . Макклелланд и Стюарт, (1965).
• Время как история . CBC, (1969).
• Технология и империя: перспективы Северной Америки . Ананси, (1969)
• Англоязычный судья . Университет Маунт Эллисон, (1974).
• Грант, GP (1976). «Компьютер не навязывает нам способы его использования». В W. Christian & S. Grant (Eds.), The George Grant Reader . Торонто, Онтарио, Канада: Университет Торонто Press
• Технологии и справедливость . Ананси, (1986).
• Джордж Грант: избранные письма отредактированы, с введением Уильяма Кристиана . Университет Торонто Пресс, (1996).
• Читатель Джорджа Гранта . Уильям Кристиан и Шейла Грант (редакторы). Университет Торонто Пресс, (1998)
• Собрание сочинений Джорджа Гранта . Артур Дэвис (редактор). Университет Торонто Пресс, (2000)

См. Также [ править ]

• Американский империализм

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Цитированные работы [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]