Самуил из Нехардеи или Самуил бар Авва , которого часто называли просто Самуилом (на иврите : שמו and), а иногда и Мар Самуил , был еврейской Аморой первого поколения; сын Аввы бар Аббы и глава ешивы в Нехардее , Вавилония . Он был учителем галахи , судьей , врачом и астрономом . Он родился около 165 г. н.э. в Негардее и умер там в 254 г. н.э. [1] В Талмуде Самуил часто ассоциируется с Аббой Арихой. («Рав»), с которым он спорил по многим вопросам.
биография
Рождение
Как и в случае со многими другими великими людьми, с его рождением связан ряд легендарных историй. [2]
Его отец, Аба бар Абба , [3] впоследствии известный также под арамейского языка обозначения Abuh ди-Shemu'el ( «отец Самуила»), был шелк - торговец . Р. Иегуда бен Бетейра заказал у него шелковую одежду, но отказался взять ее после того, как Абба раздобыл ее, и когда последний спросил его о причине его отказа, раб. Иегуда ответил: "Поручение было только устным словом, и было недостаточно для привязки транзакции ". Тогда Авва сказал: «Разве слово мудреца не лучшая гарантия, чем его деньги?» «Вы правы, - сказал Р. Иегуда; «и так как вы так сильно подчеркиваете данное слово, вам повезет иметь сына, который будет подобен пророку Самуилу , и чье слово весь Израиль признает истинным». Вскоре после этого у Аввы родился сын, которого он назвал Самуилом. [4]
Молодость
Еще мальчиком Самуил проявил редкие способности. [5] Его первым учителем был человек, в остальном неизвестный, и Самуил, который знал больше о каком-то юридическом вопросе, чем его учитель, не хотел подвергаться жестокому обращению с его стороны. [6] Тогда отец Самуила, который сам был выдающимся учителем Закона, признанным таковым даже Равом, [7] взял на себя обучение мальчика. Поскольку он, похоже, не справился с этой задачей, он послал его в Нисибис, чтобы он посещал школу раввина, предсказавшего рождение мальчика, чтобы там он мог получить знание Закона. [8] Похоже, Самуил пробыл в Нисибисе совсем недолго. По возвращении в Nehardea учился Леви бен - Сиси , который был в Вавилонии до смерти Иегуда ха-Наси , [9] и который оказал большое влияние на развитие Самуила. Самуил добился таких быстрых успехов и стал настолько искусным в учебе, что вскоре стал равным со своим учителем. [10]
Обучение
Помимо Библии и традиционного Закона, которые обычно были единственными предметами изучения еврейской молодежи того времени, Самуил, вероятно, в ранней юности обучался другим наукам. Вероятно, он сопровождал своего отца в поездке последнего в Израиль; [11] поскольку после того, как его учитель Леви бен Сиси уехал в Израиль, в Вавилоне не было никого, с кем он мог бы учиться. Согласно сообщению в Талмуде, [12] Самуил вылечил рабби Иегуду Ха-Наси от глазной болезни. Хотя Самуил был в то время слишком молод, чтобы учиться непосредственно у Р. Иегуды, он учился у учеников патриарха, особенно у Ханины бар Хамы . [13]
Приобретя большой запас знаний в Земле Израиля , изучив там Мишну под редакцией рабби Иегуды ханаси, а также другие сборники традиций, Самуил покинул Святую Землю , вероятно, вместе со своим отцом, и вернулся к себе. родной город. Его репутация учителя Закона предшествовала ему, и вокруг него собралось много учеников. Поскольку он был особенно хорошо сведущ в гражданском праве , эксиларх Мар Укба , который был его учеником, назначил его судьей на пари в Нехардее, где он был связан со своим другом, ученым и умным Карной . В то время этот суд считался передовым учреждением подобного рода. В Израиле, как и в Вавилоне, Самуила и Карну называли «судьями диаспоры» ( дайаней Голах ). [14] После смерти Рава Шелы , директора Академии («реш сидра») Нехардеи, Самуил был назначен на эту должность после того, как Рав отказался принять какую-либо почетную должность в Нехардее, Самуэль дома. [15] Академия Нехардеи вступила в блестящую фазу своего существования под руководством Самуила, и вместе с академией, основанной Равом в Суре , пользовалась высокой репутацией.
Предшественник экзиларха
Рав в Суре и Самуил в Нехардее установили интеллектуальную независимость вавилонских евреев . Молодые люди, которые начали изучать Закон, больше не были обязаны ехать в Израиль, так как у них дома были лучшие учителя. Теперь Вавилон стал в некотором смысле считаться второй Святой Землей. Самуил учил: «Как запрещено мигрировать из Израиля в Вавилон, так и мигрировать из Вавилона в другие страны запрещено». [16] После смерти Рава новый директор не был избран, и величайший ученик Рава, Р. Хуна, который стал председателем суда Суры, подчинялся Самуилу во всех отношениях, задавая его решение по каждому сложному религиозно-правовому вопросу. [17]
Академия Нехардеи была теперь единственной в Вавилоне, и ее директор Самуил, переживший Рава около десяти лет, считался вавилонскими евреями высшим авторитетом. Даже раввин Йоханан , самый выдающийся учитель в Израиле, который сначала смотрел на Самуила просто как на своего коллегу, после того, как Самуил послал ему большое количество ответов на важные ритуальные законы, настолько убедился в его величии, что воскликнул: « У меня есть учитель в Вавилоне ». [18]
Самуилу не повезло в семейной жизни. У него не было сыновей, а две его дочери были захвачены солдатами во время войны с римлянами. Их доставили в Циппори , в Израиле, где они были выкуплены единоверцами, но оба умерли в раннем возрасте после того, как поженились последовательно за родственника. [19] Уважение к Самуилу проистекает из того факта, что никто не подумал приписать его несчастье какому-либо совершенному им греху; скорее, это объяснялось как следствие какого-то преступления, совершенного в Вавилоне рабби Хананей , племянником рабби Иегошуа . [20] После его смерти Самуил прославился в легендах.
Он был учителем раввина Иегуды бен Иехезкеля . Несмотря на свой статус, Самуил никогда не был посвящен в сан Танна.
Учения
Самуил усилил и расширил более ранние правовые теории и создал множество новых правовых максим. Он сформулировал важный галахический принцип, согласно которому « закон королевства является [обязательным] законом . [21] Этот принцип сделал религиозным долгом евреев подчиняться законам страны. Таким образом, хотя у евреев были свои гражданские суды Самуил считал, что персидский закон должен быть принят во внимание и что различные еврейские постановления должны быть изменены в соответствии с ним. [22] Из-за его лояльности к правительству и его дружбы с царем Сасанидов , Шапуром I , Самуила звали Шабур Малка . [23] Фюрст [24] и Рапопорт [25] называют, каждый по-своему, имя Ариок, данное Самуилу [26], к его близким отношениям с неоперсами и их царем. Старые комментаторы объясняют это имя без ссылки. к таким отношениям. [27]
Как мужчина, Самуил отличался скромностью, мягкостью и бескорыстием, будучи всегда готов подчинить свои интересы интересам общества. Он сказал: «Человек никогда не может исключать себя из сообщества, но должен искать своего благополучия в обществе». [28] Он был известен своей точностью в своих словах. [29] Он требовал от каждого приличного поведения, говоря, что любое ненадлежащее поведение карается по закону. [30] Следует помогать ближнему при первых признаках приближения трудностей, чтобы предотвратить их, а не ждать, пока он действительно окажется в беде. [31] В своей заботе о беспомощных сиротах он наложил на каждый суд задачу действовать для них как отец , [32] и заявил, что ссуда, взятая у сироты, не отменяется в субботний год, даже если прозбул не был отменен. сделал за это. [33] Он хранил свое зерно до тех пор, пока цены не поднялись, чтобы продать его бедным по низким ценам во время сбора урожая. [34] Чтобы спасти людей от обмана, он приказал торговцам никогда не получать прибыль более одной шестой от себестоимости, [35] и был готов даже временно изменить Закон, чтобы предотвратить их от продажи по высокой цене товаров, необходимых для выполнения религиозного долга. [36] В определенном случае он также допустил нарушение религиозных предписаний, чтобы уберечь людей от вреда. [37]
Самуил был очень скромен в своих отношениях с другими, открыто почитая любого, от кого он получил какие-либо знания. [38] Он никогда упорно не настаивал на своем мнении, но уступил, как только убедился в своей ошибке. [39] Он был дружелюбен ко всем людям и заявил: «Запрещено обманывать любого человека, будь он еврей или язычник ». [40] «Перед престолом Творца нет разницы между евреями и язычниками, потому что среди последних много благородных и добродетельных». [41] Он учил, что достоинство женщины должно уважаться даже в рабыне: рабыня предоставляется господину только в качестве слуги, и хозяин не имеет права относиться к ней снисходительно [42] или иметь супружеские отношения в присутствие рабов. [43] Однажды, когда рабыню забрали у Самуила, и он неожиданно вернул ее, заплатив выкуп, он почувствовал себя обязанным освободить ее, потому что он отказался от надежды вернуть ее. [44]
Аггада
Следуя примеру своего учителя Леви бен Сиси , Самуил собирал переданные ему традиции. Его собрание бараито, названное в Талмуде «Танна дэбэй Шемуэль» [45], было отмечено своей правильностью и достоверностью, хотя оно не пользовалось таким большим уважением, как собрания р. Хийи и р . Хошайи . [46] Самуил много сделал для разъяснения Мишны, как своими текстовыми пояснениями [47], так и точным перефразированием двусмысленных выражений и ссылками на другие традиции. Однако он важен главным образом из-за его распространения новых теорий и его независимых решений как в ритуальном, так и в гражданском праве. Однако в области ритуального права он не считался таким авторитетом, как его коллега Рав, и практические вопросы всегда решались согласно взглядам Рава, а не Самуила. [48] В гражданском праве его власть была наивысшей в Вавилоне, и его решения становились законом, даже если они противоречили решениям Рава. [49]
Научные знания
Самуил, кажется, обладал глубокими познаниями в области медицины, известной в его дни; это очевидно из многих его медицинских изречений и диетических правил, разбросанных по Талмуду. Он энергично выступал против распространенного тогда представления, даже в интеллектуальных кругах, о том, что большинство болезней происходит от сглаза , заявляя, что источник всех болезней следует искать в пагубном влиянии воздуха и климата на людей. [50] Он объяснил многие болезни отсутствием чистоты, [51] а другие - нарушениями обычного образа жизни. [52] Он утверждал, что обладает лекарствами от большинства болезней, [53] и особенно искусно лечил глаза; [54] он обнаружил мазь для глаз, которая была известна как «киллурин [κολλύριον] Мар Самуила», хотя сам сказал, что омывание глаз холодной водой утром и омовение рук и ног теплой водой вечером было лучше, чем все мази для глаз в мире. [55] Самуил открыл также ряд болезней животных. [56] Он иногда рисовал фигуру пальмовой ветви в качестве своей подписи, [57] хотя, возможно, это обычно использовалось врачами в то время как знак своей профессии. [58]
Самуил был особенно близок к астрономии . По разрозненным упоминаниям в Талмуде невозможно точно определить его знания в астрономии; но он знал, как решать многие математические задачи и как объяснять многие явления. Он сам говорит: «Хотя я так же знаком с курсом звезд, как и с улицами Нехардеи , я не могу объяснить природу или движение комет ». [59] Самуил особенно посвятил себя той области прикладной астрономии, которая связана с календарной наукой, которой он обучал своих коллег и учеников. Его исследования Луны позволили ему предсказать начало месяца, как это было определено в Израиле, и он утверждал, что может устранить необходимость празднования двойных святых дней в диаспоре . [60] Он также составил шестидесятилетний еврейский календарь , который впоследствии послал Р. Йоханану , главе израильских учителей, в качестве доказательства своих знаний. [61] Его называли «Ярхина'а» или «Ярхинай» (иврит: שמואל ירחינאה; «йерах» = «месяц») из-за его знакомства с календарной наукой и этой способности самостоятельно определять начало месяца. [62] По словам Крохмаля [63] «Шодед», другое имя, данное Самуилу, [64] означает «астроном». Но точка зрения Хоффмана о том, что «Shoḳed» означает «бдительный, прилежный», более вероятно, верна. Говорят, что это имя было дано Самуилу, потому что, несмотря на его медицинские и астрономические исследования, он посвятил себя изучению Закона.
Отношения с персидским двором
Именно благодаря влиянию Мар Самуила на персидского царя евреям были предоставлены многие привилегии. В одном случае Самуил даже сделал свою любовь к своему народу вспомогательной из-за своей лояльности персидскому царю и своего строгого взгляда на обязанности гражданина; когда пришло известие, что персы, захватив Мазаку , убили 12000 евреев, которые упорно сопротивлялись им, Самуил воздержался от каких-либо сожалений. [65] Стоит отметить, что Самуил сформулировал изречение Талмуда о том, что « закон государства должен соблюдаться » (на иврите : דינא דמלכותא דינא ).
Р ' Ицхак Ха-Леви Герцог не согласен с такой интерпретацией. Во-первых, Самуил намеревался продемонстрировать Закон, а не свои эмоции по этому поводу. Во-вторых, Самуил считал, что мессианская эра наступит естественным путем. Самуил, возможно, считал, что королю Шапуру I суждено было возвестить эру 3-го храма, как Кир был до него. Поэтому те евреи, которые сражались на стороне римского императора Юлиана, продлевали изгнание и не достойны оплакивания. [66]
Но он очень любил свой народ и преданно хранил память о бывшем царстве Иудеи . Однажды, когда один из его современников украсил себя оливковой короной, Самуил послал ему следующее сообщение: «Голова еврея, который теперь носит корону, в то время как Иерусалим лежит в запустении, заслуживает того, чтобы ее отделили от хобота ». [67] Самуил заявил, что «не будет никакой разницы между этим миром и мессианской эпохой, кроме [окончания] подчинения [Израиля] [чужим] царствам». [68]
Кавычки
- Всякий, кто дисквалифицирует другого, делает это из-за той самой болезни, которой страдает он сам! [69]
Рекомендации
- ^ Шерира Гаон (1988). Иггеры рава Шериры Гаона . Перевод Носона Довида Рабиновича. Иерусалим: издательство школы раввина Якоба Иосифа - Институт Ахават Тора Мознаим. п. 98. OCLC 923562173 .
- ^ Сравните Halakot Gedolot , Giṭṭin , конец; Tosafot Kiddushin 73a sv Mai Ikka
- ^ Брахот 18б
- ^ Мидраш Шмуэль , 10 [изд. Мартин Бубер , стр. 39a]
- ^ Иерушале Ктувит 5 30a; Yerushalmi Peah 8 21b
- ^ Хуллин 107b
- ^ Ketubot 51b
- ↑ Таня, Хилкот, Абель, изд. Горовиц, стр. 137, цитата из Йерушалми; комп. также Мардохей на Моэд Каттан 889
- ^ См. А. Крохмаль в "He-alutz" i. 69
- ↑ Хоффманн, «Мар Самуэль», стр. 70
- ↑ Йерушалми Бава Меция 4 9c; Ерушалми Песахим 5 32а
- ^ Бава Меция 85b; которое Рапопорт объявляет более поздним дополнением ("'Erek Millin", стр. 10, 222), но которое может иметь некоторое основание на самом деле
- ^ сравните Hoffmann, lc pp. 71–73; Фесслер, "Mar Samuel, der Bedeutendste Amora", стр. 14, примечание 1
- ↑ Синедрион 17б
- ↑ Письмо Шериры Гаон , в Нойбауэре, «MJC», стр. 28 год
- ^ Ктубот 111a
- ^ Гиттин 66b, 89b; сравните Санхедрин 17б; Tosafot ib., Sv, фраза «будь рав», относящаяся к Р. Хуне.
- ^ Hullin 95b
- ^ Кетубот 23а; Ерушалми Кетубот 2 26c
- ^ Иерушаого Ктубот 2: 8; сравнить Кетубот 23а
- ↑ Баба Кама 113б
- ^ Бава Меция 108а; Бава Батра 55а
- ^ Бава Батра 115b
- ^ "Orient, Lit." 1847, № 3, с. 39
- ^ ib. п. 196
- ^ Сравните Шаббат 53а; Киддушин 39а; Menachot 38b; Hullin 76b
- ^ Тосафот Шаббат 53а; Rashi ad loc .; сравните Fessler, lcp 9, примечание 1
- ^ Брахот 49б
- ^ Киддушин 70
- ^ Хагига 5а
- ^ там же.
- ^ Yebamot 67b; Гиттина 37а, 52б
- ^ Гиттин 36b-37a
- ^ Бава Батра 90b
- ^ Бава Меция 40b
- ^ Песахим 30а; Сукка 34b
- ^ Шаббат 42а
- ^ Бава Меция 33а
- ^ Эрувин 90а, б; Hullin 76b; Берахот 36а
- ^ Hullin 94a
- ^ Yerushalmi РошШана 1 57а
- ^ Нида 47а
- ^ Ниддах 17а
- ^ Гиттин 38а
- ^ Шаббат 54а; Эрувин 70б, 86а, 89б; Песахим 3а, 39а, б; Beitzah 29a; Рош ха-Шана 29б; Yoma 70a; Megillah 30a; Зевахим 22а
- ↑ Письмо Шериры Гаон, lcp 18
- ^ Шаббат 104б; Песахим 119б; Gittin 67b; Bava Metzia 23b; Авода Зара 8б, 32а; Рош ха-Шана 18а; Киддушин 76б
- ^ Ниддах 24б; Бехорот 49б
- ^ там же.
- ^ Бава Меция 107b
- ^ Шаббат 133b
- ^ Бава Батра 146a
- ^ Бава Меция 113b
- ^ Бава Меция 85b
- ^ Шаббат 78а, 108b
- ^ Хуллин 42b
- ^ Yerushalmi Gittin 9 50d
- ^ Рапопорт, "Эрек Миллин", стр. 17
- ^ Брахот 58б
- ^ Рош ха-Шана 20б; сравните Rashi ad loc.
- ^ Hullin 95b
- ^ Бава Меция 85b
- ^ "Хе-Халуц" я. 76
- ^ Yerushalmi Ктубот 4 28b; для чего у Бабли есть «Шакуд»; Кет. 43b
- ^ Моэд Каттан 26а
- ^ Pesakim uKetavim vol.2
- ^ Yerushalmi Сот 9 24b, с
- ^ Брахот 34б
- ^ Киддушин 70б
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Певец Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Самуэль Ярхинаа» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Имеется следующая библиография:
- Хейлприн, Седер а-Дорот , II. 350-352, Варшава, 1878 г .;
- Вайс, Дор, iii. 161-176;
- Ха-Асиф , 1885, II. 262-274; 1886 г., III. 287–291, 333;
- Галеви, Дорот а-Ришоним, II. 400-410;
- Grätz, Gesch. 3-е изд., IV. 263 et seq., 270–272;
- Д. Хоффманн, Мар Самуэль, Лейпсик, 1873 г .;
- Зигмунд Фесслер, Мар Самуэль дер Бедейтендсте Амора, Галле, 1879;
- Феликс Кантер, Beiträge zur Kenntniss des Rechtssystems und der Ethik Mar Samuels, Берн, 1895;
- Бахер, Аг. Баб. Amor., Стр. 37–45.