Симона Вайль

Симона Вайль
Родившийся	Симона Адольфин Вейль 3 февраля 1909 г. Париж , Франция
Умер	24 августа 1943 г. (1943-08-24)(34 года) Эшфорд , Кент , Англия
Национальность	Французский
Образование	École Normale Supérieure , Парижский университет [1] ( бакалавр , магистр )
Эра	Философия 20 века
Область, край	Западная философия
Школа	Континентальная философия Марксизм (ранний) Христианский анархизм [2] Христианский социализм [3] (поздний) Христианский мистицизм Индивидуализм [4] Современный платонизм [5]
Основные интересы	Политическая философия , моральная философия , [6] философия религии , философия науки.
Известные идеи	Decreation (отказ от дара свободной воли как форма принятия всего , что не зависит от своих конкретных желаний; [7] делает «что - то создали проход в нетварный»), [8] uprootedness ( déracinement ), патриотизм сострадания, [ 9] упразднение политических партий, несправедливый характер недуга ( malheur ), сострадание должно действовать в области метаксии [10]
Влияния Платон , Аристотель , Сократ , Августин Гиппопотам , Фома Аквинский , Томас Мор , Джон Фишер , Эразм , Мишель де Монтень , Давид Юм , Эдвард Гиббон , Вольтер , Жан-Жак Руссо , Рене Декарт , Барух Спиноза , Иммануил Кант , Новый Завет , Бхагавад Гита , Луиза Мишель , Карл Маркс , Зигмунд Фрейд ,Фридрих Ницше , Чарльз Дарвин , Гомер , Ален
Под влиянием Альбер Камю , Джорджио Агамбен , Ирис Мердок , Энн Карсон , Папа Павел VI , Папа Франциск , Диоген Аллен , Фланнери О'Коннор , Дороти Дэй , Томас Мертон , Деви Зефания Филлипс , Питер Винч , Чеслав Милош , Янош Пилински , Жан-Люк Годард , Корнел Уэст , Тимоти Келлер , Панкадж Мишра , Кристиан Виман , Роджер Скратон

Симона Адольфин Вейль ( / v eɪ / VAY , ^[11] французский:  [simɔn vɛj] ( слушайте ) ; 3 февраля 1909 - 24 августа 1943) была французским философом , мистиком и политическим деятелем . Математик Андре Вейль был ее братом. ^{[12] [13]}

После окончания формального образования Вейль стала учителем. Она преподавала с перерывами в течение 1930-х годов, делая несколько перерывов из-за плохого состояния здоровья и посвятив себя политической активности , работе, которая должна была помочь ей в профсоюзном движении, приняв сторону анархистов, известных как Колонна Дуррути во время гражданской войны в Испании. и более года проработав разнорабочим, в основном на автомобильных заводах, чтобы лучше понять рабочий класс .

Выбрав путь, необычный для левых интеллектуалов 20-го века , она стала более религиозной и склонна к мистицизму по мере развития своей жизни. Вейл писала на протяжении всей своей жизни, хотя большинство ее произведений не привлекали особого внимания до ее смерти. В 1950-х и 1960-х годах ее работы стали известны в континентальной Европе и во всем англоязычном мире . Ее мысли по-прежнему были предметом обширных исследований в самых разных областях. ^[14] Мета-исследование Университета Калгари показало, что с 1995 по 2012 год о ней было опубликовано более 2500 новых научных работ. ^[15] Альбер Камюописал ее как «единственный великий дух нашего времени». ^[16]

Биография [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Вейль родилась в квартире своих родителей в Париже 3 февраля 1909 года, дочери Бернара Вейля (1872-1955), врача из числа эльзасских евреев- агностиков , переехавшего в Париж после немецкой аннексии Эльзаса и Лотарингии . Ее мать, Саломея «Сельма» Рейнхерц (1879-1965), родилась в еврейской семье в Ростове-на-Дону и выросла в Бельгии. ^[17] По словам Осмо Пеконена , «фамилия Вейль возникла, когда многие леви в наполеоновскую эпоху изменили свои имена таким образом, с помощью анаграммы». ^[18] Первые шесть месяцев Вейл была здоровым ребенком, но затем перенесла тяжелый приступ аппендицит ; после этого она всю жизнь боролась с плохим здоровьем. Она была младшей из двух детей своих родителей: ее братом был математик Андре Вейль (1906–1998), с которым у нее всегда были близкие отношения. ^[19] Их родители были довольно обеспеченными и воспитывали детей в атмосфере внимательности и поддержки. ^[20]

Вейль была огорчена тем, что ее отцу пришлось уехать из дома на несколько лет после того, как его призвали на службу в Первую мировую войну . Ева Фогельман , Роберт Коулз и несколько других ученых полагают, что этот опыт, возможно, способствовал исключительно сильному альтруизму, который Вейл проявлял на протяжении всей своей жизни. ^{[21] [22] [23]} Еще с детства Вейл приобрела одержимость чистотой; в более поздней жизни она иногда говорила о своей «омерзительности» и думала, что другие будут видеть ее такой, хотя в юности она считалась очень привлекательной. ^[24]Вейль в целом была очень нежной, но почти всегда избегала любых форм физического контакта, даже с подругами. ^[25]

По словам ее друга и биографа Симоны Петреман, Вейль в раннем детстве решила, что ей нужно будет усвоить мужские качества и пожертвовать возможностями для любовных отношений, чтобы полностью реализовать свое призвание и улучшить социальные условия для обездоленных. Начиная с позднего подросткового возраста, Вейл обычно маскировала свою «хрупкую красоту», принимая мужскую внешность, почти никогда не пользовалась косметикой и часто носила мужскую одежду. ^{[16] [26]}

Интеллектуальная жизнь [ править ]

Вейль была не по годам развитой ученицей, к 12 годам овладела древнегреческим языком. Позже она выучила санскрит, прочитав Бхагавад-гиту . Как и мыслитель эпохи Возрождения Пико делла Мирандола , ее интересы к другим религиям были универсальными, и она пыталась понять каждую религиозную традицию как выражение трансцендентной мудрости.

Подростком Вейль училась в лицее Анри IV под руководством своего уважаемого учителя Эмиля Шартье , более известного как «Ален». ^[27] Ее первая попытка сдать вступительные экзамены в École Normale Supérieure в июне 1927 года закончилась неудачей из-за ее низких оценок по истории. В 1928 году ей удалось поступить. Она заняла первое место на экзамене на сертификат «Общая философия и логика»; Симона де Бовуар финишировала второй. ^[28] В эти годы Вейль привлекла к себе большое внимание своими радикальными взглядами. Ее восхищенный наставник назвал ее «Красной девой» ^[28] и даже «Марсианкой». ^[29]

В École Normale Supérieure она изучала философию, получив в 1931 году диплом DES ( диплом высшего образования  [ фр ] , примерно эквивалентный степени магистра ), защитив диссертацию под названием «Наука и совершенство в Декарте» («Наука и совершенство в мире»). Декарт »). ^[30] В том же году она получила разрешение . ^[31] Вейль преподавала философию в средней школе для девочек в Ле-Пюи, и преподавание было ее основным занятием в течение ее короткой жизни.

Политическая активность [ править ]

Она часто вовлекалась в политические действия из сочувствия к рабочему классу . В 1915 году, когда ей было всего шесть лет, она отказалась от сахара в знак солидарности с войсками, укрепившимися на Западном фронте . В 1919 году в возрасте 10 лет она объявила себя большевиком . В позднем подростковом возрасте она присоединилась к рабочему движению. Она писала политические трактаты, участвовала в демонстрациях и отстаивала права рабочих. В то время она была марксисткой , пацифисткой и профсоюзным деятелем . Во время преподавания в Ле-Пюи она стала участвовать в местной политической деятельности, поддерживая безработных и бастующих рабочих, несмотря на критику. Вейль никогда официально не входил вКоммунистическая партия Франции , и в свои двадцать она стала все более критически относиться к марксизму. По словам Петремана, она была одной из первых, кто обнаружил новую форму угнетения, не предвиденную Марксом, когда элитные бюрократы могли сделать жизнь простых людей столь же несчастной, как и самые эксплуататорские капиталисты. ^[33]

В 1932 году Вайль посетил Германию, чтобы помочь марксистским активистам, которые в то время считались самыми сильными и наиболее организованными коммунистами в Западной Европе, но Вейль считал их не ровней подающим надежды фашистам. Когда она вернулась во Францию, ее политические друзья во Франции отвергли ее опасения, полагая, что Германия будет и дальше контролироваться центристами или левыми. После прихода Гитлера к власти в 1933 году Вейль большую часть времени пыталась помочь немецким коммунистам, бежавшим от его режима. ^[33] Вейль иногда публиковал статьи на социальные и экономические темы, включая «Угнетение и свобода», а также многочисленные короткие статьи для профсоюзных журналов. В этой работе критикуется популярная марксистская мысль и дается пессимистический взгляд на пределы обеих сторон.капитализм и социализм . Сам Лев Троцкий лично ответил на несколько ее статей, критикуя как ее идеи, так и ее как личность. Однако, по словам Петремана, на него повлияли некоторые идеи Вейля. ^[34]

Вайль участвовал во французской всеобщей забастовке 1933 года, организованной в знак протеста против безработицы и сокращения заработной платы . В следующем году она взяла 12-месячный отпуск на своей преподавательской должности, чтобы поработать инкогнито разнорабочим на двух фабриках, одна из которых принадлежит Renault , полагая, что этот опыт позволит ей соединиться с рабочим классом. В 1935 году она возобновила преподавание и пожертвовала большую часть своего дохода на политические цели и благотворительность.

В 1936 году, несмотря на ее декларируемый пацифизм , она участвовала в гражданской войне в Испании на стороне республиканцев и присоединилась к анархистской колонне Дуррути . Вейль даже взяла винтовку, но ее товарищи выгнали с боевой линии, так как она была крайне близорука, и они боялись, что Симона выстрелит в одного из них. Она попала в кастрюлю с кипящей жидкостью из-за своей близорукости, у нее были заметные ожоги, и ее семья приехала в Испанию, чтобы вернуть ее домой. Во время своего пребывания на Арагонском фронте она отправила несколько хроник французскому изданию Le Libertaire . Она идентифицировала себя как анархист , ^[35] и по прибытию в Испании, разыскал антифашистскийкомандир Хулиан Горкин просит отправить его на задание в качестве тайного агента по спасению заключенного Хоакина Маурина . Горкин отказался, заявив, что она почти наверняка пожертвует собой ни за что, поскольку маловероятно, что она сможет сойти за испанку. Вейль ответила, что у нее есть «полное право» ^[36] пожертвовать собой, если она захочет, но после более чем часовых споров она не смогла убедить Горкина дать ей задание. Вместо этого она присоединилась к отряду Sébastien Faure Century , который специализировался на боях в стиле «коммандос» с высокой степенью риска. ^[37] Однако Вейль также был обеспокоен убийствами республиканцев на востоке Испании, особенно когда пятнадцатилетний фалангистбыл казнен после того, как попал в плен, и Дуррути потратил час, пытаясь заставить его изменить свою политическую позицию, прежде чем дать ему решение до следующего дня. ^[38]

Подразделение было частью франкоязычной части колонны Дуррути. По ее тренировкам на импровизированных стрельбищах товарищи увидели, что она очень плохой стрелок, и старались не брать ее с собой на задания, хотя она иногда настаивала. Единственное, что она принимала непосредственное участие в бою, - это выстрелить из винтовки по бомбардировщику во время воздушного налета; во втором рейде она попыталась укомплектовать крупнокалиберный пулемет группы , но ее товарищи помешали ей, так как они думали, что будет лучше для кого-то менее неуклюжего и близорукого, чтобы использовать это оружие. Пробыв с группой несколько недель, она сгорела на огне. Она была вынуждена покинуть отделение, и ее встретили родители, которые последовали за ней в Испанию. Они помогли ей покинуть страну, чтобы поправиться в Ассизи.. Примерно через месяц после ее отъезда подразделение Вейля было почти уничтожено во время боя в Пердигере в октябре 1936 года, при этом все женщины в группе были убиты. ^[39] Вернувшись в Париж, Вейль продолжал писать очерки о труде , управлении , войне и мире . ^[40]

Встреча с мистикой [ править ]

Вейль родился в светской семье и вырос в «полном агностицизме». ^{[42] [43]} В подростковом возрасте она рассматривала существование Бога самостоятельно и решила, что в любом случае ничего нельзя знать. Однако в своей « Духовной автобиографии» Вейль отмечает, что у нее всегда было христианское мировоззрение, с самого раннего детства она принимала близко к сердцу идею любви к ближнему. Вайль увлеклась христианской верой, начиная с 1935 года, что стало первым из трех решающих событий для нее, когда она была тронута красотой деревенских жителей, поющих гимны в процессии, на которую она наткнулась во время отпуска в Португалии (в Повуа-де-Варзин ). ^{[44] [45]}Находясь в Ассизи весной 1937 года, Вейль испытал религиозный экстаз в базилике Санта-Мария-дельи-Анджели - той же церкви, в которой молился Святой Франциск Ассизский . Впервые в жизни ее заставили молиться, как рассказывает Лоуренс А. Каннингем :

Ниже города находится красивая церковь и монастырь Сан-Дамиано, где когда-то жила святая Клара. Рядом с этим местом находится место, где Святой Франциск сочинил большую часть своей «Песни брата Солнца». Ниже города в долине находится самая уродливая церковь во всех окрестностях: массивная базилика Святой Марии Ангелов в стиле барокко, построенная в семнадцатом веке и перестроенная в девятнадцатом веке, в которой находится редкое сокровище: крошечная романская часовня, стоявшая там. во времена святого Франциска - «маленький кусочек», куда он собирал своих братьев. Именно в этой крошечной часовне великая мистика Симона Вейль впервые почувствовала необходимость преклонить колени и помолиться. ^[46]

Год спустя Вейль получила другое, более мощное откровение , когда она читала стихотворение Джорджа Герберта « Любовь III» , после чего «Сам Христос сошел и овладел мной» ^[47], а с 1938 года ее сочинения стали более мистическими и мистическими. духовные , сохраняя при этом свое внимание к социальным и политическим вопросам. Ее привлекал римский католицизм , но она отказалась креститься в то время, предпочитая оставаться на улице из-за «любви к тому, что находится за пределами христианства». ^{[48] [49] [50]} Во время Второй мировой войныОна жила некоторое время в Марселе , получив духовное направление от Джозефа-Мари Перрен, ^[51] доминиканец . Примерно в это же время она встретила французского католического писателя Гюстава Тибона , который позже отредактировал некоторые из ее работ.

Вейль не ограничивала свое любопытство христианством. Ее интересовали другие религиозные традиции, особенно греческие и египетские мистерии ; Индуизм (особенно Упанишады и Бхагавад-гита ); и буддизм махаяны . Она считала, что все эти и другие традиции содержат элементы подлинного откровения ^[52], написав:

Греция, Египет, древняя Индия, красота мира, чистое и подлинное отражение этой красоты в искусстве и науке ... эти вещи сделали так же, как и очевидные христианские вещи, чтобы передать меня в руки Христа как его пленника. Думаю, я мог бы даже сказать больше. ^[53]

Тем не менее Вейль выступал против религиозного синкретизма , утверждая, что он стирает особенности отдельных традиций:

Каждая религия истинна сама по себе, то есть в тот момент, когда мы думаем о ней, мы должны уделять ей столько внимания, как если бы не было ничего другого ... «Синтез» религии подразумевает более низкое качество внимание. ^[54]

Последние годы [ править ]

В 1942 году Вейл со своей семьей поехала в Соединенные Штаты. Ей не хотелось уезжать из Франции, но она согласилась сделать это, так как хотела проводить своих родителей в безопасности и знала, что они не уедут без нее. Ее также воодушевил тот факт, что ей будет относительно легко добраться до Британии из Соединенных Штатов, где она сможет присоединиться к французскому Сопротивлению . Она надеялась, что ее вернут во Францию ​​в качестве тайного агента. ^[55]

Более старые биографии предполагают, что Вейль не добилась дальнейшего прогресса в достижении своего желания вернуться во Францию ​​в качестве агента - она ​​была ограничена офисной работой в Лондоне, хотя это действительно дало ей время написать одну из своих крупнейших и самых известных работ: «Потребность в корнях». . ^[56] Тем не менее, теперь есть доказательства того, что Вейл была завербована Управлением специальных операций с целью отправки ее обратно во Францию ​​в качестве подпольного оператора беспроводной связи. В мае 1943 года планировалось отправить ее на обучение в Тэйм-парк в Оксфордшире, но вскоре они были отменены, так как стало известно о ее ухудшающемся здоровье. ^{[57] [58]}

Строгий распорядок дня, который она взяла на себя, вскоре нанес тяжелый урон. В 1943 году Вейлю поставили диагноз туберкулез, и его попросили хорошо отдохнуть и хорошо питаться. Однако она отказалась от особого обращения из-за своего давнего политического идеализма и непривязанности к материальным вещам. Вместо этого она ограничила свой прием пищи тем, что, по ее мнению, ели жители оккупированной немцами Франции . Скорее всего, она ела еще меньше, так как в большинстве случаев отказывалась от еды. Вероятно, в этот период она крестилась. ^[59] Ее состояние быстро ухудшилось, и ее перевели в санаторий в Эшфорде, Кент . ^[23]

После целой жизни в борьбе с болезнями и слабостью Вейл умерла в августе 1943 года от сердечной недостаточности в возрасте 34 лет. В отчете коронера говорилось, что «покойная убила себя, отказавшись есть, в то время как равновесие ее разума было нарушено». ^[60]

Точная причина ее смерти остается предметом споров. Некоторые утверждают, что ее отказ от еды был вызван ее желанием выразить какую-то форму солидарности с жертвами войны. Другие думают, что голодание Вейл произошло после того, как она изучила Артура Шопенгауэра . ^[61] В своих главах о христианском святом аскетизме и спасении Шопенгауэр описал голодание как предпочтительный метод самоотречения. Однако Симона Петреман, ^[62]один из первых и наиболее значительных биографов Вейля считает отчет коронера просто ошибочным. Основывая свое мнение на письмах, написанных персоналом санатория, в котором лечилась Симона Вейль, Петреман утверждает, что Вейль просила еды в разных случаях, когда она была госпитализирована, и даже ела немного за несколько дней до смерти; По ее словам, на самом деле плохое состояние здоровья Вейл в конечном итоге лишило ее возможности есть. ^[63]

Ричард Рис , первый английский биограф Вейля , предлагает несколько возможных объяснений ее смерти, ссылаясь на ее сострадание к страданиям своих соотечественников в оккупированной Франции, а также на ее любовь и близкое подражание Христу. Рис резюмирует, говоря: «Что касается ее смерти, какое бы объяснение она ни давала, в конце концов, все будет равно, что сказать, что она умерла от любви». ^[64]

Философия [ править ]

Мистицизм в гравитации и грации [ править ]

Хотя « Гравитация и грация» ( французский : La Pesanteur et la grâce ) - одна из книг, наиболее связанных с Симоной Вейль, она не написала эту работу для публикации в виде книги . Скорее работа состоит из различных отрывков, выбранных из записных книжек Вейля и тематически систематизированных Гюставом Тибоном, который знал ее и подружился с ней. На самом деле Вейль передала Тибон несколько своих записных книжек, написанных до мая 1942 года, но без какой-либо идеи или просьбы об их публикации. Таким образом, итоговая работа в ее отборе, организации и редактировании находится под сильным влиянием г-на Тибона, набожного католика. (См. «Введение в гравитацию и благодать» Тибона ( Routledge & Kegan Paul , 1952).)

TS Eliot предисловие «s к Потребности в корни предполагает , что Weil можно рассматривать как современный день маркионитский , ^[65] из - за ее практически полный отказ от Ветхого Завета и ее общей неприязнь к иудаизму , который был технически ее по рождению. Ее племянница Сильви Вейль и биограф Томас Р. Невин, напротив, стремились продемонстрировать, что Вейль не отвергал иудаизм и находился под сильным влиянием его заповедей. ^[66]

Отсутствие [ править ]

Отсутствие - ключевой образ ее метафизики , космологии , космогонии и теодицеи. Она считала, что Бог сотворен актом самоопределения - другими словами, поскольку Бог задуман как своего рода абсолютная полнота, совершенное существо, никакое создание не могло существовать, кроме тех, где Бога не было. Таким образом, творение произошло только тогда, когда Бог удалился частично. Эта идея отражает цимцум , центральное понятие в еврейском мистическом повествовании о сотворении мира.

Для Вейля это первоначальный кенозис («пустота»), предшествующий исправляющему кенозису воплощения Христа (ср. Афанасий ). Таким образом, мы рождаемся в своего рода проклятом положении не из-за первородного греха как такового, а потому, что для того, чтобы вообще быть сотворенными, мы должны были быть именно тем, чем Бог не является, то есть мы должны были быть противоположностью святого . (См. Апофатическое богословие .)

Это представление о творении является краеугольным камнем ее теодицеи , поскольку, если творение воспринимается таким образом (как неизбежно содержащее зло внутри себя), то нет проблемы проникновения зла в совершенный мир. Это также не является ограничением всемогущества Бога , если дело не в том, что Бог не мог создать совершенный мир, а в том, что действие, о котором мы говорим, говоря «сотворить», по самой своей сути подразумевает невозможность совершенства.

Однако это представление о необходимости зла не означает, что мы просто изначально и постоянно обречены; Напротив, Вейль говорит нам, что «Зло - это форма, которую милосердие Бога принимает в этом мире». ^[67] Вейль считал, что зло и его последствия, недуг, сыграли роль изгнания нас от нас самих и к Богу: «Сильнейшие недуги, постигающие людей, не создают человеческих страданий, они просто раскрывают их». ^[68]

Affliction [ править ]

Концепция недуга ( malheur ) Вейля выходит за рамки простого страдания , хотя, безусловно, включает его. Только некоторые души способны испытать всю глубину скорби; те же самые души, которые также наиболее способны испытать духовную радость. Несчастье - это своего рода страдание «плюс», которое выходит за пределы тела и разума; такие физические и душевные страдания бичуют саму душу. ^[69]

Война и угнетение были самыми сильными недугами в пределах ее досягаемости; чтобы испытать это, она повернулась к жизни фабричного рабочего, в то время , чтобы понять это , она повернулась к Homer «s Илиады . (Ее эссе « Илиада или Поэма силы », впервые переведенное Мэри Маккарти , представляет собой произведение гомеровской литературной критики.) Страдания были связаны как с необходимостью, так и со случайностью.- оно было чревато необходимостью, потому что оно было жестко встроено в само существование и, таким образом, навязывалось страдальцу со всей силой неизбежного, но оно также было подвержено случайности, поскольку случай также является неотъемлемой частью природа существования. Элемент случайности был существенным для несправедливого характера несчастья; Другими словами, согласно традиционной христианской теодицеи, моя болезнь не должна обычно - не говоря уже о том, чтобы всегда - проистекать из моего греха, а должна обрушиваться на меня без особой причины.

Чем лучше мы сможем постичь полноту радости, тем чище и интенсивнее будут наши страдания в скорби и наше сострадание к другим. ...

Страдание и наслаждение как источники знания. Змей предложил знание Адаму и Еве. Сирены предлагали Улиссу знания. Эти истории учат, что душа теряется из-за поиска знаний в удовольствиях. Почему? Удовольствие, возможно, невинно при условии, что мы не ищем в нем знания. Искать этого допустимо только в страданиях.

-  Симона Вейл, Гравитация и Изящество (глава 16 «Колдовство»)

Метаксу : «Каждое разделение - это связь» [ править ]

Концепция метаксу , которую Вейль заимствовал у Платона , - это то, что одновременно разделяет и соединяет (например, как стена разделяет двух заключенных, но может использоваться для прослушивания сообщений). Эта идея соединяющего расстояния имела первостепенное значение для понимания Вейлем сотворенного мира. Мир в целом, вместе с любыми его компонентами, включая наши физические тела , следует рассматривать как выполняющие ту же функцию для нас по отношению к Богу, какую выполняет для него палка слепого по отношению к окружающему миру. Они не позволяют напрямую проникнуть в суть, но могут быть использованы экспериментально, чтобы привести разум в практический контакт с реальностью. Эта метафора позволяет интерпретировать любое отсутствие как присутствие и является дополнительным компонентом теодицеи Вейля.

Красота [ править ]

По мнению Вейля, «прекрасное - это эмпирическое доказательство того, что воплощение возможно». Красота, присущая форме мира (эта неотъемлемость доказана для нее в геометрии и выражена во всяком хорошем искусстве).) является доказательством того, что мир указывает на что-то за его пределами; он устанавливает по существу телический характер всего сущего. Ее концепция красоты распространяется на всю Вселенную: «мы должны верить в то, что Вселенная прекрасна на всех уровнях ... и что она обладает полнотой красоты по отношению к телесной и психической структуре каждого из мыслящих существ, которые действительно таковы. существует и из всех возможных. Именно это согласие бесконечности совершенной красоты придает трансцендентный характер красоте мира ... Он (Христос) действительно присутствует во вселенской красоте. Любовь к этому красота исходит от Бога, пребывающего в наших душах, и исходит к Богу, присутствующему во вселенной ». Она также написала, что «красота этого мира - нежная улыбка Христа, приходящая к нам через материю».^[70]

Красота также выполняла сотериологическую функцию для Вейля: «Красота пленяет плоть, чтобы получить разрешение перейти прямо к душе». Таким образом, это представляет собой еще один способ, которым божественная реальность, стоящая за миром, вторгается в нашу жизнь. Там, где недуг побеждает нас грубой силой, красота проникает внутрь и опрокидывает империю личности изнутри.

Философия в ожидании Бога [ править ]

Внимание [ править ]

Как объясняет Симона Вейл в своей книге « Ожидание Бога» , внимание состоит из приостановки или опустошения мысли, так что человек готов принять - быть проникнутым - объектом, на который обращает свой взор, будь этот объект своим соседом или, в конечном счете, , Бог. ^[71] Как объясняет Вейль, можно любить Бога, молясь Богу, и внимание - это сама «суть молитвы»: когда человек молится, он опустошается, все свой взор устремляется к Богу и становится готовым принять Бога. ^[72] Точно так же для Вейля люди могут любить своих ближних, опустошая себя, становясь готовыми принять своего ближнего во всей его или ее голой правде, спрашивая своего соседа: «Что ты переживаешь?» ^[73]

Три формы скрытой любви к Богу [ править ]

В «В ожидании Бога» Симона Вейль объясняет, что тремя формами скрытой любви к Богу являются (1) любовь к ближнему, (2) любовь к красоте мира и (3) любовь к религиозным церемониям. ^[74] Как пишет Вейль, любя эти три объекта (ближнего, красоты мира и религиозных церемоний), человек косвенно любит Бога до того, как «Бог явится лично, чтобы взять руку своей будущей невесты», поскольку до прихода Бога человек душа еще не может напрямую любить Бога как объект. ^[75] Любовь к ближнему возникает (i) когда сильные относятся к слабым как к равным, ^[76] (ii) когда люди уделяют личное внимание тем, которые в противном случае кажутся невидимыми, анонимными или несуществующими, ^[77]и (iii) когда мы смотрим на страждущих и слушаем их такими, какие они есть , без явного размышления о Боге, то есть, пишет Вейль, когда «Бог в нас» любит страждущих, а не мы любим их в Боге. ^[78] Во-вторых, объясняет Вейль, любовь к красоте мира возникает, когда люди подражают любви Бога к космосу: точно так же, как Бог творчески отказался от своей власти над миром, позволив им управлять автономией человека и «слепой необходимостью» материи - люди дают усилить свою воображаемую власть над миром, видя мир больше не так, как если бы они были его центром. ^[79] Наконец, объясняет Вейль, любовь к религиозным церемониям проявляется как безоговорочная любовь к Богу, когда религиозные обычаи чисты. ^[80]Вейль пишет, что чистота в религии проявляется тогда, когда «вера и любовь не подводят», и, самое главное, в Евхаристии . ^[81]

Работает [ править ]

По словам Лиссы Маккалоу, Вейл, вероятно, был бы «крайне недоволен» вниманием, уделяемым ее жизни, а не ее работам. Она считала, что лучшее в ней воплощено в ее произведениях, а не в ее действиях и определенно не в ее личности. Вейл придерживался аналогичных взглядов на других, говоря, что если посмотреть на жизнь великих личностей в отрыве от их работ, это «обязательно в конечном итоге покажет их ничтожность превыше всего», поскольку в их произведениях они вложили все самое лучшее. ^[82]

Самые известные произведения Вейля были опубликованы посмертно .

За десятилетия, прошедшие после ее смерти, ее сочинения собирали, комментировали, критиковали, обсуждали, оспаривали и хвалили. Наряду с примерно двадцатью томами ее работ издатели выпустили более тридцати биографий, в том числе « Симона Вейль: современное паломничество » Роберта Коулза, профессора Гарварда , лауреата Пулитцера , который называет Вейля «гигантом размышлений». ^[83]

Потребность в корнях [ править ]

Книга Вейля « Потребность в корнях» была написана в начале 1943 года, непосредственно перед ее смертью в том же году. Она работала в Лондоне на французское Сопротивление и пыталась убедить его лидера Шарля де Голля сформировать контингент медсестер, которые будут служить на передовой.

У Need for Roots есть амбициозный план. Его цель - обратиться к прошлому и изложить «дорожную карту» будущего Франции после Второй мировой войны. Она тщательно анализирует духовную и этическую среду, которая привела к поражению Франции от немецкой армии, а затем обращается к этим вопросам с перспективой возможной победы Франции.

Наследие [ править ]

При жизни Вейль была известна только относительно узким кругам, и даже во Франции ее эссе в основном читали только те, кто интересовался радикальной политикой. В течение первого десятилетия после ее смерти Вейль быстро стала известной, привлекая внимание всего Запада. В третьей четверти 20 века она считалась самым влиятельным человеком в мире в новой работе, касающейся религиозных и духовных вопросов. ^[84] Ее философская, ^[85] социальная и политическая мысль также стала популярной, хотя и не в такой степени, как ее религиозные работы. ^[86]

Помимо влияния на области обучения, Вейль глубоко повлиял на личную жизнь многих людей. Папа Павел VI сказал, что Вейль был одним из трех его самых влиятельных людей. ^[87] Популярность Вейля начала снижаться в конце 1960-х и 1970-х годах. Однако постепенно публиковалось больше ее работ, что привело к появлению многих тысяч новых второстепенных работ ученых Вейля, некоторые из которых были сосредоточены на достижении более глубокого понимания ее религиозной, философской и политической работы. Другие расширили сферу стипендии Вейля, чтобы исследовать ее применимость к таким областям, как классические исследования, культурология, образование и даже технические области, такие как эргономика. ^[45]

Многие комментаторы, оценивавшие Вейля как личность, были весьма положительны; многие описывали ее как святую, некоторые даже как величайшую святую двадцатого века, включая Т. С. Элиота , Дуайта Макдональда , Лесли Фидлера и Роберта Коулза . ^[88] После того, как они встретились в 18 лет, Симона де Бовуар написала: «Я завидовал ей за то, что у нее есть сердце, которое может биться прямо во всем мире». ^[89] Биограф Вейля Габриэлла Фиори пишет, что Вейль был «гением морали в сфере этики, гением огромного революционного размаха». ^[90] Морис Шумансказал, что с момента ее смерти «едва ли не было дня, чтобы мысли о ее жизни не были положительно его собственными и не служили моральным ориентиром». ^[89] В 1951 году Альбер Камю писал, что она была «единственным великим духом нашего времени». ^[16] Какой бы глупой она ни казалась временами - бросая чемодан, полный французских документов сопротивления, на тротуар и изо всех сил пытаясь собрать их, - ее глубокое увлечение теорией и практикой каритас во всех ее бесчисленных формах и функциях как объединяющая сила ее жизни и мысли. Гюстав Тибон, французский философ и близкий друг, рассказывает об их последней встрече, незадолго до ее смерти: «Скажу только, что у меня было впечатление, что я находился в присутствии абсолютно прозрачной души, которая была готова вновь погрузиться в изначальный свет». ^[91]

Однако Вейль критиковали даже те, кто в остальном глубоко восхищался ею, например Элиот, за чрезмерную склонность делить мир на добро и зло, а также за ее иногда несдержанные суждения. Вейль была резким критиком влияния иудаизма на западную цивилизацию и еще более резким критиком Римской империи , в которой она вообще отказывалась видеть какую-либо ценность. ^[92] С другой стороны, по словам Элиота, она считала катаров образцами добродетели, несмотря на то, что, по его мнению, мало конкретных доказательств, на которых можно было бы основывать такую ​​оценку. ^[52] Согласно Петреману, она боготворила Лоуренса Аравийского , считая его святым. ^[93]Некоторые критики в целом высказались отрицательно. Несколько еврейских писателей, в том числе Сьюзен Зонтаг , обвиняли ее в антисемитизме , хотя это далеко не универсальная точка зрения. ^[94] Небольшое меньшинство комментаторов считает ее психологически неуравновешенной или сексуально одержимой. ^[16] Генерал Шарль де Голль , ее главный босс, пока она работала на французское Сопротивление , считал ее «сумасшедшей», ^[95] хотя даже он находился под ее влиянием и повторял некоторые из ее высказываний в течение многих лет после ее смерти. ^{[16] [45]}

Изображение в кино и на сцене [ править ]

Вайль был героем документального фильма 2010 года Джулии Хаслетт «Встреча с Симоной Вейл». Хаслетт отметила, что Вейл стала «малоизвестной фигурой, практически забытой в ее родной Франции и редко преподающей в университетах или средних школах». ^[96] (Работа Вейля продолжает оставаться предметом постоянных исследований, при этом мета-исследование показало, что в период с 1995 по 2012 год о ней было опубликовано более 2500 новых научных работ. ^[15] ) Вейль также был предметом изучения финского композитора Кайи Саариахо. « Страсть к Симоне» (2008), написанная либреттистом Амином Маалуфом . Музыкальный критик Оливия Джоветти написала об этом произведении:

"Обрамляя свою солистку-сопрано воображаемой сестрой Симоны (Буквально? Метафорически? Имеет ли это значение?), Сюжетная арка превращается в борьбу за понимание дихотомии Симоны. Окутанные этой драматической тайной музыкальные текстуры Саариахо, преследующие и умирающие, создают медитативную Возвращаясь к «Страстям по Матфею» Баха, если эта работа, написанная для его времени, служит укреплению (тогдашней революционной) системы протестантской церкви, тогда «Страсти по Симоне», написанные для нашего времени, задают вопросы тайна веры, чтобы усилить необъяснимый опыт человеческого бытия ». ^[97]

Библиография [ править ]

Первоисточники [ править ]

Работает на французском [ править ]

• Симона Вайль, Жувр прекрасен. (Париж: Галлимар, 1989–2006, 6 томов).
• Réflexions sur la guerre (La Critique sociale, № 10, ноябрь 1933 г.)
• Хроники гражданской войны в Испании , в анархистском журнале Le Libertaire, 1936 г.
• La Pesanteur et la grâce (1947)
• L'Enracinement (1949)
• Аттенте де Дьё (1950)
• Lettre à un Religieux (1951)
• Les Intuitions pre-chrétiennes (Париж: Les Editions de la Colombe, 1951)
• La Source grecque (Париж: Галлимар, 1952)
• Угнетение и свобода (1955)
• Примечание о подавлении общего политического движения (Paris: Editions Gallimard, 1957 - Climats, 2006)

Работает в английском переводе [ править ]

• В ожидании Бога: новый перевод Attente de Dieu и Lettre a un Religieux. Введение Сильви Вейль. Перевод Брэдли Джерсака. Fresh Wind Press, 2012. ISBN  978-1-927512-03-6 .
• Formative Writings: 1929–1941 . (1987). Дороти Так МакФарланд и Вильгельмина Ван Несс, ред. Пресса Массачусетского университета .
• Илиада или Поэма силы . Брошюра Pendle Hill. Мэри Маккарти пер.
• Намеки христианства среди греков . Рутледж Кеган Пол, 1957. Элизабет Час Гейссбюлер пер.
• Письмо священнику . Сыновья Г.П. Патнэма, 1954. Классические произведения Рутледжа 2002, с введением Марион фон дер Рур ISBN 0-415-26767-6 (pbk), ISBN 0-415-26766-8 (hbk)  
• Потребность в корнях . Рутледж Кеган Пол, 1952. Перевод Артура Уиллса, предисловие Т.С. Элиота.
• Гравитация и благодать . Рутледж и Кеган Пол, 1952 г. [Routledge Classics 2002. ISBN 978-0-415-29001-2 ] 
• Записные книжки Симоны Вейль . Рутледж в мягкой обложке, 1984. ISBN 0-7100-8522-2 [Рутледж 2004. ISBN 978-0-415-32771-8 ]  
• О науке, необходимости и любви к Богу . Лондон: Издательство Оксфордского университета, 1968. Ричард Рис, пер.
• Угнетение и свобода . Рутледж Кеган Пол, 1958.
• Симона Вейл «Илиада» или «Поэма силы: критическое издание» . Джеймс П. Холока, изд. & пер. Питер Лэнг, 2005.
• Симона Вейль: Антология . Сиан Майлз, редактор. Virago Press, 1986.
• Симона Вейль: первая и последняя записные книжки . Лондон: Издательство Оксфордского университета, 1970. Ричард Рис, пер.
• Симона Вейль: лекции по философии . Издательство Кембриджского университета, 1978. Введение. Питера Винча, пер. пользователя Хью Прайс.
• Читатель Симоны Вейл: Легендарная духовная одиссея нашего времени . Джордж А. Паничас, редактор. Дэвид Маккей Ко, 1981 год.
• Симона Вейль - Избранные эссе: 1934–1943 . Лондон: Oxford University Press, 1962. Ричард Рис, пер.
• Симона Вейль: Семьдесят букв . Лондон: Издательство Оксфордского университета, 1965. Ричард Рис, пер.
• Два моральных эссе Симоны Вейл - проект заявления о человеческих обязанностях и человеческой личности . Рональд Хэтэуэй, изд. Брошюра Pendle Hill. Ричард Рис пер.
• Ожидание Бога . Рутледж Кеган Пол, 1951. Эмма Крауфурд пер.
• В ожидании Бога . Harper Torchbooks, 1973. Перевод Эммы Крауфурд, с введением Лесли А. Фидлера. ISBN 978-0-06-131903-7 . 
• В ожидании Бога. Harper Perennial Modern Classics 2009 Эмма Крауфурд, вступительное слово Лесли А. Фидлер. 978-0-06-171896-0
• Об упразднении всех политических партий ,перевод Саймона Лейса , Мельбурн: Black Inc., 2013. ISBN 9781921870903 

Вторичные источники [ править ]

• Аллен, Диоген. (2006) Три аутсайдера: Паскаль, Кьеркегор, Симона Вейль . Юджин, штат Орегон: Wipf and Stock.
• Белл, Ричард Х. (1998) Симона Вейл . Роуман и Литтлфилд.
• ---, редактор. (1993) Философия культуры Симоны Вейл: чтения к божественному человечеству . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-43263-4 
• Кастелли, Альберто, "Дискурс мира в Европе 1900-1945 гг.", Рутледж, 2019 г.
• Шенавье, Роберт. (2012) Симона Вейль: Внимание к реальному , пер. Бернард Э. Деринг. Нотр-Дам, IN: Университет Нотр-Дам.
• Дэвис, Грэм. (2007) Все должно измениться . Серен. ISBN 9781854114518 
• Диц, Мэри. (1988). Между человеческим и божественным: политическая мысль Симоны Вейль. Роуман и Литтлфилд.
• Деринг, Э. Джейн. (2010) Симона Вейл и призрак самовоспроизводящейся силы . Университет Нотр-Дам Press.
• Деринг, Э. Джейн и Эрик О. Спрингстед, ред. (2004) Христианский платонизм Симоны Вейль . Университет Нотр-Дам Press.
• Финч, Генри Лерой. (1999) Симона Вейл и интеллект благодати, изд. Мартин Андич. Continuum International.
• Габельери, Эммануэль. (2003) Etre et don: L'unite et l'enjeu de la pensée de Simone Weil . Пэрис: Петерс.
• Гольдшлегер, Ален. (1982) Симона Вейл и Спиноза: Essai d'interprétation . Квебек: Нееман.
• Гильерме, Александр и Морган, У. Джон, 2018, «Симона Вейл (1909-1943) -диалог как инструмент власти», Глава 7 в книге « Философия, диалог и образование: девять современных европейских философов» , Рутледж, Лондон и Нью-Йорк С. 109-126. ISBN 978-1-138-83149-0 . 
• Ирвин, Александр. (2002) Святые невозможного: Батай, Вейль и политика священного . Миннеаполис: Университет Миннесоты Press.
• Кинселла, Хелен. 2021. « О колониализме и трупах: Симона Вейль о силе ». в Международной женской мысли: новая история. Издательство Кембриджского университета.
• Маккалоу, Лисса. (2014) Религиозная философия Симоны Вейль . Лондон: IB Tauris. ISBN 978-1780767963 
• Морган, Вэнс Г. (2005) Плетение мира: Симона Вейл о науке, математике и любви . Университет Нотр-Дам Press. ISBN 0-268-03486-9 
• Морган, В. Джон, 2019, «Лекции Симоны Вейл по философии: комментарий», Философский журнал РУДН , 23 (4) 420-429. DOI: 10.22363 / 2313-2302-2019-23-4-420-429.
• Морган, В. Джон, 2020, «Размышления Симоны Вейл о правильном использовании школьных исследований с точки зрения любви к Богу»: комментарий », Философский журнал РУДН , 24 (3), 398-409. 10.22363 / 2313-2302-2020-24-3-398-409.
• Афанасиос Мулакис (1998) Симона Вейл и политика самоотречения , пер. Рут Хайн . Университет Миссури Пресс. ISBN 978-0-8262-1162-0 
• Завод, Стивен. (2007) Симона Вейл: Краткое введение , Orbis, ISBN 978-1-57075-753-2 
• ———. (2007) Введение SPCK в Simone Weil , SPCK, ISBN 978-0-281-05938-6 
• Радзиньш, Инесе Астра (2006) Ничего не думая: Космология Симоны Вейл . ProQuest / UMI.
• Рис, Раш. (2000) Обсуждения Симоны Вейль . Государственный университет Нью-Йорка Press.
• Розель-Стоун, Ребекка А. и Люсьен Стоун. (2013) Симона Вейл и богословие . Нью-Йорк: Блумсбери Т & Т Кларк.
• ———, ред. (2009) Актуальность радикала: Симона Вейл 100 лет спустя . Нью-Йорк: T&T Кларк.
• Вето, Миклош. (1994) Религиозная метафизика Симоны Вейль , пер. Джоан Дарган. Государственный университет Нью-Йорка Press.
• фон дер Рур, Марио. (2006) Симона Вейл: ученичество во внимании . Лондон: Continuum.
• Винч, Питер. (1989) Симона Вейл: «Справедливый баланс ». Издательство Кембриджского университета.
• Винчелл, Джеймс. (2000) «Семантика невыразимого: шесть предложений Симоны Вейль», в: «Траектории мистицизма в теории и литературе», Филип Леонард, изд. Лондон: Макмиллан, 72–93. ISBN 0-333-72290-6 
• Зарецкий, Роберт. (2020) «Логика мятежника: Симона Вейль и Альбер Камю», Лос-Анджелес Ревью Книг.
• ———. (2018) «Чем мы обязаны другим: радикальное напоминание Симоны Вейл», New York Times.

Биографии [ править ]

• Андерсон, Дэвид. (1971). Симона Вейль . SCM Press.
• Кабо, Жак. (1964). Симона Вейль . Channel Press.
• Роберт Коулз (1989) Симона Вейл: современное паломничество . Эддисон-Уэсли. Издание 2001 г., Skylight Paths Publishing.
• Фиори, Габриэлла (1989) Симона Вейл: интеллектуальная биография . переведен Джозефом Р. Берриган. Пресса Университета Джорджии. ISBN 0-8203-1102-2 
• ———, (1991) Симона Вейл. Una donna assoluta , La Tartaruga; Saggistica. ISBN 88-7738-075-6 
• ———, (1993) Симона Вейл. Une Femme Absolue Diffuseur-SODIS. ISBN 2-86645-148-1 
• Грей, Франсин Дю Плессикс (2001) Симона Вейль . Викинг Пресс.
• Маклеллан, Дэвид (1990) Утопический пессимист: жизнь и мысль Симоны Вейл . Нью-Йорк: Посейдон Пресс.
• Невин, Томас Р. (1991). Симона Вейль: Портрет еврея-эмигранта . Чапел-Хилл.
• Перрин, Дж. Б. и Тибон, Г. (1953). Симона Вейль, как мы ее знали . Рутледж и Кеган Пол.
• Петреман, Симона (1976) Симона Вейль: Жизнь . Нью-Йорк: Schocken Books. Издание 1988 г.
• Рексрот, Кеннет (1957) Симона Вейл http://www.bopsecrets.org/rexroth/essays/simone-weil.htm
• Гиа Рисари (2014) Il taccuino di Simone Weil , RueBallu 2014, Палермо, ISBN 978-88-95689-15-9 
• Терри, Меган (1973). Приближение к Симоне: пьеса . Феминистская пресса.
• Уайт, Джордж А., изд. (1981). Симона Вейль: интерпретации жизни . Пресса Массачусетского университета .
• Yourgrau, Palle. (2011) Симона Вейль . Критические жизни серии. Лондон: Реакция.
• Вейль, Сильви . (2010) «Дома с Андре и Симоной Вейл . Эванстон: Северо-западный.
• Симона Вайль: святая нашего времени? Журнальная статья Джиллиан Беккер ; Новый критерий, т. 20 марта 2002 г.

Аудиозаписи [ править ]

• Дэвид Кейли , « Просвещенный любовью: мысль Симоны Вейл» . CBC Audio (2002)
• Документальный фильм «В наше время» на Вайле, BBC Radio 4 (2015) ^[98]

См. Также [ править ]

• Эдит Штайн
• Дитрих Бонхёффер
• Симона де Бовуар

Примечания и ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Вейль, Симона (1952). «Часть II: Искорененность» . Потребность в корнях: прелюдия к Декларации обязанностей перед человечеством . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. С. 40–180. Архивировано из оригинала на 2017-01-18 . Проверено 14 января 2017 .

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Simone Weil

Викискладе есть медиафайлы по теме Симоны Вейль .

• Линч, Тони. «Симона Вайль» . Интернет-энциклопедия философии .
• А. Ребекка Розель-Стоун; Бенджамин П. Дэвис (2018). «Симона Вайль» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
• Работы Симоны Вайль или о ней в библиотеках ( каталог WorldCat )
• О'Коннор, Джон Дж .; Робертсон, Эдмунд Ф. , «Семья Вейля» , архив истории математики MacTutor , Университет Сент-Эндрюс.
• Американское общество Вейля и коллоквиум 2009 г. - сайт конференции 2009 г. в университете Южного Иллинойса в Эдвардсвилле
• Симона Вейл о труде - в Центре глобальной справедливости
• simoneweil.net - биографические заметки, фотографии и двуязычные цитаты, иллюстрирующие ключевые понятия, включая силу, необходимость, внимание и "le malheur"
• Работы Симоны Вейл - общественное достояние Канады
• Встреча с Симоной Вейль - документальный фильм о Вейле Джулии Хаслетт, премьера которого состоялась в Амстердаме в ноябре 2010 года.
• Радиопередача на Weil в рамках сериала BBC In our Time (2012)
• Тексты Симоны Вайль (перевод на каталонский)
• Философские исследования , специальный выпуск о Симоне Вейл (1909–1943) , январь – апрель 2020 г.