Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Abba Arika )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Раввинские эпохи

Абба Ариха (175–247 гг. Н. Э .; [1] еврейский вавилонский арамейский : אבא אריכא ; родился: рав Абба бар Айбо , רב אבא בר איבו ), широко известный как Рав ( רב ), был еврейским амора 3-го века. Он родился и жил в Кафри , Асористан , в Сасанидской империи .

Абба Ариха основал в Суре систематическое изучение раввинских традиций, которое, используя Мишну в качестве текста, привело к составлению Талмуда . С ним начался долгий период господства великих Талмудических Академий в Вавилонии [2] около 220 года. В Талмуде он часто ассоциируется с Самуилом Нехардейским , с которым он обсуждал многие вопросы.

Биография [ править ]

Своей фамилией Ариха (англ. «Высокий» ) [3] он обязан своему росту, который превышал рост его современников. [4] [5] Другие, читая Ареху, считают его почетным званием «Преподаватель». [6] [5] В традиционной литературе он упоминается почти исключительно как Рав , «Учитель» (и его современники, и потомки признавали в нем своего учителя), так же как его учитель, Иуда Ха-Наси , был известен просто как Раввин . Его называют раввином Аббой только в таннаитической литературе, [7] [5]где сохранился ряд его высказываний. Он занимает среднее положение между таннаим и амораим , и ему дается право, редко уступающее лишь аморе , оспаривать мнение танна . [8] [5]

Рав был потомком известной вавилонской семьи, которая утверждала, что ведет свое происхождение от Шимея , брата царя Давида . [9] [5] Его отец, Айбо, был братом Хийи Великого, который жил в Палестине , и был очень уважаемым ученым в коллегиальном кругу патриарха Иуды ханаси . Благодаря своим связям в доме своего дяди, а затем в качестве ученика его дяди и в качестве члена академии в Сепфорисе , Рав приобрел такое знание традиции, что сделало его главным представителем в Вавилонии. Еще при жизни Иуды ханаси Рав был назначен учителем (с некоторыми ограничениями [10]).), вернулся в Вавилонию , где сразу же начал карьеру, которой суждено было отметить эпоху в развитии вавилонского иудаизма. [5]

В анналах вавилонских школ год его прибытия указан как отправная точка в хронологии талмудической эпохи. Это был 530-й год Селевкидов и 219-й год нашей эры . Местом своей деятельности Рав сначала выбрал Нехардею , где эксиларх назначил его агораномосом , или хозяином рынка, а раввин Шела назначил его лектором ( амора ) своего колледжа. [11] [5] Затем он двинулся в Суру , на Евфрате., где он основал свою школу, которая вскоре стала интеллектуальным центром вавилонских евреев. Как известный учитель Закона и со множеством учеников, которые прибыли из всех слоев еврейского мира, Рав жил и работал в Суре до своей смерти. Самуил , другой ученик Иуды Ханаси, в то же время принес академии в Нехардее высокий уровень процветания; Фактически, именно в школе Рава еврейское образование в Вавилонии нашло свой постоянный дом и центр. Деятельность Рава сделала Вавилонию независимой от Палестины и дала ей доминирующее положение, которое ей суждено было занимать в течение нескольких столетий. [5]

О личной жизни Рава известно немного. То, что он был богат, кажется вероятным; поскольку он, кажется, какое-то время занимался торговлей, а затем сельским хозяйством. [12] [5] Его называют сыном знати, [13] но неясно, нежный ли это термин или истинное описание его статуса. Раши действительно говорит нам, что его описывают как сына великих людей. Его очень уважали язычники, а также евреи Вавилонии, о чем свидетельствует дружба, существовавшая между ним и последним парфянским царем Артабаном . [14] [5] Он был глубоко потрясен смертью Артабана (226) и падениемДинастия Аршакидов , и, похоже, не искала дружбы с Ардеширом , основателем династии Сасанидов , хотя Самуил Негардейский, вероятно, так и сделал. [5]

Рав стал близким родственником через брак одной из своих дочерей с семьей эксиларха. Ее сыновья, Мар Укба и Неемия, считались представителями высшей аристократии. У Рава было много сыновей, некоторые из которых упоминаются в Талмуде, самым выдающимся из которых был старший, Чийя. Однако Чийя не сменил своего отца на посту главы академии: этот пост достался ученику Рава Раву Хуне . Двое его внуков последовательно занимали пост экзиларха . [15] [5]

Рав умер в преклонном возрасте, глубоко оплакиваемый многочисленными учениками и всем вавилонским еврейством, которое он поднял от сравнительно незначительного до ведущего положения в иудаизме. [16] [5]

Наследие [ править ]

Метод обработки традиционного материала, которому Талмуд обязан своим происхождением, был установлен в Вавилонии равом. Этот метод принимает Мишен из Иудейских Ганаси как текст или фундамент, добавив к нему другому таннаеву традиции, и вытекающее из них всех теоретических объяснений и практического применения религиозного закона. Юридические и ритуальные мнения, записанные от имени Рава, и его споры с Самуилом составляют основную часть Вавилонского Талмуда.. Его многочисленные ученики - некоторые из которых были очень влиятельными и по большей части также были учениками Самуила - расширились и, в качестве наставников и своими обсуждениями, продолжили работу Рава. В вавилонских школах Рава справедливо называли «нашим великим учителем». Рав также оказал большое благотворное влияние на моральные и религиозные условия своей родины, не только косвенно через своих учеников, но и прямо из-за строгости, с которой он подавлял злоупотребления в вопросах брака и развода и осуждал невежество и небрежность. в вопросах соблюдения ритуалов. [5]

Рав, как гласит традиция, нашел открытое, заброшенное поле и огородил его. [17] [5]

Учения [ править ]

Он уделил особое внимание на литургии в синагоге . [5] Aleinu молитва впервые появилась в рукописи Рош Шана литургии Рав. Он включил его в службу муссафа на Рош ха-Шана как пролог к ​​царской части Амиды . По этой причине некоторые приписывают Раву авторство или, по крайней мере, переработку Алейну. [18] В этой благородной молитве проявляются глубокое религиозное чувство и возвышенная мысль, а также способность использовать иврит в естественной, выразительной и классической манере. [19] [5]

Многие записанные о нем гомилетические и этические высказывания демонстрируют аналогичные способности. Величайший агадист среди вавилонских амораимов , он единственный из них, чьи агадические высказывания приближаются по количеству и содержанию к высказываниям палестинских аггадистов. Иерусалимский Талмуд сохранил большое количество его галахических и aggadic высказываний; и палестинские Мидраши также содержат многие из его агадотов . Рав выступил с гомилетическими речами в бейт-мидраше.и в синагогах. Он особенно любил обсуждать в своих проповедях события и персонажей библейской истории; и многие прекрасные и по-настоящему поэтические украшения из библейских повествований, которые стали обычным достоянием агады , являются его творениями. Его агада особенно богата мыслями о нравственной жизни и отношениях людей друг с другом. [5] Здесь можно процитировать некоторые из этих учений:

  • «Заповеди Торы даны только для очищения нравов людей» [20]
  • «Все, что нельзя делать публично должным образом, запрещено даже в самой секретной комнате» [21]
  • «В будущем человек будет выносить суждение и отчитываться обо всем, что видел его глаз и что он не ел». [22]
  • «Кто не жалеет своего ближнего, тот не дитя Авраама » [23]
  • «Лучше броситься в раскаленную печь, чем публично позорить ближнего». [24]
  • «Никогда не следует обручаться с женщиной, не увидев ее; впоследствии можно обнаружить в ней изъян, из-за которого можно возненавидеть ее и таким образом нарушить заповедь:« Возлюби ближнего твоего, как самого себя »» [25]
  • «Отец никогда не должен отдавать предпочтение одному ребенку перед другим; пример Иосифа показывает, к каким пагубным последствиям это может привести».
  • «Пока финики еще в краю юбки, беги с ними на винокурню!» [То есть, прежде чем человек растрачивает то, что у него есть, позвольте ему превратить это во что-то более продуктивное] [26]
  • «Получите оплату. Доставьте товар!» [т.е. не продавать в кредит] [27]
  • «[Лучше попасть] к неудовольствию Измаила (то есть арабов), чем [к неудовольствию] Рима; [лучше попасть] к неудовольствию Рима, чем [к неудовольствию] перса; [лучше попасть] под власть» неудовольствие перса, чем [неудовольствие] ученика Мудрецов; [лучше прийти] к неудовольствию ученика Мудрецов, чем [неудовольствие] сироты и вдовы ». [28]
  • «Человек должен всегда заниматься словами Закона и заповедями, даже если бы это было не ради них самих. Ибо в конце концов он сделает это ради них самих» [29]
  • «Человек должен всегда искать [хорошего] города, поселение в котором только недавно, учитывая, что, поскольку его поселение [относительно] новое, его беззакония также немногочисленны». [30]
  • «Ученик Мудрецов должен иметь в себе одну восьмую часть гордости [и не более]». [31]

Рав любил Книгу Экклезиастика ( Сираха ) и предостерег своего ученика Хамнуна от неоправданного аскетизма, цитируя ее совет, что, учитывая быстротечность человеческой жизни, нельзя пренебрегать хорошими вещами этого мира. [32]

К небесным радостям будущего он имел обыкновение относиться следующими поэтическими словами: [5]

Ничто на земле не сравнится с будущей жизнью. В мире грядущем не будет ни еды, ни питья, ни торговли, ни труда, ни ненависти, ни зависти; а праведники будут сидеть с венцами на головах и возрадоваться сиянию Божественного Присутствия. [33]

Рав также уделял много внимания мистическим и трансцендентным рассуждениям о Маасе Берешит, Маасе Меркаба и Божественном имени . Многие из его важных высказываний свидетельствуют о его склонности в этом направлении. [34] [5]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Шерира Гаон (1988). Иггеры рава Шериры Гаона . Перевод Носона Довида Рабиновича. Иерусалим: издательство школы раввина Якоба Иосифа - Институт Ахават Тора Мознаим. п. 96. OCLC  923562173 .
  2. ^ ( Остерли и Box 1920 )
  3. ^ "Чуллин 137b: 13" . www.sefaria.org . Проверено 5 марта 2021 года .
  4. ^ «Ниддах 24б: 21» . www.sefaria.org . Проверено 5 марта 2021 года .
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t ( Зингер 1901–1906 )
  6. ↑ Weiss, Dor, 3: 147; Ястров, Словарь под словом
  7. ^ Например, Tosefta Beitzah 1: 7
  8. ^ Бава Батра 42а и в других местах
  9. ^ Санхедрин 5а; Кетубот 62б
  10. ↑ Синедрион 5а
  11. ^ Иерусалимский Талмуд Бава Батра 5 15а; Йома 20б
  12. ^ Хуллин 105а
  13. ^ Шаббат 29а
  14. ^ Авода Зара 10б
  15. ^ Hullin 92a
  16. ↑ Шаббат 110а, Моэд Катан 24а
  17. ^ Hullin 110a
  18. ^ Якобсон, Б.С., Сидур в будний день: изложение и анализ его структуры, содержания, языка и идей (2-е изд, Тель-Авив, Sinai Publ'g), стр. 307; Нульман, Мэйси, Энциклопедия еврейской молитвы (1993, Нью-Джерси, Джейсон Аронсон), стр. 24.
  19. ↑ Иерусалимский Талмуд Рош ха-Шана 1 57а
  20. ↑ Бытие Раба 44
  21. ^ Шаббат 64б
  22. ↑ Иерусалимский Талмуд , Кидушин 4:12
  23. ^ Beitzah 32b
  24. ^ Бава Меция 59а
  25. ^ Киддушин 41а
  26. ^ Песахим 113а
  27. ^ Песахим 113а
  28. ^ Шаббат 11а
  29. ^ Санхедрин 105b; Песахим 50b
  30. ^ Шаббат 10б
  31. ^ Сота 5а
  32. ^ Трактат Эрувин 54а
  33. ^ Брахот 17а
  34. ^ Хагига 12а, 71а Kiddushin

Источники [ править ]

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Абба Арика» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  • Остерли, WOE; Box, GH (1920), Краткий обзор литературы раввинистического и средневекового иудаизма , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Берт Франклин.