Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Абдуллы ибн Сабы )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Абдулла ибн Саба
Родившийся
c. 7 век
Другие названия
  • Абдулла ибн Сабах аль-Шимьяри
  • ибн Сабах
  • ибн ас-Савдах
  • ибн Вахб
  • ибн арб
ИзвестенОснование движения Sabaʾiyya

Абдулла ибн Saba' аль-Ḥimyarī ( арабский : عبد الله ابن سبأ الحميري ) (или ибн Sabā', также иногда называют ибн аль-Sawdā', ибн Вахб, или ибн Харб ) [1] был фигурой сомнительной седьмому века в истории исламской , который часто ассоциируется с группой последователей под названием Sabaʾiyya ( арабский : سبئية ). [2]

Согласно суннитской и шиитской традиции, Абдулла бин Саба был йеменским евреем из арабского племени химьяр, который обратился в ислам во время правления Усмана . [2] [3] Из-за его преувеличенного благоговения перед Али он традиционно считается первым гулатом . В записях, собранных Сайфом ибн Умаром , Ибн Саба и его последователи (саба'ийя), как утверждается, были теми, кто соблазнил египетских христиан и некоторых хариджей против Усмана и был ответственен за разрушение близлежащего поселения в битве при реке Верблюд . [4]

Современные историки расходятся во мнениях об историчности Ибн Сабы. [1] Некоторые считают, что Абдуллаха ибн Саба и ибн ас-Саудаха следует рассматривать как двух отдельных лиц ( Ходжсон ). Некоторые описывают его как полулегендарного или легендарного ( Таха Хусейн , Бернард Льюис , Вильферд Маделунг , Леоне Каэтани и шиитские историки) [5], другие, такие как Исраэль Фридлендер , Сабатино Москати и суннитские историки, подтверждают его существование. [5]Его еврейское происхождение также оспаривается. Некоторые современные историки утверждают, что Сайф ибн Умар сфабриковал эпизод об убийстве Усмана, чтобы «освободить жителей Медины от участия в убийстве халифа», а движения в поддержку Али как преемника Мухаммеда не существовало во времена Усмана. [6] За исключением Таха Хусейна, большинство современных суннитских писателей подтверждают существование Ибн Сабы. [7]

Историчность

Согласно традиционным суннитским и шиитским источникам, Абдулла бин Саба был обращенным в ислам йеменским евреем . [2] [3] Но современные историки расходятся во мнениях относительно историчности Ибн Сабы. MGS Hodgson сомневается, что Ибн Саба «был евреем», и предлагает рассматривать Ибн Сабу и Ибн ас-Саваду как двух отдельных лиц. [1] [2] [8] Согласно Леоне Каэтани , Ибн Саба по происхождению был чисто политическим сторонником Али, «вокруг которого более поздние поколения воображали религиозный заговор, подобный заговору Аббасидов». [1] Таха Хусейн и Али аль-Варди утверждают, что Ибн Саба был создателем Омейядская пропаганда. [9]

Однако некоторые историки подтверждают существование Ибн Сабы или его последователей. Исраэль Фридлендер заключает, что Ибн Саба и Сабайя действительно существовали. Его работа также была засвидетельствована Сабатино Москати . [5] Линда Д. Лау и А. Р. Армуш также признают рассказы Сайфа ибн Умара и роль саба'ийи в битве на верблюдах . [4]

Что касается религиозных верований Ибн Сабы, в частности, саба'ийи, В. Ф. Такер отметил, что они более полны и лучше отражены в источниках, посвященных ересиографии. [5] Матти Муса указывает, что саба'ийа как секта гулат действительно существовала, отмечая, что их взгляды были серьезно рассмотрены как суннитскими, так и шиитскими ересиографами. [6] Ходжсон заявляет, что существуют противоречия в том, какие религиозные взгляды приписываются ему и его последователям, но мы можем предположить, что он был основателем или героем одной или нескольких сект под названием Sabaiyya, которые возвышали положение Али. [1]

Родословная

MGS Hodgson приходит к выводу, что он, скорее всего, не был евреем. [1] В. Ф. Такер предполагает возможность того, что приписывание еврейского происхождения Ибн Сабе по отцовской линии и приписывание чернокожего происхождения со стороны его матери были сфабрикованы, чтобы дискредитировать его репутацию араба-мусульманина и «таким образом заклеймить все идеи, связанные с ему". [5] Бернард Льюис утверждает, что современная критическая наука ставит под сомнение его еврейство. [10] Бернард Льюис , цитируя пример Ибн Сабы, утверждает, что в исламских источниках существует тенденция приписывать подрывные и экстремистские доктрины еврейскому происхождению, заговору или подстрекательству. [10]Г. Леви делла Вида также отвергает свое еврейское происхождение и утверждает, что Ибн Саба был арабом. [5]

Однако, по словам Хартвига Хиршфельда , Абдулла бин Саба был евреем из Йемена, принявшим ислам. [11] Исраэль Фридландер предположил, что он мог быть сыном эфиопской фалаши , что объясняет, почему его звали «ибн ас-Сауда». В. Ф. Такер, изучив различные аргументы, заключает, что «в любом случае его этническая принадлежность, вполне вероятно, что Ибн Саба был йеменцем и происходил из еврейской среды». [5]

Гулат

Традиционно первым гулатом считается Абдаллах ибн Сабах . Возможно, он был первым, кто отрицал смерть Али и предсказал его возвращение (раджна), что считалось одной из форм гулу. Кроме того, понятие отсутствия ( гайба ) имама, кажется, впервые появилось среди гулятов. [12]

Хайнц Хальм описывает его как представителя группы Гулат из города Селевкиа -Ктесифон ( аль-Мадаин ), который пришел повидать Али в Куфе . Когда Ибн Саба «провозгласил божественность», Али гневно отрицал это и сослал его обратно в Селевкию-Ктесифон. [13] Хайнц Хальм добавляет, что исламские писатели, такие как Аштари в Макалате, Багдади в Фераке, сказали, что Ибн Саба был первым человеком, который боготворил Али ибн Аби Талиба . Он проповедовал, что Али был Богом (аль-элах). Говорят, что после смерти Али он придерживался этой идеи, что «дьявол в облике Али был убит», а Али вознесся на небеса и что его затмение (раджна) неизбежно.[14]

Изучение его роли в убийстве Усмана

Согласно MGS Hodgson, «более надежные источники», чем Табари и Сайф ибн Умар, похоже, исключают Ибн Сабаха от участия в политических событиях, которые привели к убийству Усмана . [1]

Вильферд Маделунг после обзора отчетов Сайфа ибн Умара о предполагаемой роли Абдуллы ибн Сабы в восстании против Усмана и появлении шиитов утверждает, что «мало кто из современных историков принял бы легенду Сайфа об Ибн Сабе». [15]

Таха Хусейн утверждает, что «выдумка» ибн Сабы была сделана врагами шиитов; что добавление «еврейского элемента» дискредитирует шиитов. [16] Он отметил, что отсутствие каких-либо записей о присутствии ибн Сабы в битве при Сиффине предполагает, что ибн Саба - вымышленная личность. [16]

Исраэль Фридлендер , Юлиус Велльхаузен и, в частности, Леоне Каэтани , утверждают, что Сайф сфабриковал эпизод об убийстве Усмана, чтобы «освободить жителей Медины от участия в убийстве халифа» [6], и, как добавляет Фридлендер, нашел «козла отпущения для неприятности, окружающие Усмана "и любое участие в раздоре, приведшем к смерти третьего халифа. [5] Такер утверждает, что, хотя это могло быть так, конкретных доказательств, подтверждающих эту теорию, нет. Они отмечают, что источники старше ат-Табари умалчивают об Ибн Сабе и его роли в агитации против Усмана. "Они утверждают, что движение в поддержку Али как наследника и доверенного лица пророка не существовало во времена Усмана, как утверждал Ибн Саба '. Поэтому они отказываются признать подлинность утверждения Ибн Сабы о том, что Али был наследником пророка ". [5] [6] Каэтани отметил, что религиозный заговор мог быть создан вокруг личности Ибн Сабаха, даже если он, возможно, был просто политическим сторонником Али. [1]

Однако У. Ф. Такер отмечает, что предположение о том, что Сайф ненадежен, больше не имеет смысла. [5] Такер и Ландау-Тассерон отмечают, что, хотя Сайф, возможно, был недобросовестным собирателем хадисов , это не должно умалять его общей надежности как передатчика исторической информации (акбари). [5] Такер также заявляет, что даже если рассказы Сайфа об Ибн Сабе были сфабрикованы, он, похоже, является только передатчиком истории, а не окончательным источником. Он добавляет, что обвинения в предвзятости в равной степени могут быть предъявлены другим ахбаристам, современникам Сайфа, включая шиитского историка Абу Михнафа . [5] Кроме того, Фуат Сезгин , Альбрехт Нот и Мартин Хайндстакже бросили вызов взглядам Велльхаузена и поставили Сайфа наравне с другими традиционалистами. [4]

Линда Д. Лау и А. Р. Армуш признают рассказы Сайфа и роль саба'ийи в битве на верблюдах . Они указывают на то, что традиционалисты, кроме Сайфа, не объяснили, почему военные действия вспыхнули после близкого урегулирования. Не только учетная запись Сайфа является единственной уходящей учетной записью с объяснением того, что произошло, она также логически последовательна. [4]

Суннитские взгляды

Согласно Табари , согласно преданиям, собранным Сайфом ибн Умаром , Ибн Саба был йеменским евреем , принявшим ислам. Во времена Али ибн Аби Талеба он представил ряд концепций, которые позже были приписаны более радикальным фракциям шиитского ислама , или гулат . Согласно этим традициям, возвышение Али, его божественное назначение исламским пророком Мухаммедом в качестве преемника, концепция гайбы и возвращения (раджна) были впервые сформулированы и выражены Ибн Сабахом и его последователями (Сабатийя). [1] [7] [17]Иногда говорят, что он и его последователи были теми, кто соблазнил египтян против Усмана на основании особого права наследования Али и участвовал в дальнейшем подстрекательстве в более поздних конфликтах. [1] Исторически суннитские богословы не только поддерживали существование Ибн Сабы, но и использовали свидетельства из исторических трудов шиитов для подтверждения своих утверждений. [18]

В суннитской полемике Ибн Саба «играет ту же роль, стремясь разрушить послание ислама изнутри (путем внедрения прото-шиитских верований), что и Павел , стремясь сознательно исказить ранние учения Иисуса. [19] [20] [21]

Шиитские взгляды

В традиционных шиитских источниках Абдулла ибн Саба рассматривается как экстремист ( Гали ), который был проклят и убит Али ибн Аби Талибом (1-м шиитским имамом) и проклят Али ибн Хусейном (4-м шиитским имамом), Мухаммадом аль-Бакиром ( 5-й шиитский имам) и Джафар ас-Садик (6-й шиитский имам). [22] [23] Тем не менее, Ибн Сабах стал предметом традиции, используемой различными шиитскими группировками как для нападения, так и для защиты крайних шиитских групп. [1] Согласно этим традициям, Али сначала изгнал его за то, что он объявил Али Богом, а себя пророком. Но когда он не отказался от своей неправильной веры, Али убил его, а затем сжег его труп. [24]

Ранние шиитские ученые также описывали Абдуллу ибн Сабу как настоящего проклятого человека, который верил только в то, что Али - Бог, а сам - пророк. [25] Шиитские ученые, такие как Абу Мухаммад аль-Хасан бин Муса аль-Навбахти, [26] Абу Амр бин Абдул Азиз аль-Каш-ши, [27] Аль-Хасан бин Али аль-Хилли, [28] аль-Астра Абади, [29] Ас-Садук , [30] и Ан-Навбахти . [31] рассказали об историях и рассказах Ибн Сабы. Аль-Маамикааний утверждал, что существует Абдулла ибн Саба ' [32]

В книге «Риджал аль-Кашши» рассказывается о различных традициях от шиитских имамов о вере Абдуллы бин Саба (то есть о божественности Али и его пророчестве), а также о проклятии его различными шиитскими имамами. Один из таких примеров включает:

Абу Джафар, пятый шиитский имам, сказал:

Абдулла ибн Саба называл себя пророком и утверждал, что командир верующих (то есть Али) - Бог. Аллах выше таких заявлений. Эта новость дошла до Командира верующих (то есть Али), поэтому он позвонил ему и допросил. Но он повторил свои утверждения и сказал:

«Ты - Он (т.е. Бог), и мне было открыто, что ты - Бог, а я - пророк». Итак, вождь верующих (то есть Али) сказал: «Как вы посмели! Сатана издевался над вами. Покайтесь в том, что вы сказали. Пусть ваша мать оплакивает вашу смерть! Оставьте [ваше требование]». Но он отказался, поэтому Али заключил его в тюрьму и трижды просил его покаяться, но он этого не сделал. Таким образом, он сжег его (то есть его труп после убийства [24] ) огнем и сказал: «Сатана обманул его, он приходил к нему и наводил на него эти (мысли)».

-  Риджал аль-Хашши, т.1, стр.323

Рассказав о традициях шиитских имамов, которые говорят, что Абдулла ибн Саба был проклятым человеком, который верил, что Али - Бог, о нем Риджал аль-Кашши говорит:

وذكر بعضى أهل العلم أن عبد الله بن سبأ كان يهوديا فأسلم ووالى عليا عليه السلام, وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون وصي موسى بالغلو, فقال في اسلامه بعد وفات رسول الله صلى الله عليه وآله في علي عليه السلام مثل ذلك. وكان أول من شهر بالقول بفرض امامة علي وأظهر البرائة من أعدائه وكاشف مخالفيه وكفرهم, فمن هيهنا قال من خالف الشيعة أصل التشيع والرفض مأخوذ من اليهودية

Некоторые знающие люди заявили, что Абдулла бин Саба был евреем, который принял ислам и проявил большую преданность Али (мир ему и благословение). Будучи евреем, он преувеличивал личность Джошуа, сына Нун, Васи Моисея. Став мусульманином, он начал так говорить о личности Али (мир ему) после кончины Расулуллаха (мир ему и его потомкам), и он был первым человеком, который проявил поговорку об обязательстве верил в имамата Али и полностью отмежевался от своих врагов, открыто выступал против них и осуждал их как неверных. Итак, именно в этом свете те, кто выступал против шиитов, сказали: «Истоки шиизма и рафда взяты из иудаизма.

-  Риджал аль-Каши, стр.71.

Шиитские ученые говорят, что «некоторые знающие люди» в высказывании Кашши относятся к тем суннитским ученым, которые ошибочно приписывают основание шиитских верований Абдулле ибн Сабе, основываясь на выдуманных рассказах Сайфа бин Умара, о котором такие выдающиеся суннитские ученые, как Ал -Дхахаби, Хаким, Ибн Хаббан и др. Сказали, что это был изготовитель хадисов, лжец, а также Зиндик (атеист). [33]

Аль-Маамкаани из его работы Танких аль-Макаль Фи Ильм аль-Риджал (2 / 183-184):

عبد الله بن سبأ الذي رجع إلى الكفر وأظهر الغلو ... غال ملعون, حرقه أمير المؤمنين عليه السلام بالنار, وكان يزعم أن عليا إله, وأنه نبي Абдулла бин Саба», который вернулся в куфра (неверия) и проявленной ghuluww (преувеличение) .. Преувеличивающий, проклятый, Амир аль-Муминин (то есть Али) сжег его в огне, и он ошибочно полагал, что Али - Бог, а сам - пророк.

От Саада бин Абдуллы аль-Аш'ари аль-Кумми, который говорил о Сабийе (в аль-Макалаат валь-Фирак, стр. 20):

السبئية أصحاب عبد الله بن سبأ, وهو عبد الله بن وهب الراسبي الهمداني, وساعده على ذلك عبد الله بن خرسي وابن اسود وهما من أجل أصحابه, وكان أول من أظهر الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة وتبرأ منهم Аль-Sab'iyyah являются ассоциаты Абдуллаха бин Саба ', а он Абдулла бин Вахб ар-Расиби аль-Хамдани, и в этом его поддерживали Абдулла бин Хураси и Ибн Асвад, и они были самыми возвышенными из его сподвижников, и первым из того, что он проявил, было оскорбление Абу Бакр, Умар, Усман и сподвижники, и он освободился от них.

Что касается этого высказывания Саада бин Абдуллы аль-Ашари аль-Кумми, шиитские ученые говорят, что он не упомянул какую-либо цепочку авторитетов и не упомянул, от кого (или из какой книги) он получил эту историю и каков его источник. было. Более того, аль-Ашари аль-Кумми передал множество традиций от суннитских властей. аль-Najjashi (d. 450) в его «Аль-риджал» сказал , что аль-Ash'ari аль-Кумми побывал во многих местах , и был хорошо известен за его отношения с суннитскими историков и слышал много историй из них. [34] Таким образом , , он, несомненно, написал этот отчет на основе того, что он слышал от суннитов, который действительно был основан на рассказах Сайфа бин Умара. [35]

Ниматулла аль-Джазааири, еще один из известных шиитских ученых, из его книги «Аль-Анваар аль-Ну'маания» (2/234):

ال عبد الله بن سبأ لعلي عليه السلام: أنت الإله حقاً ، فنفاه علي عليه السلام إلى المدائن يلين يلين ليلي وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون وفي موسى مثل ما قال في علي Абдулла ибн Саба сказал Али (алейхис ​​салам): «Ты воистину почитаемый». Итак, Али (алейхис ​​салам) изгнал его в аль-Мадаин. Говорят, что он был евреем, который принял ислам, и во время своего иудаизма он часто говорил о Джошуа бин Нуне и о Моисее, как то, что он сказал об Али.

Первая часть изречения Ниматуллы аль-Джазаари - это шиитское верование об Абдулле ибн Сабе, основанное на аутентичных традициях. Но вторая часть его высказывания (т. Е. Сказано, что он был евреем, принявшим ислам ...) касается истории, которую написал Сайф ибн Умар. Обычно в исламских книгах использование термина «قيل» (гила, т. Е. Сказано ...) перед упоминанием вопроса автором подразумевает веру автора в слабость высказывания, которое упоминается после него. . Таким образом, использование термина «гила» Ниматуллы аль-Джазааири показывает, что он считал это высказывание слабым. [36]

Известный шиитский ученый Нау Бахти пишет:

Она известна как секта Сабаи, потому что ее лидером был Абдулла бин Саба.

-  Khandan-e-Nawbakhti, стр. 275.

Мухаммад Али аль-Муаллим, современный шиит, также подтвердил существование Абдуллы бин Сабы в своей книге « Абдулла бин Саба: Неизвестная реальность» . Эта книга была опровержением тех, кто отрицал существование Абдуллы бин Сабы, оправдывая «ложные рассказы».

Современные шиитские историки часто цитируют ряд суннитских ученых, считавших Сайфа ибн Умара ненадежным в вопросах пророческих хадисов. Например, ад-Захаби (ум. 748 г. хиджры) процитировал книгу Сайфа в своей Истории, но написал в «Аль-Мугни фи аль-Зу'афа», что: «У Сайфа есть две книги, которые были единогласно отвергнуты. учеными ". [37] Они указывают на то, что ряд видных суннитских ученых согласны с его изложением хадисов. [38] [39] [40] [41] включая аль-Хакима, [42] Абу Дауда, [43] ас-Суюти [44] и ан-Нисаи. [45]Однако некоторые современные историки указали, что этот взгляд на Сайфа должен быть ограничен его знанием хадисов и, таким образом, не умаляет его общей надежности как передатчика исторической информации. [5] [4] Но это недопустимо. Потому что, когда он создавал много фальшивых традиций, так что по логике он делал фальшивые сказки, а затем рассказывал их как исторические истории.

Другие источники

Повествование Табари об Ибн Сабе восходит к Сайфу ибн Умару . Есть еще два историка, которые упомянули рассказы Ибн Сабы, которые, как говорят, имеют независимые источники. Однако можно показать, что их цепи иснада восходят к Сайфу ибн Умару. [46]

Существует благоприятная исмаилитская легенда, которая сложилась вокруг фигуры Абдуллы ибн Сабы. [47]

Об Ибн Сабе также существует некоторая ранняя еврейская литература . Его считали отступником от иудаизма. [48] [49] [50] [51]

Смотрите также

  • История шиитского ислама
  • Кааб аль-Ахбар
  • Гулат
  • Дхаммия Шииты

Заметки

  1. ^ a b c d e f g h i j k Ходжсон, MGS (1960). «Абдаллах ибн Сабах». Энциклопедия ислама . 1 (2-е изд.). Brill Academic Publishers. п. 51. ISBN 90-04-08114-3.
  2. ^ а б в г Абд Аллах б. Саба , MGS Hodgson, Энциклопедия ислама , Vol. Я, изд. Х. Р. Гибб, Дж. Х. Крамерс, Э. Леви-Провансаль, Дж. Шахт (Brill, 1986), 51.
  3. ^ a b Энтони, Шон (2011-11-25). Халиф и еретик: Ибн Саба и истоки шиизма . БРИЛЛ. п. 71. ISBN 9789004209305. Не менее впечатляющим является, пожалуй, трезвость, с которой источники имамов подтверждают еврейскую идентичность ересиарха, а также то, насколько значительным является этот факт в ересиографической литературе, и это несмотря на суннитскую полемику против шиизма как загрязненного иудаистскими верованиями. Действительно, из всех компонентов личности Ибн ас-Савды, предложенных Сайфом, то, что он был евреем, на сегодняшний день пользуется самым широким подтверждением в других странах.
  4. ^ a b c d e Ландау-Тассерон, Элла (январь 1990 г.). «Сайф ибн 'Умар в средневековой и современной науке». Der Islam . 67 : 1–26. DOI : 10,1515 / islm.1990.67.1.1 . ISSN 1613-0928 . S2CID 164155720 . Но Линда Д. Лау и А. Р. Армуш в своих, казалось бы, независимых исследованиях пришли к выводу, что объяснение Сайфа не только единственно существующее, но и управляется внутренней логикой, так что нет никаких причин для его отклонения.  
  5. ^ Б с д е е г ч я J к л м Такер, Уильям Фредерик (2008). Махди и милленаристы: шиитские экстремисты в раннем мусульманском Ираке . Издательство Кембриджского университета. стр.  10 -12. ISBN 978-0-521-88384-9.
  6. ^ a b c d Мооса, Матти (1987). Экстремисты-шииты: секты гулатов . Сиракузы, Нью-Йорк, США: Издательство Сиракузского университета. п. 580. ISBN 978-0-8156-2411-0.
  7. ^ а б Ас-Самаррай, Касим (2000-09-19), «Сайф ибн Омар и ибн Сабах: новый подход», в Тюдор Парфит (ред.), Израиль и Измаил: исследования мусульманско-еврейских отношений , Palgrave Macmillan , стр. 52–58, ISBN 978-0-312-22228-4
  8. ^ Роберт Л. Кэнфилд, Турко-Персия в исторической перспективе, Cambridge University Press, 2002, стр. 159, ISBN 978-0-521-52291-5 
  9. ^ Бернард Льюис; Питер Малькольм Холт (1962). Историки Ближнего Востока Том 4 Исторических сочинений о народах Азии, Школа Востока и Африки Лондонского университета . Издательство Оксфордского университета.
  10. ^ a b Льюис, Бернард (2002). Евреи ислама . Издательская группа "Гринвуд". п. 103. ISBN 978-1-4008-1023-9.
  11. ^ Еврейская энциклопедия; Абдаллах ибн Саба . получено 19 апреля 2014 г.
  12. ^ Ходжсон, MGS (1965). "GHULT". Энциклопедия ислама . 2 (2-е изд.). Brill Academic Publishers. С. 1093–1095.
  13. ^ Heinz Халм, шиизм второе издание стр 155, (1987) 2004 Columbia University Press ISBN 978-0-231-13587-0 
  14. ^ Халм, Heinz (15 декабря 2001). «OLĀT» . В Эхсане Яршатере (ред.). Энциклопедия Iranica (Интернет-изд.) . Проверено 20 октября 2011 года .
  15. ^ Наследие Мухаммеда стр. 2
  16. ^ а б аль-Фитнат аль-Кубра, Vol. II, стр.90
  17. ^ Библиография: Shatrastani аль-Милал, стр 132 и след.. (в переводе Хаарбрюккена, I. 200-201); Weil, Gesch. дер Чалифен, я. 173-174, 209, 259.
  18. ↑ Зубайр Али Зай , Кем был Абдулла ибн Саба? Бирмингем : Мактабах Имам Бади уд Дин, 2011.
  19. ↑ Росс Бранн (21 декабря 2009 г.). Власть в изображении: представления евреев и мусульман в исламской Испании одиннадцатого и двенадцатого веков . Издательство Принстонского университета. С. 65–6. ISBN 9781400825240.
  20. ↑ Золтан Полл (31 января 2013 г.). Ливанские салафиты между странами Персидского залива и Европой: развитие, фракционирование и транснациональные сети салафизма в Ливане . Издательство Амстердамского университета. п. 55. ISBN 9789089644510.
  21. ↑ Шон Энтони (25 ноября 2011 г.). Халиф и еретик: Ибн Саба и истоки шиизма (иллюстрированное изд.). БРИЛЛ. п. 68. ISBN 9789004209305.
  22. ^ Риджал-е-Kashshi, том 1, стр 323
  23. ^ "Опровержение карты защиты Абдуллы ибн Сабы" .
  24. ^ a b Аль-Тамхид Ибн 'Абд аль-Барра, т. 5, с. 317 / См. также стр. 305
  25. ^ Al-jauzaa», Абу. " ' Абдулла бин Саба' - Tokoh Nyata янь Difiktifkan" .
  26. ^ Книга Firaq аль-шииты: Nubakhti, pp.43,44
  27. ^ Rijaal аль-Каш-ши: Абу Амр бин Абдул Азиз аль-Каш-ши, с.101 аль-Mamaqaani, автор „Tanqeeh аль-Maqaal“, который является авторитетной шиитской biogrophist цитирует как в его сказал книга, с.184
  28. ^ Китаб аль-Rijaal: аль-Хилли, p.469, напечатанной в Тегеране, Иран 1383 ч. Из Аш-Шиа ват-Ташайю, стр.56.
  29. ^ Манхаджа аль-Maqaal: аль-Абади Астар, С.203, от: Ash-Ashia ВАТ-Tashayyu», с.56
  30. ^ Ман ла йахдуруху-ль-факих 1/229
  31. ^ [1] стр. 19-20.
  32. ^ Tanqiihul-Maqaal FII «Ильмир-Rijaal, 2 / 183-184 [ постоянная битая ссылка ]
  33. ^ Naqd Китаб Юсул Аль-Madhahib Аль-шииты, по Сейед Мухаммад Аль-Хусайня Аль-Казвините, Том 1
  34. ^ Reijal Al-Najjashi, Page 177
  35. ^ "Абдулла Ибн Саба Часть 1" .
  36. ^ Lillahi ва Лил-Haqiqah, Али Aal Mohsin, том 1, стр 45
  37. ^ аль-Мугни фи аль-Зу'афа ', аль-Захаби, стр. 292
  38. ^
    • Яхья ибн Муин (ум. В 233 г. хиджры) писал: «Повествования Сайфа слабы и бесполезны».
    • Абу Хатам (ум. 277 г. хиджры) писал: «Хадис Сайфа отвергается».
  39. ^
    • Ибн Аби Хатам (ум. 327 г. хиджры) писал: «Ученые отказались от рассказов Сайфа».
    • Ибн Хаббан (ум. В 354 г. хиджры) писал: «Сайф приписал хорошие репортеры сфабрикованные традиции. Его обвинили в еретике и лжеце».
    • Ибн аль-Сакан (ум. 353 г. хиджры) писал: «Сайф слаб».
  40. ^
    • Ибн Удей (ум. В 365 г. хиджры) писал о Сайфе: «Он слаб. Некоторые из его рассказов известны, но большинство его рассказов позорны и не соблюдаются».
    • аль-Даркутини (ум. 385 г. хиджры) писал: «Сайф слаб».
    • Ибн Абд аль-Барр (ум. 462 г. хиджры) упомянул в своих статьях об аль-Ка'ке: «Сайф сообщил, что аль-Ка'ка сказал:« Я присутствовал при смерти пророка Мухаммеда ». Ибн Адб аль-Барр продолжил: «Ибн Абу Хатам сказал: Сайф слаб. Таким образом, то, что было передано о присутствии Аль-Ка'ки после смерти Пророка, отвергается. Мы упоминали традиции Сайфа только для знания».
  41. ^
    • Фирузабади (ум. 817 г. по хиджре) в «Товалифе» упомянул Сайфа и некоторых других, сказав: «Они слабы».
    • Ибн Хаджар аль-Аскалани (ум. 852 г. по хиджре) написал после упоминания традиции: «Многие репортеры этой традиции слабы, и самым слабым среди них является Сайф».
    • Сафи ад-Дин (ум. 923 г. хиджры) писал: «Сайф считается слабым».
  42. ^ аль-Хаким (ум. 405 г. хиджры) писал: «Сайфа обвиняют в еретике. Его рассказы отвергаются».
  43. ↑ Абу Дауд (ум. 316 г. хиджры) писал: «Сайф - ничто. Он был лжецом. Некоторые из его хадисов были переданы, но большинство из них отрицаются».
  44. ^ аль-Суюти (ум. 900 г. хиджры) писал: «Хадис Сайфа слаб».
  45. ^ аль-Нисаи (ум. 303 г. хиджры) писал: «Рассказы Сайфа слабы, и их следует игнорировать, потому что он был ненадежным и ненадежным».
  46. ^ Фишер, Майкл MJ; Мехди Абеди (1990). Обсуждение мусульман: культурные диалоги в постмодерне и традиции . Univ of Wisconsin Press. С.  124–25 . ISBN 978-0-299-12434-2.
  47. ^ Энтони, Шон В. (2011). «Легенда об Абдаллахе ибн Сабах и дата Умм аль-Китаб». Журнал Королевского азиатского общества . (Третья серия). 21 (1): 1–30. DOI : 10.1017 / S135618631000060X . JSTOR
  48. ↑ История евреев: От Римской Империи до Раннего Средневековья ..., Том 2 Симон Дубнов, стр. 330, где говорится об Абдале Бен Сабе [2]
  49. ↑ Еврейская литература с восьмого по восемнадцатый век: с ... Морицем Штайншнайдером, Уильямом Споттисвудом, стр. 59 [3]
  50. ^ "История евреев" . Associated University Presse. 1987 - через Google Книги.
  51. ↑ Существует также другая немусульманская литература того времени, например, «Хронография Бар-Гебрея» Бар-Гебрея [4]. Архивировано 24 октября 2013 г. в Wayback Machine.

Рекомендации

  • Такер, Уильям Фредерик (2008). Махди и милленаристы: шиитские экстремисты в раннем мусульманском Ираке . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-88384-9.
  • Хальм, Хайнц (2004-07-21). Шиизм . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-1888-0.

дальнейшее чтение

  • Энтони, Шон (2011-11-25). Халиф и еретик: Ибн Саба и истоки шиизма . БРИЛЛ. ISBN 978-900420930-5.
  • Сулейман ибн Хамад Авдах (1985). Абдуллах бин Сабах ва атхаруху фи аддат аль-фитна фи Шадр аль-ислам . Дар Тайба.
  • Статья о благоприятной исмаилитской легенде, сформированной вокруг фигуры Абдуллы ибн Сабы: Энтони, Шон В. (2011). «Легенда об Абдаллахе ибн Сабах и дата Умм аль-Китаб». Журнал Королевского азиатского общества . (Третья серия). 21 (1): 1–30. DOI : 10.1017 / S135618631000060X . JSTOR
  • Хальм, Хайнц (1982). Die islamische Gnosis: die extreme Schia und die ʻAlawiten . Артемис Верлаг. ISBN 978-3-7608-4530-2.
  • Москати, С. (1955). Per una storia dell'antica Shi'a . RSO.

Дальнейшие чтения из традиционных шиитских источников:

  1. Тарих Табри, Том 3, страница 177.
  2. [Тарих Дамишк, 7: 430]
  3. [Риджал-и-Каши, стр. 71].
  4. [Аль-Макалаат валь-Фирак, стр. 20].
  5. Танких аль-Макал Фи Ильм аль-Риджал (2 / 183-184).
  6. Ибн Аби аль-Хадид, Шарх Нахдж аль-Балаага (5/5).
  7. Ниматулла аль-Джазааири, аль-Анваар аль-Ну'маания (2/234)
  8. Нау Бахти, [Хандан-и-Нау-Бахти, стр. 275].
  9. Мухаммад Али аль-Муаллим, «Абдулла бин Саба: Неизвестная реальность», стр. X.
  10. Бихар Аль Анвар, Аллама Бакир Маджласи, 97/65.
  11. Основные шиитские верования, страницы 11–13.

Внешние ссылки

  • Отношения между евреями и сектами баатини (эзотерическими) (с точки зрения суннитов)
  • Ас-Самаррай, Касим (2000-09-19), «Сайф ибн Омар и ибн Сабах: новый подход», в Тюдор Парфит (ред.), Израиль и Измаил: исследования мусульманско-еврейских отношений , Palgrave Macmillan, стр. 52–58, ISBN 978-0-312-22228-4