Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Abeona )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Сюда перенаправляются "Paventia" и "Vitumnus". Чтобы узнать о роде моли, см. Paventia (моль) . Для жука-убийцы см. Harpactorini .
"Кунина" перенаправляется сюда. Для рода сифонофор см. Cunina (род) .
«Нундина» перенаправляется сюда. Для рыночных дней римского календаря см. Nundinae .
Рельеф из детского саркофага с изображением кормящей матери и отца, смотрящего на нее ( ок. 150 г. н.э.)

В древней римской религии , рождения и детства божествами считались уход за каждым аспектом зачатия , беременности , родов и развития ребенка . Некоторые главные божества римской религии выполняли особую функцию, которую они внесли в эту сферу человеческой жизни, в то время как другие божества известны только по имени, под которым они были вызваны для поощрения или предотвращения определенного действия. Некоторые из этих незначительных «божеств момента» [1] упоминаются в сохранившихся текстах только христианскими полемистами . [2]

Обширная греческая и латинская медицинская литература посвящена акушерству и уходу за младенцами, а греческий гинеколог II века Соран из Эфеса советовал акушеркам не быть суеверными. Но в древности роды оставались опасными для жизни как для женщины, так и для ее новорожденного: младенческая смертность доходила до 30-40 процентов. [3] Обряды перехода, относящиеся к рождению и смерти, имели несколько параллельных аспектов. [4] Материнская смерть была обычным явлением: одной из самых известных была Юлия , дочь Юлия Цезаря и жена Помпея.. Ее младенец умер несколько дней спустя, разорвав семейные узы между ее отцом и мужем и ускорив Гражданскую войну Цезаря , положившую конец Римской республике . [5] Некоторые ритуальные практики можно охарактеризовать как тревожные суеверия, но религиозная аура, окружающая роды, отражает высокую ценность римлян семье, традициям ( mos maiorum ) и совместимости полов. [6] При Империи дети чествовали на монетах, как и Юнона Лучина , главная богиня деторождения, а также в публичном искусстве. [7] Погребальное искусство, например рельеф на саркофагах., иногда показывали сцены из жизни умершего, в том числе рождение или первое купание. [8]

Только для тех, кто умер после 10 лет, были проведены полные похороны и поминальные обряды , которые в Древнем Риме соблюдались семьями несколько дней в году (см. Родители ). Младенцы младше одного года не получали никаких официальных обрядов. Отсутствие ритуалов связано с правовым статусом человека в обществе, а не с эмоциональной реакцией семьи на утрату. [9] Как размышлял Цицерон :

Некоторые думают, что если умирает маленький ребенок, это нужно переносить с невозмутимостью; если он все еще в своей колыбели, не должно быть даже причитания. И все же именно от последнего природа жестоко потребовала вернуть подаренный ею дар. [10]

Источники [ править ]

Наиболее обширные списки божеств, относящихся к циклу зачатия-рождения-развития, составлены отцами церкви , особенно Августином Гиппопотамом и Тертуллианом . В частности, известно, что Августин использовал отрывочные богословские труды Марка Теренция Варрона , римского ученого I века до н.э., который, в свою очередь, ссылался на книги римских понтификов . Целью святоотеческих писателей было развенчание традиционной римской религии, но они предоставляют полезную информацию, несмотря на их насмешливый тон. [11] Разрозненные упоминания встречаются в латинской литературе .

Следующий список божеств организован в хронологическом порядке по роли, которую они играют в этом процессе. [12]

Зачатие и беременность [ править ]

Смотрите также: Сексуальность в Древнем Риме и Брак в Древнем Риме

Боги брачного ложа (di coniugales) также являются богами зачатия. [13] Juno , один из трех божеств в Капитолийском Триады , председательствует на всесоюзных и брака , а также и некоторые из второстепенных божеств вызывается для успеха в зачатием и доставки ребенка могут быть функциональные аспекты ее силы.

  • Джугатинус - супружеский бог, от iugare , «присоединяться, иговать , жениться». [14]
  • Цинксия функционирует внутри пояса (cingulum), который носит невеста, чтобы символизировать, что ее муж «привязан и привязан» (cinctus vinctusque) к ней. [15] Он был завязан узлом Геркулеса , который должен был быть сложным и сложным для развязывания. [16] Августин называет это богиня Virginiensis ( Virgo , « девственница »), что свидетельствует о том , что развязывание является символической потерей девственности. [17] Возможно, Цинксия присутствовала во время ритуала, призванного облегчить роды . Родивший ребенка мужчина снимает собственный пояс (cinctus) , связывает его (cinxerit)вокруг роженицы, затем освобождает ее с молитвой, чтобы тот, кто связал ее во время родов, также освободил ее: «тогда он должен уйти». [18] Женщинам, перенесшим самопроизвольный аборт, посоветовали связать себе животы на полные девять месяцев поясом (цингулумом) из шерсти ягненка, которого кормил волк. [19]
  • Субигус - бог (deus), который заставляет невесту уступать мужу. [20] Название происходит от глагола subigo, subigere , «заставлять подчиняться; приручить, подчинять», используемого для активной роли в половом акте, следовательно, «побуждать подчиняться сексуально». [21]
  • Према - это настойчивый половой акт, от глагола primo, primere , давить. Хотя глагол обычно описывает мужскую роль, Августин называет Према деа Матер , богиню-мать. [22]
  • Инуус («Вход»), фаллический бог Мутунус Тутун и Пертунда обеспечивают половое проникновение. Инуусы, которых иногда отождествляют с фавнами , олицетворяютстремлениемлекопитающих к спариванию. Культ Мутунуса был связан со священным фасцинумом . [23] Оба этих бога засвидетельствованы вне литании зачатия. Пертунда - женское олицетворение [24] глагола pertundere , «проникать» [25], и, похоже, это имя для вызова божественной силы, специфической для этой функции.
  • Янус , обращенный вперед и назад бог дверных проемов и проходов, «открыл доступ к воспроизводящемуся семени, которое было предоставлено Сатурном », богом сева. [26]
  • Consevius или Deus Consevius , также Consivius , является богом размножения и осеменения [27], от con-serere , «сеять». Это титул Януса как бога-творца или бога начал. [28]
Детский саркофаг (150–160 гг. Н.э.), изображающий гулянья по случаю рождения Диониса ; крайний левый таз представляет собой первую ванну ребенка
  • Liber Pater ( «Отец Либер») дает человекучтобы освободить его сперму, [29] в то время как Libera делает то же самое для женщины, которая считалась также способствует Семина , «семя»[30]
  • Мена или Деа Мена с Юно уверена менструальным потоком , [31] , который перенаправляется кормить развивающийся ребенком. [32]
  • Fluonia или Fluvionia , от fluo, fluere, «течь», - это форма Юноны, которая удерживает питательную кровь в утробе матери. [33] Женщины проявляли внимание к культу Юноны Флуонии, «потому что она сдерживала кровоток (т.е. менструацию) во время зачатия». [34] Средневековые мифографы отмечали этот аспект Юноны [35], который отмечал женщину как матери, а не деву . [36]
  • Алемона питает эмбрион [37] или обычно питается внутриутробным развитием . [38]
  • Витумн наделяет плод vita , «жизнью» или жизненным принципом или силой жизни (см. Также оживление ). [39] Августин называет его вивификатором , «творцом жизни» и связывает его с Сентином (следующим) как двумя «очень неясными» богами, которые являются примерами неуместных приоритетов римского пантеона. Он предполагает, что эти два бога заслуживают включения в число di selecti , «избранных» или главных богов, вместо тех, кто руководит физическими функциями, такими как Янус, Сатурн, Либера и Либера. [40] И Витумн, и Сентин, скорее всего, были именами, в которых сосредоточены функции Юпитера. [41]
  • Sentinus или Sentia дает разум или силу чувственного восприятия (sensus) . [42] Августин называет его сенсификатором, «творцом чувств». [43]

Парки [ править ]

Парки являются три богини судьбы (Tria фата) : Нона , Decima и Parca ( в единственном числе из парки ), также известный как Partula по отношению к родам. Нона и Децима определяют правильное время для рождения, обеспечивая завершение девятимесячного срока (десять в римском исчислении включительно ). [44] Parca или Partula наблюдает за partus , рождением как начальным отделением от тела матери (как в английском « послеродовой »). [45]В самый момент рождения или сразу после него Парка устанавливает, что у новой жизни будет предел, и поэтому она также является богиней смерти по имени Морта (англ. «Смертная»). [46] profatio парки , «пророчество Parça,» отмечен ребенок как смертный, и не было оглашением индивидуальной судьбы. [47] Первая неделя жизни ребенка считалась чрезвычайно опасным и пробным периодом , и ребенок не был признан индивидуумом до тех пор, пока он не умер lustricus .

Рождение [ править ]

Главным божеством, руководившим родами, была Юнона Лучина , которая на самом деле может быть формой Дианы . Взывающие к ее помощи распустили волосы и распустили одежду в форме ритуала обратного связывания, предназначенного для облегчения родов. [48] Соранус посоветовал роженицам распустить волосы и расстегнуть одежду для расслабления, а не для магического эффекта. [49]

Запеленутый младенец ( галло-римский терракотовый обет )
  • Эгерия , нимфа, приносила жертвы от беременных женщин, чтобы вывести (egerere) ребенка. [50]
  • Постверта и Проса предотвращают рождение тазового предлежания . [51]
  • Деспитер (Юпитер) приближает ребенка к дневному свету. [52]
  • Люцина подводит малыша к свету (люкс, люцис) . [53]
  • Вагитан или Ватикан открывает рот новорожденному для первого крика. [54]
  • Левана поднимает младенца, которого после рождения церемониально кладут на землю в символическом контакте с Матерью-Землей. (В древности стоять на коленях или сидеть на корточках было более распространенным положением при родах, чем в наше время; см. Di nixi . [55] ) Затем акушерка перерезала пуповину и представила новорожденного матери, сцена, которую иногда изображают на саркофагах . Затем бабушка или тетя по материнской линии держала младенца на руках; пальцем, покрытым люстральной слюной, она массировала лоб и губы ребенка - жест, предназначенный для защиты от сглаза . [56]
  • Statina (также Statilina , Statinus или Statilinus ) придает ребенку приспособленность или «прямолинейность» [57], и отец поднял его, чтобы признать свою ответственность за его воспитание. Нежелательные дети могут быть оставлены в храме Пьетаса или в Колумна-Лактария . Новорожденные с серьезными врожденными дефектами могут утонуть или задохнуться. [58]

В свет [ править ]

Богиня кормит грудью малыша и сидит в плетеном кресле, характерном для галло-римских богинь (2 или 3 век, Бордо)

Лучина как титул богини рождения обычно рассматривается как метафора для вывода новорожденного на свет (люкс, люцис) . [59] Luces во множественном числе («огни») может означать «периоды света, световой день, дни». Диеспитер , «Отец дня», таким образом, является ее мужским двойником; если его имя взять как дублет Юпитера, то Юнона Люцина и Диеспитер могут быть поняты как дополнение мужчины и женщины. [60]

Однако Диеспитер также отождествляется в латинской литературе с правителем подземного мира Диспатером . Функции « хтонических » божеств, таких как Дис (или Плутон ) и его супруга Прозерпина , не ограничиваются смертью; они часто озабочены плодородием сельскохозяйственных культур и питанием для жизни, поскольку растения для еды вырастают из семян, спрятанных в земле. В мистических религиях божественная пара руководит «рождением» или возрождением души в загробной жизни. Темная богиня Мана Генита также была озабочена как рождением, так и смертностью, особенно младенцев, как и Геката . [61]

В отличие от подавляющего большинства божеств, и богини рождения, и божества подземного мира приносили жертвы ночью. [62] Древние писатели условно связывают роды и роды ночью; может быть, ночь воспринимается как тьма утробы, из которой новорожденный выходит в (дневной) свет.

Циклическое место богини Канделифера , « Несущей свечу» [63], не определено. Иногда думают, что она обеспечивает искусственное освещение для ночных родов. Долгие роды считались вероятными для рожениц в первый раз, поэтому по крайней мере часть процесса родов происходила в ночное время. [64] Согласно Плутарху , [65] свет символизирует рождение, но свеча, возможно, считалась не столько символом, сколько действительным зажиганием жизни [66] или магическим эквивалентом жизни младенца. [67] Candelifera также может быть светом детской, который продолжает гореть от духов тьмы, которые будут угрожать младенцу на следующей неделе. [68]Даже в христианскую эпоху в детских комнатах зажигали лампы, чтобы освещать священные изображения и отгонять похищающих детей демонов, таких как Гелло . [69]

Неонатальная помощь [ править ]

После того, как ребенок вышел на свет, в течение следующей недели был проведен ряд ритуалов. [70] За столом для жертвоприношений приносили поздравительные жертвы подруги матери. [71] Три божества - Интерсидона, Пилумнус и Деверра - были призваны, чтобы прогнать Сильвана , дикого лесного бога деревьев: [72] трое мужчин каждую ночь охраняли дом, ударяя топором по порогу ( лимен ; см. Лиминальность ) а затем пестик, а затем подметание.

Изображение сцены на этрусском зеркале, в которой Уни (Юнона) кормит взрослого Геракла (Геркулеса) перед тем, как он вознесется к бессмертию.

В атриуме дома была заправлена ​​кровать для Юноны и накрытый стол для Геракла . [73] В эллинизированной мифологической традиции Юнона пыталась предотвратить рождение Геркулеса, так как это было результатом неверности Юпитера. Овидий заставляет Люцину скрещивать колени и пальцы, чтобы связать роды. [74] Этрусская религия , однако, подчеркивала роль, которую Юнона (как Уни ) сыграла в наделении Геркулеса его божественной природой через питье ее грудного молока.

  • Intercidona предоставляет топор, без которого невозможно рубить деревья (intercidere) .
  • Pilumnus или Picumnus предоставляют пестик, необходимый для изготовления муки из зерна.
  • Деверра дает метлу, которой подметали зерно (verrere) (сравните Averruncus ).
  • Юнона в своей постели представляет кормящую мать. [75]
  • Геркулес представляет ребенка, которого нужно кормить.
  • Румина способствует кормлению грудью. [76] Эта богиня получала возлияния молока, необычное жидкое приношение у римлян. [77]
  • Нундина руководит dies lustricus . [78]
  • В какой-то момент две Карментес [79] ( Антеворта и Постверта ) тоже имели какое-то отношение к детским судьбам. [80]

Развитие ребенка [ править ]

В зажиточных семьях о детях заботились няни ( нутрисы , единственное нутрикс , что может означать либо кормилицу, которая могла быть рабом, либо оплачиваемым профессионалом со свободным статусом, либо, в более общем смысле, любую детскую горничную , которая могла бы быть домашний раб). Ожидается, что матери, работающие в яслях, будут контролировать качество ухода, образования и эмоционального благополучия детей. В идеале отцы должны интересоваться даже своими маленькими детьми; Катон любил присутствовать, когда его жена купала и пеленала их ребенка. [81]Кормилицы могли делать свои собственные бескровные подношения божествам, которые защищали и способствовали росту детей. [82] Большинство «обучающих богов» - женщины, возможно, потому, что они сами считались божественными нянями. Однако боги, поощряющие речь, - мужчины. [83] Способность хорошо говорить была определяющей характеристикой элиты. Хотя женщинами восхищались за их убедительность, [84] ораторское искусство считалось мужским занятием, необходимым для общественной жизни. [85]

Голова ребенка из эпохи Антонинов
  • Potina ( Potica или Potua ) от существительного potio «напиток» ( Bibesia в некоторых исходных изданиях, сравни глагол Бибо , bibere «напиток») позволяет ребенку пить. [86]
  • Edusa , от глагола Эдо, edere, Эзус , "есть," также , как Edulia , Edula , Educa , Edesia и т.д., обеспечивает проведение питания. [87] Вариации ее имени могут указывать на то, что, хотя ее функциональная направленность была узкой, ее имя не стабилизировалось; в основном она была божественной силой, которую нужно было вызывать специально для определенной цели. [88]
  • Осипаго строит крепкие кости; [89] вероятно, титул Юноны, от ossa , «кости», + pango , pangere , «вставить, исправить, установить». Альтернативные варианты прочтения текста включают Ossipagina, Ossilago, Opigena, Ossipanga, Ossipango и Ossipaga. [90]
  • Карна создает сильные мускулы и защищает внутренние органы от ведьм и стриг .
  • Кунина защищает колыбель от злой магии. [91]
  • Куба помогает ребенку перейти с колыбели на кровать.
  • Paventia или Paventina отводят страх (страх) от ребенка. [92]
  • Пета заботится о своем «первом желании». [93]
  • Агенория наделяет ребенка способностью вести активный образ жизни. [94]
  • Адеона и Абеона следят за тем, как ребенок приходит и уходит [95]
  • Interduca и Domiduca сопровождать его выходя из дома и снова приходить домой. [96]
Римский мальчик, закутанный в плащ (I век нашей эры)
  • Катий отец , «отец Катий», призван обострять ум детей по мере их интеллектуального развития. [97]
  • Фаринус дает возможность говорить.
  • Фабулинус подсказывает ребенку первые слова.
  • Локуций позволяет ему строить предложения.
  • Менс («Разум») наделяет его разумом.
  • Volumnus или Volumna наделяет ребенка волей к добру. [98]
  • Numeria дает ребенку возможность считать.
  • Камена позволяет ему петь. [99]
  • В музы дают возможность по достоинству оценить искусство, литературу и науку. [100]

Дети носили тогу претексту с пурпурной лентой, которая знаменовала их священность и неприкосновенность, и амулет ( булла ), отражающий злобу.

Поздняя литература [ править ]

Джеймс Джойс упоминает несколько римских божеств по имени в своих работах. В эпизоде ​​« Волы Солнца» Улисса он сочетает намек на Горация ( nunc est bibendum ) с призывом к Партуле и Пертунде ( per deam Partulam et Pertundam ) в ожидании рождения Пурфоя. Кунина, Статулина и Эдулия упоминаются в «Поминках по Финнегану» . [101]

См. Также [ править ]

  • Ди Никси , божества рождения как коллектив
  • Indigitamenta , списки призывных эпитетов, которые включают многих божеств рождения и развития ребенка
  • Мана Генита , богиня детской смертности
  • Матер Матута
  • Женщины в Древнем Риме

Ссылки [ править ]

  1. ^ Джулия Сисса , «Девственность без девичьей головы: женское тело в Древней Греции», в книге « До сексуальности: создание эротического опыта в древнегреческом мире» (Princeton University Press, 1990), стр. 362, перевод немецкого термина Augenblicksgötter, изобретенного Германом Усенером .
  2. ↑ Мэри Берд , Дж. А. Норт и SRF Price, Religions of Rome: A Sourcebook (Cambridge University Press, 1998), vol. 2, стр. 33.
  3. ^ М. Голден, «Заботились ли древние, когда умирали их дети?» Греция и Рим 35 (1988) 152–163; Кейт Р. Брэдли, «Кормление в Риме: исследование социальных отношений», в книге «Семья в Древнем Риме: новые перспективы» (Cornell University Press, 1986, 1992), с. 202; Берил Роусон, Дети и детство в римской Италии (Oxford University Press, 2003), стр. 104.
  4. ^ Энтони Корбеилл, «Кровь, молоко, и слезы: Жесты плакальщиц,» в природе воплощенный: Жест в Древнем Риме (Princeton University Press, 2004), стр 67-105..
  5. ^ Роусон, Дети и детство в Римской Италии , стр. 103.
  6. ^ Роусон, Дети и детство в Римской Италии , стр. 99.
  7. ^ Роусон, Дети и детство в Римской Италии , стр. 64.
  8. ^ Роусон, Дети и детство в Римской Италии , стр. 101–102.
  9. ^ Роусон, Дети и детство в Римской Италии , стр. 104.
  10. ↑ Cicero , Tusculan Disputations 1.93, цит. По Rawson, Children and Childhood in Roman Italy , p. 104.
  11. ^ Beard et al. , Религии Рима, т. 2, стр. 33.
  12. ↑ Орден основан на том, что написано Робертом Цурканом, Боги Древнего Рима (Routledge, 2001; первоначально опубликовано на французском языке в 1998 году), стр. 18–20, и Йоргом Рупке , Религия в республиканском Риме: рационализация и изменение ритуала (Университет г. Пенсильвания Press, 2002), стр. 181–182.
  13. ^ Борода, Религии Рима: Справочник , т. 2. С. 32–33; Рупке, Религия римлян , стр. 79.
  14. ^ Августин, De Civitate Dei 6.9. Людвиг Преллер , Römische Mythologie (Берлин, 1881), т. 1, стр. 211.
  15. ^ Festus 55 (издание Линдси); Карен К. Херш, Римская свадьба: ритуал и значение в древности (Cambridge University Press, 2010), стр. 101, 110, 211.
  16. ^ Уильям Вард Фаулер , Римские фестивали периода республики (Лондон, 1908), стр. 142.
  17. ^ Подробный взгляд на узел девственности, в первую очередь в раннехристианской культуре, см. В S. Panayotakis, "The Knot and the Hymen: A Reconsideration of Nodus Virginitatis ( Hist. Apoll. 1)", Mnemosyne 53.5 (2000) 599– 608.
  18. ^ Плиний , Естествознание 28,42; Энтони Корбейл, Воплощенная природа: жесты в Древнем Риме (Princeton University Press, 2004), стр. 35–36.
  19. ↑ Приписывается Теодору Присциану , Additamenta 10 ; Корбейл, Воплощенная природа, стр. 37. См. Также Marcellus Empiricus , De medicamentis 10.70 и 82.
  20. ^ Августин, De Civitate Dei 6.9.
  21. Перейти ↑ JN Adams, The Latin Sexual Vocabulary (Johns Hopkins University Press, 1982), pp. 155–156. Глагол используется в сатирических стихах, которые пели солдаты во время триумфа Юлия Цезаря, где, как говорят, он заставил галлов подчиниться (см. Галльские войны ) иподчиниться Никомеду . Subigitatrix была женщинойкоторая заняла активную роль в лаская ( Плавт , Перс 227).
  22. ^ Адамс, Latin Sexual Vocabulary, p. 182; Августин, De Civitate Dei 6.9.
  23. ^ Культ этого бога был либо неправильно истолкован, либо намеренно неверно представлен отцами церкви как ритуал лишения цветов во время брачных обрядов; ни один римский источник не описывает такую ​​вещь. См. Mutunus Tutunus .
  24. ^ Sissa, "девственность без Мейденхеде," р. 362.
  25. ↑ Августин Гиппопотам , De Civitate Dei 6.9.3.
  26. ↑ Цуркан, Боги Древнего Рима, стр. 18.
  27. ^ Rüpke, Религия в Республиканском Риме, с. 181.
  28. Перейти ↑ Fowler, Roman Festivals, p. 289. Macrobius , Saturnalia 1.9, перечисляет Consivius среди титулов Януса из акта посева (консерендо) , то есть «размножения человеческого рода», с Янусом в качестве auctor («увеличивающий», источник, автор ). Макробиус говорит, что титул Консивиа также принадлежит богине Опс .
  29. ↑ Цуркан, Боги Древнего Рима, стр. 18, со ссылкой на Августина, De Civitate Dei 6.9.3.
  30. ^ Rüpke, Религия в Республиканском Риме, с. 181.
  31. ↑ Цуркан, Боги Древнего Рима, стр. 18, со ссылкой на Августина, De Civitate Dei IV. 11: dea Mena, quam praefecerunt menstruis feminarum  : «Богиня Мена, которая отвечает за менструацию». Это может показаться нелогичным помещением в последовательность; Римские девушки не выходили замуж до тех пор, пока не были готовы к деторождению, поэтому менструация означала, что невеста достаточно взрослая, чтобы выйти замуж, а зачатие останавливало течение.
  32. ^ Rüpke, Религия в Республиканском Риме, с. 181.
  33. ^ Тертуллиан, Ad nationes 2.11.3; Цуркан, Боги Древнего Рима, стр. 18.
  34. ^ Выдержки из Паулюса в Фесте, стр. 82 (издание Lindsay): mulieres colebant, quod eam sanguinis fluorem in conceptu retinere putabant.
  35. ^ Юнона «называется Флуония, от потока (fluoribus) семени, потому что она освобождает рожениц», согласно Третьему мифографу Ватикана , в переводе Рональда Э. Пепина, Мифографы Ватикана (Fordham University Press, 2008), п. 225. Fluoribus можно также перевести как «выбросы, сбросы». Берлинский Комментарий к Де nuptiis из Марциан Capella (2,92) сравнивает эту влагуросыкоторая капает из воздуха и насыщает семян; Хайджо Ян Вестра и Таня Купке, Берлинский комментарий к книге Марсиана Капеллы De Nuptiis Philologie et Mercurii , Книга II (Brill, 1998), стр. 93.
  36. ^ В своем комментарии к De nuptiis из Марциан Капеллы , Ремигий Осер «объясняет Fluvonia от использования противозачаточных средств разрядов семян освободить женщин от родов»; см. Джейн Ченс, Средневековая мифография от римской Северной Африки до Шартрской школы, 433–1177 гг. нашей эры (University Press of Florida, 1994), стр.286.
  37. ^ Тертуллиан, De anima 37.1 (Alemonam alendi в утробе матери) ; Цуркан, Боги Древнего Рима, стр. 18.
  38. ^ Rüpke, Религия в Республиканском Риме, с. 181.
  39. ^ Rüpke, Религия в Республиканском Риме, с. 181.
  40. ^ Августин, De Civitate Dei 7.2–3; см. также Тертуллиан, Ad nationes 2.11.
  41. ^ Преллер, Römische Mythologie , стр. 208.
  42. ^ Августин, De Civitate Dei 7.3.1; Рупке, Религия в республиканском Риме, стр. 181.
  43. ^ Точка зрения Августина состоит в том, что монотеистическая концепция божества устраняет потребность в распределении этих функций и в божественной систематике, основанной на знании, а не на вере. Одно из видений успеха христианства состоит в том, что оно было простым для понимания и требовало менее сложной теологии; см. Preller, Römische Mythologie , p. 208, и Майкл Липка, Римские боги: концептуальный подход (Brill, 2009), стр. 84–88.
  44. ↑ Tertullian, De anima 37,1.
  45. ^ Варрон , а сохраняется Авла Геллией , аттическую ночью 3.16.9-10; Рупке, Религия в республиканском Риме, стр. 181.
  46. ^ С. Breemer и JH Waszink , "Fata Scribunda" в Opuscula Selecta (Brill, 1979), стр. 247.
  47. ^ Breemer и Waszink, "Fata Scribunda," р. 248.
  48. ^ Корбейл, Воплощенная природа, стр. 36.
  49. ^ Корбейл, Воплощенная природа, стр. 36.
  50. ↑ Festus p. 67 (издание Lindsay): Egeriae nymphae sacrificabant praegnantes, quod eam putabant facile conceptum alvo egere ; Цуркан, Боги Древнего Рима, стр. 18.
  51. ↑ Цуркан, Боги Древнего Рима, стр. 18.
  52. ^ Августин, De Civitate Dei 4,11; Тертуллиан, Ad nationes 2.11; Рупке, Религия в республиканском Риме, стр. 181.
  53. ^ Ovid , Fasti 2.451f .; Рупке, Религия в республиканском Риме, стр. 181.
  54. ↑ Авл Геллий 16.1.2.
  55. ↑ Пьер Грималь, Словарь классической мифологии (Blackwell, 1986, 1996, первоначально опубликовано в 1951 году на французском языке), стр. 311–312; Чарльз Дж. Адамек, "Genu, род", Classical Philology 15 (1920), стр. 199 ; Дж. Фрейзер , Описание Греции Павсанием (Лондон, 1913), т. 4, стр. 436 ; Marcel Le Glay , "Замечанияла понятие де Salus данс ла религия Romaine" La soteriologia деи Culti Ориентали Нелл»Imperio романо: Études préliminaires а.е. религии Orientales данс l'империя Ромен , Colloquio Internazionale Roma, 1979 (Brill, 1982), р . 442.
  56. ^ Персий 2.31–34; Роберт Цуркан, Боги Древнего Рима (Routledge, 2001; первоначально опубликовано на французском языке, 1998 г.), стр. 20.
  57. ^ Тертуллиан, Де анима 39,2; Августин, De Civitate Dei 4.21.
  58. ^ Сенека , De ир 1.15.2.
  59. ^ Овидий дает альтернативный выводкак «богиня Астарты» ( lucus ) , но в древней этимологии слово lucus самогосебе считался проистекает из luc- , «света»: lucus как «священная роща» былсамом деле создание поляны (то есть, проникновения света) в рощу, чтобы сделать священное место. Священная роща Лучина находилась на Эсквилинском холме .
  60. ↑ Селия Э. Шульц, Женская религиозная деятельность в Римской республике (University of North Carolina Press, 2006), стр. 79–81; Майкл Липка, Римские боги: концептуальный подход (Brill, 2009), стр. 141–142.
  61. ↑ HJ Rose , Римские вопросы Плутарха (Oxford: Clarendon Press, 1924, 1974), стр. 192; Давид и Ноэль Сорен, Римская вилла и позднеримское кладбище младенцев («L'Erma» ди Бретшнайдер, 1999), с. 520.
  62. ↑ Липка, Римские боги, стр. 154, особенно примечание 22. Жертвоприношения животных, приносимые большинству божеств, являются домашними стадными животными, обычно выращиваемыми для еды; почитаемому божеству дается порция, а остальная часть жареной плоти разделяется людьми во время совместной трапезы. И богини рождения, и хтонические божества, однако, обычно получают несъедобную жертву, часто щенков или сук, в форме холокоста или всесожжения без совместной трапезы.
  63. ^ Тертуллиан, Ad nationes 2.11:
  64. ^ В отрывке из Тертуллиана есть проблемный момент, который может указывать на первых рождений; Гастон Буассье , Этюд сюр ля ви и лесов М. Т. Варрона (Hachette, 1861), стр. 234–235.
  65. ↑ Плутарх, Римские вопросы 2.
  66. ↑ HJ Rose , Римские вопросы Плутарха (Oxford: Clarendon Press, 1924, 1974), стр. 170.
  67. ↑ Эли Эдвард Беррисс, Табу, Магия, Духи: Исследование примитивных элементов в римской религии (1931; перепечатка «Забытые книги», 2007), стр. 34.
  68. ↑ Роза, Римские вопросы Плутарха , стр. 79, 170.
  69. ^ Согласно Лео Allatios , De Graecorum Hodie quorundam opinationibus IV (1645), стр. 188, цитируется Карен Хартнуп, « О верованиях греков: Лев Аллатиос и народное православие» (Brill, 2004), стр. 95.
  70. ^ Rüpke, Религия в Республиканском Риме , с. 181.
  71. ^ Нониус, стр. 312, 11–13, цитируется Цурканом, Боги Древнего Рима, с. 19.
  72. ^ Августин, De Civitate Dei 6.9.2.
  73. ^ Сервия Danielis , примечание к Эклоге 4,62 и Энеидам 10.76.
  74. ^ Овидий, Метаморфозы 9.298-299; Корбейл, Воплощенная природа, стр. 37, 93.
  75. ↑ Цуркан, Боги Древнего Рима, стр. 19.
  76. ↑ Августин, De Civitate Dei 4,11, 21, 34; 7.11.
  77. ^ Плутарх , Жизнь Ромула 4.1.
  78. ^ Макробий , Сатурналии 1.16.36.
  79. ↑ Августин, De Civitate Dei 4.11.
  80. ↑ Tertullian, De anima 39,2.
  81. ↑ Плутарх, Жизнь Катона Старшего 20.2.
  82. ^ Варрон, Logistorici FRG. 9 (Болисани), цитируется Лорой Л. Холланд, «Женщины и римская религия» в книге « Спутник женщин в древнем мире» (Blackwell, 2012), стр. 212.
  83. ^ Преллер, Römische Mythologie , стр. 211.
  84. ^ Например, согласно римской традиции, речь, произнесенная Лукрецией в ответ на ее изнасилование, вызвала свержение монархии и установление Римской республики .
  85. ↑ Джозеф Фаррелл, Латинский язык и латинская культура (Cambridge University Press, 2001), стр. 74–75; Ричард А. Бауман, Женщины и политика в Древнем Риме (Рутледж, 1992, 1994), стр. 51–52.
  86. ↑ Августин, De Civitate Dei 4,11, 34.
  87. ↑ Августин, De civitate Dei 4.11.
  88. ^ Майкл Липка, Римские боги: концептуальный подход (Brill, 2009), стр. 126–127.
  89. ^ Арнобий, Adversus Nationes 4.7-8: Ossipago Quae durat и др solidat infantibus паперть Осса. Цуркан, Боги Древнего Рима , стр. 20.
  90. ↑ Джордж Энглерт МакКракен, комментарий к книге Арнобиуса « Дело против язычников» (Paulist Press, 1949), стр. 364; WH Roscher , Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (Leipzig: Teubner, 1890–94), vol. 2, пт. 1, стр. 209.
  91. ^ Лактанций , Divine институты 1.20.36.
  92. ^ Тертуллиан , Ad nationes 2.11; Августин Гиппопотам , De civitate Dei 4.11; Герард Воссиус , De Physiologia Christiana et theologia gentili 8.6: Paventia ab infantibus avertebat pavorem , 7,5; Липка, Римские боги , с. 128.
  93. ^ Арнобиус 4.7.
  94. ↑ Августин Гиппопотам , De Civitate Dei 4,11; Кристиан Лаес, Дети в Римской империи: аутсайдеры внутри (Cambridge University Press, 2011, первоначально опубликовано в 2006 году на голландском языке), стр. 68.
  95. ^ Джордан, Майкл (1993). Энциклопедия богов: более 2500 божеств мира . Интернет-архив. Нью-Йорк: факты в файле. стр.  1 .
  96. ^ Августин, De Civitate Dei 4,21; Тертуллиан, Реклама 2.11.9.
  97. ↑ Августин, De Civitate Dei 4.21: Отец Катий, «который делает [детей] умными, то есть остроумными» (qui catos id est acutos faceret) .
  98. ^ Августин, De Civitate Dei 4.21.
  99. ↑ Августин, De Civitate Dei 4.11.
  100. ↑ Цуркан, Боги Древнего Рима, стр. 21.
  101. ^ RJ Schork, латинская и римская культура в Джойса (University Press Флориды, 1997), стр. 105.