Абул Калам Азад

Абул Калам Азад Сайид Маулана Абул Калам Гулам Мохиуддин Ахмед бин Хайруддин аль-Хуссайни Азад
1-й министр образования (Индия)
В офисе 15 августа 1947 - 2 февраля 1958
премьер-министр	Джавахарлал Неру
Предшествует	Офис открыт
Преемник	К.Л. Шримали
Президент Индийского национального конгресса
В офисе 1923-1924 гг.
Предшествует	Мохаммед Али Джаухар
Преемник	Махатма Ганди
В офисе 1940-1946 гг.
Предшествует	Раджендра Прасад
Преемник	Дж. Б. Крипалани
Личная информация
Родившийся	( 1888-11-11 )11 ноября 1888 г. [1] Мекка , Хиджаз , Османская империя (современная Мекка , Саудовская Аравия )
Умер	22 февраля 1958 (1958-02-22)(69 лет) Дели , Индия
Причина смерти	Гладить
Политическая партия	Индийский национальный конгресс
Супруг (а)	Зулайха Бегум
Род занятий	Богослов, ученый, политический деятель
Награды	Бхарат Ратна (посмертно в 1992 году)
Подпись

Абул Калам Гулам Muhiyuddin Ахмед бин Khairuddin Аль Hussaini Азад произношение ( помощь · информация ) (11 ноября 1888 - 22 февраля 1958) был индийский ученый, исламский богослов , активист независимости , и старший лидер Индийского национального конгресса во время независимости Индии движение . После обретения Индией независимости он стал первым министром образования в правительстве Индии. Его обычно помнят как Маулана Азад ; слово Маулана - почетное значение, означающее «Наш Мастер», и он принял Азада ( Свободный ) как его псевдоним. Его вклад в создание образовательного фонда в Индии отмечен празднованием его дня рождения как Национальным днем ​​образования по всей Индии. ^{[2] [3]}

В молодости Азад писал стихи на урду , а также трактаты по религии и философии. Он стал известен благодаря своей работе журналиста, публикации работ, критикующих британское владычество и отстаивающих причины индийского национализма . Азад стал лидером движения Халифат , во время которого он вошел в тесный контакт с индийским лидером Махатмой Ганди . Азад стал горячим сторонником идей Ганди о ненасильственном гражданском неповиновении и работал над организацией движения за отказ от сотрудничества в знак протеста против законов Роулата 1919 года . Азад привержен идеалам Ганди, включая продвижение Свадеши.(местные) продукты и причина свараджа ( самоуправления ) в Индии . В 1923 году в возрасте 35 лет он стал самым молодым человеком , чтобы служить в качестве президента в Индийский национальный конгресс .

В октябре 1920 года Азад был избран членом учредительного комитета для основания Джамия Миллия Исламия в Алигархе в УП, не прибегая к помощи британского колониального правительства. Он участвовал в переносе университетского городка из Алигарха в Нью-Дели в 1934 году. В его честь названы главные ворота (Ворота № 7) в главный кампус университета.

Азад был одним из главных организаторов Дхарасаны Сатьяграхи в 1931 году и стал одним из самых важных национальных лидеров того времени, заметно возглавив дела индуистско-мусульманского единства, а также поддерживая секуляризм и социализм. Он был президентом Конгресса с 1940 по 1945 год, когда началось восстание « Оставьте Индию» . Азад был заключен в тюрьму вместе со всем руководством Конгресса. Он также работал на индус - мусульманское единство через Аль-Хилал газету. ^[4]

Ранние годы

Азад родился 11 ноября 1888 года в Мекке , в то время входившей в состав Османской империи . Его настоящее имя было Сайид Гулам Мухийуддин Ахмед бин Хайруддин аль-Хуссайни, но в конце концов он стал известен как Маулана Абул Калам Азад. ^[5] Отец Азада был бенгальским мусульманским ученым афганского происхождения, который жил в Дели со своим дедом по материнской линии, так как его отец умер в очень молодом возрасте. ^{[6] [7] [8]} Во время индийского восстания 1857 года он покинул Индию и поселился в Мекке. Его отец Мухаммад Хайруддин бин Ахмед аль-Хуссайни написал двенадцать книг, имел тысячи учеников и утверждал, что имеет благородное происхождение ^[9].в то время как его матерью была шейха Алия бинт Мохаммад, дочь шейха Мохаммада бин Захера Аль-Ватри, самого известного ученого из Медины , чья репутация распространялась даже за пределами Аравии. ^{[5] [10]}

Азад поселился в Калькутте со своей семьей в 1890 году. ^{[6] [11]} Азад учился на дому и учился на себе. ^[12] После свободного владения арабским языком как первым, Азад начал осваивать несколько других языков, включая бенгали , хиндустани , персидский и английский. ^[5] Он также обучался Мазахибам Ханафитского , Малики , Шафиитского и Ханбалийского фикха , Шариата , математики , философии , всемирной истории., и наука у наставников, нанятых его семьей. Заядлый и целеустремленный студент, не по годам развитый Азад руководил библиотекой, читальным залом и дискуссионным клубом еще до того, как ему исполнилось двенадцать; хотел написать о жизни Аль-Газали в двенадцать лет; в четырнадцать лет писал научные статьи в « Махзан» (литературный журнал); ^[13] преподавал класс студентов, большинство из которых были вдвое старше его, когда ему было пятнадцать; и закончил традиционный курс обучения в возрасте шестнадцати лет, на девять лет опередив своих современников, и выпустил журнал в том же возрасте. ^[14] Фактически, он издавал поэтический журнал ( Nairang-e-Aalam ) ^[15]и уже был редактором еженедельника ( Аль-Мисбах ) в 1900 году, в возрасте двенадцати лет, а в 1903 году издавал ежемесячный журнал Lissan-us-Sidq , который вскоре приобрел популярность. ^[16] В возрасте тринадцати лет он был женат на молодой девушке-мусульманке Зулайха Бегум. ^[11] Азад составил множество трактатов, интерпретирующих Коран , хадисы и принципы фикха и калама . ^[6]

Революционер и журналист

Азад развил политические взгляды, которые считались радикальными для большинства мусульман того времени, и стал полноценным индийским националистом. ^[6] Он яростно критиковал британцев за расовую дискриминацию и игнорирование потребностей простых людей по всей Индии. Он также раскритиковал мусульманских политиков за то, что они сосредоточили внимание на общинных вопросах выше национальных интересов, и отверг общинный сепаратизм Всеиндийской мусульманской лиги . Но его взгляды значительно изменились, когда он встретил в Ираке суннитских революционных активистов, ориентированных на этническую принадлежность, ^[17] и испытал влияние их пылкого антиимпериализма и национализма. ^[6] Вопреки распространенному в то время мусульманскому мнению, Азад выступал против раздела Бенгалии.в 1905 году и стал более активным в революционной деятельности , к которой его познакомили выдающиеся индуистские революционеры Ауробиндо Гош и Шьям Сундар Чакраварти . Первоначально Азад вызывал удивление у других революционеров, но Азад завоевал их похвалу и доверие, работая тайно над организацией революционных мероприятий и собраний в Бенгалии , Бихаре и Бомбее (ныне Мумбаи). ^[6]

Образование Азада было сформировано так, чтобы он стал священнослужителем, но его бунтарский характер и близость к политике повернули его в сторону журналистики.

Азад работал в газете « Вакиль » из Амритсара. Согласно книге Аллама Машрики под названием « Дахулбаб» , «В 1903 году Маулви Шибли Номани послал Абул Калама Азада в Кибла-ау-Каабу в Амритсаре, чтобы тот мог сформировать свое [Азад] будущее. Поэтому он [Азад] остался с ним [Хан Ата] в течение пяти лет входил в редакцию газеты « Вакиль ».

Он установил еженедельную газету урду в 1912 году под названием Аль-Хилал , ^[4] и открыто атакована британскую политику, исследуя проблемы , стоящими перед обычными людьми, но это было запрещено в 1914 году ^[4] исповедующих идеалы индийского национализма, публикация Азада были направлена в поощрении молодых мусульман к борьбе за независимость и индуистско-мусульманское единство. ^[6] В 1913 году он был одним из основателей « Анджуман-и-улама-и-Бангала» , которая в 1921 году стала филиалом «Джамиат улема-э-Бангала» Джамиат улема-э-Хинд . Его работа помогла улучшить отношения между индуистами и мусульманами в Бенгалии, которая была омрачена спорами вокруг раздела Бенгалиии вопрос об отдельных общинных электоратах .

С началом Первой мировой войны британцы ужесточили цензуру и ограничения на политическую деятельность. В результате в 1914 году « Аль-Хилаль» Азада был запрещен законом о печати . Азад основал новый журнал « Аль-Балаг» , который усилил свою активную поддержку националистических идей и общинного единства. В этот период Азад также стал активным в его поддержке Халифат агитации , чтобы защитить положение султана в Османской Турции , который считался халифом или Халифомдля мусульман всего мира. Султан встал на сторону британцев в войне, и непрерывность его правления оказалась под серьезной угрозой, что вызвало беспокойство среди мусульманских консерваторов. Азад увидел возможность воодушевить индийских мусульман и посредством борьбы добиться серьезных политических и социальных реформ. Поскольку его популярность в Индии росла, правительство запретило вторую публикацию Азада в соответствии с Законом о защите Индии и арестовало его. Правительства Бомбейского президентства , Соединенных провинций , Пенджаба и Дели запретили ему въезд в провинции, и Азад был переведен в тюрьму в Ранчи , где он находился в заключении до 1 января 1920 года.^[18]

Литературные произведения

Азад написал много книг, в том числе « Индия побеждает свободу» , « Губар-э-Хатир» , «Тазкира», «Тарджуманул Коран» (урду تذکرہ ترجمان القُران) и т. Д.

Губар-э-Хатир

Ghubar-е-Khatir ( вылазки Разума ), ( урду : غبارخاطر ) является одним из наиболее важных работ Азада, написанные в основном в течение 1942 по 1946 году, когда он был заключен в Ахмаднагаре Форте в штате Махараштра на британском владычестве в то время как он был в Бомбее (ныне Мумбаи) председательствовать на заседании Всеиндийского рабочего комитета Конгресса . ^[19]

Книга представляет собой сборник из 24 писем, которые он написал своему близкому другу Маулане Хабибур Рахман Хан Шервани. Эти письма никогда не отправлялись ему, потому что во время тюремного заключения на это не было разрешения, а после освобождения в 1946 году он передал все эти письма своему другу Аджмалу Хану, который впервые опубликовал их в 1946 году.

Хотя книга представляет собой набор букв, но кроме одной или двух букв, все остальные буквы уникальны, и большинство писем касается сложных вопросов, таких как существование Бога, ^[20] происхождение религий, происхождение музыки и ее место. в религии и т. д.

Книга - это прежде всего книга на языке урду; однако имеется более пятисот двустиший, в основном на персидском и арабском языках. Это потому, что Маулана родился в семье, где арабский и персидский языки использовались чаще, чем урду. Он родился в Мекке, получил формальное образование на персидском и арабском языках, но его никогда не учили урду.

Часто говорят, что его книга « Индия побеждает свободу» посвящена его политической жизни, а Губар-э-Хатир - его социальной и духовной жизни. ^[21]

Отказ от сотрудничества

После освобождения Азад вернулся в политическую атмосферу, наполненную чувствами возмущения и восстания против британского правления. Индийская общественность была возмущена принятием в 1919 году законов Роулата , которые серьезно ограничили гражданские свободы и права личности. В результате были арестованы тысячи политических активистов и запрещены многие публикации. Убийство безоружных гражданских лиц в Jallianwala Баг в Амритсар 13 апреля 1919 года спровоцировал интенсивное возмущение по всей Индии, оттолкнуть большинство индейцев, в том числе давних британских сторонников, со стороны властей. Пик халифатской борьбы пришелся на поражение Османской империи в Первой мировой войне и бушующиеТурецкая война за независимость , которая сделала положение халифата нестабильным. Главная политическая партия Индии, Индийский национальный конгресс, находилась под руководством Махатмы Ганди, который вызвал волнение во всей Индии, когда возглавил успешное восстание фермеров Чампарана и Кхеды против британских властей в 1918 году. Ганди организовал народ этого региона. и был пионером в искусстве Сатьяграхи - сочетания массового гражданского неповиновения с полным ненасилием и самообеспечением.

Взяв на себя руководство Конгрессом, Ганди также поддержал халифатскую борьбу, помогая преодолеть политические разногласия между индуистами и мусульманами. Азад и братья Али - Маулана Мохаммед Али и Шаукат Али - тепло приветствовали поддержку Конгресса и начали вместе работать над программой отказа от сотрудничества , попросив всех индийцев бойкотировать британские школы, колледжи, суды, государственные службы, гражданские служба, полиция и военные. Повсеместно подчеркивалось ненасилие и единство индуистов и мусульман, в то время как был организован бойкот иностранных товаров, особенно одежды. Азад присоединился к Конгрессу, а также был избран президентом Всеиндийского комитета халифат.. Хотя Азад и другие лидеры были вскоре арестованы, движение привлекло миллионы людей к мирным шествиям, забастовкам и протестам.

Этот период ознаменовал собой трансформацию в жизни Азада. Вместе с другими лидерами Халифата Мухтар Ахмад Ансари , Хаким Аджмал Хан и другими, Азад лично сблизился с Ганди и его философией. Трое мужчин основали Jamia Millia Islamia в Дели как высшее учебное заведение, полностью управляемое индейцами без какой-либо британской поддержки или контроля. И Азад, и Ганди разделяли глубокую страсть к религии, и Азад подружился с ним. Он принял идеи исламского пророка Мухаммеда, живя просто, отказавшись от материальных благ и удовольствий. Он начал плести свою одежду, используя кхади на чаркхе , и начал часто жить и участвовать в ашрамах.организовал Ганди. ^{[ необходима цитата ]} Став глубоко приверженным ахимсе ( ненасилию ), Азад сблизился с такими же националистами, как Джавахарлал Неру , Читтаранджан Дас и Субхас Чандра Бос . ^[18] Он резко критиковал продолжающееся подозрение к Конгрессу среди мусульманской интеллигенции из Алигархского мусульманского университета и Мусульманской лиги.

Движение внезапно пришло в упадок с ростом числа случаев насилия; националист толпа убила 22 полицейских в Чаури Чаура в 1922. Опасаясь вырождение в насилие, Ганди попросил индейцев приостановить восстание и провел пятидневную быстро покаяться и поощрять других , чтобы остановить восстание. Хотя движение прекратилось по всей Индии, несколько лидеров и активистов Конгресса разочаровались в Ганди. В следующем году халифат был свергнут Мустафой Кемалем Ататюрком, и братья Али отдалились и стали критиковать Ганди и Конгресс. Близкий друг Азада Читтаранджан Дас стал соучредителем партии Сварадж., оторвавшись от руководства Ганди. Несмотря на обстоятельства, Азад оставался твердо привержен идеалам и руководству Ганди. В 1923 году он стал самым молодым человеком, избранным президентом Конгресса . Азад возглавил усилия по организации флага Сатьяграхи в Нагпуре . Азад был президентом Конференции единства 1924 года в Дели, используя свое положение для работы по воссоединению свараджистов и лидеров халифата под общим знаменем Конгресса. В годы, последовавшие за движением, Азад путешествовал по Индии, активно работая над продвижением видения Ганди, образованием и социальной реформой.

Лидер Конгресса

Азад стал вдохновляющей личностью в области политики. Азад стал важным национальным лидером и много раз работал в рабочем комитете Конгресса, а также в офисах генерального секретаря и президента. Политическая обстановка в Индии возродилась в 1928 году из-за националистического возмущения против Комиссии Саймона, назначенной для предложения конституционных реформ. Комиссия не включала индийских членов и даже не консультировалась с индийскими лидерами и экспертами. В ответ Конгресс и другие политические партии назначили комиссию под руководством Мотилала Неру, чтобы предложить конституционные реформы с учетом мнения Индии. В 1928 году Азад одобрил доклад Неру , который подвергся критике со стороны братьев Али и политического деятеля Мусульманской лиги.Мухаммед Али Джинна . Азад поддержал ликвидацию раздельного электората, основанного на религии, и призвал независимую Индию быть приверженной секуляризму . На сессии Конгресса 1928 года в Гувахати Азад поддержал призыв Ганди к господству.статус для Индии в течение года. Если этого не произойдет, Конгресс поставит перед собой цель полной политической независимости Индии. Несмотря на свою близость к Ганди, Азад также сблизился с молодыми радикальными лидерами Джавахарлалом Неру и Субхашем Бозом, которые раскритиковали задержку с требованием полной независимости. Азад подружился с Неру и стал поддерживать социализм как средство борьбы с неравенством, бедностью и другими национальными проблемами. Азад решил назвать мусульманскую политическую партию Маджлис-э-Ахрар-уль-Ислам . Он также был другом Сайеда Ата Уллаха Шаха Бухари , основателя Всеиндийского Маджлис-э-Ахрар. Когда Ганди начал соляной марш Данди , открывший соляную сатьяграхуВ 1930 году Азад организовал и возглавил националистический рейд, хотя и ненасильственный, на соляную фабрику Дхарасана в знак протеста против налога на соль и ограничения ее производства и продажи. Крупнейший националистический переворот за десятилетие, Азад был заключен в тюрьму вместе с миллионами людей и часто с 1930 по 1934 год попадал в тюрьму на длительные периоды времени. После пакта Ганди-Ирвина в 1931 году Азад был среди миллионов освобожденных политических заключенных. Когда в соответствии с Законом о правительстве Индии 1935 года были назначены выборы, Азад был назначен для организации избирательной кампании в Конгресс, сбора средств, отбора кандидатов и организации добровольцев и митингов по всей Индии. ^[18]Азад раскритиковал закон за включение в центральный законодательный орган большой доли неизбранных членов и сам не оспаривал места. Он снова отказался участвовать в выборах в 1937 году и помог возглавить усилия партии по организации выборов и сохранению координации и единства между правительствами Конгресса, избранными в разных провинциях. ^[18]

На сессии Конгресса 1936 года в Лакхнау Азад был вовлечен в спор с Сардаром Валлаббхаи Пателем , доктором Раджендрой Прасадом и Ч. Раджагопалачари относительно поддержки социализма как цели Конгресса. Азад поддержал избрание Неру президентом Конгресса и поддержал резолюцию, одобряющую социализм. При этом он присоединился к социалистам Конгресса, таким как Неру, Субхаш Бос и Джаяпракаш Нараян.. Азад также поддержал переизбрание Неру в 1937 году, вызвав ужас у многих консервативных конгрессменов. Азад поддерживал диалог с Джинной и Мусульманской лигой между 1935 и 1937 годами в рамках коалиции Конгресс-Лига и более широкого политического сотрудничества. Менее склонный заклеймить Лигу как препятствующую, Азад, тем не менее, присоединился к решительному отклонению Конгрессом требования Джинны о том, чтобы Лига рассматривалась исключительно как представитель индийских мусульман.

Выйти из Индии

В 1938 году Азад служил посредником между сторонниками и фракцией Конгресса во главе с президентом Конгресса Субхашем Бозом, который критиковал Ганди за то, что он не начал новое восстание против британцев, и стремился отвести Конгресс от руководства Ганди. Азад поддерживал Ганди вместе с большинством других лидеров Конгресса, но неохотно поддержал выход Конгресса из ассамблей в 1939 году после включения Индии во Вторую мировую войну.. Националисты были взбешены тем, что вице-король лорд Линлитгоу ввел Индию в войну, не посоветовавшись с национальными лидерами. Хотя Азад был готов поддержать британские усилия в обмен на независимость, он встал на сторону Ганди, когда британцы проигнорировали предложения Конгресса. Критика Азадом Джинны и Лиги усилилась, поскольку Джинна назвал правление Конгресса в провинциях «индуистским раджем», назвав отставку министерств Конгресса « Днем освобождения » для мусульман. Сепаратистская программа Джинны и Лиги завоевала популярность среди мусульман. Мусульманские религиозные и политические лидеры критиковали Азада за то, что он слишком близок к Конгрессу и ставит политику выше благосостояния мусульман.^[18] Поскольку Мусульманская лига приняла резолюцию, призывающую к созданию отдельного мусульманского государства (Пакистан ) на сессии в Лахоре в 1940 году Азад был избран президентом Конгресса на сессии в Рамгархе . Яростно выступая против теории двух наций Джинны - представления о том, что индуисты и мусульмане - разные нации, - Азад раскритиковал религиозный сепаратизм и призвал всех мусульман сохранить единую Индию, поскольку все индуисты и мусульмане были индийцами, которые разделяли глубокие узы братства и национальности. В своем президентском послании Азад сказал:

"С тех пор прошло полных одиннадцать веков. Ислам теперь имеет такие же большие права на земле Индии, как и индуизм . Если индуизм был религией людей здесь в течение нескольких тысяч лет, то ислам также был их религией в течение тысячи лет. лет. Точно так же, как индуист может с гордостью сказать, что он индиец и следует индуизму, мы также можем с такой же гордостью сказать, что мы индийцы и следуем исламу. Я расширю эту кругозор еще больше. Индийский христианин имеет равное право на говорят с гордостью, что он индиец и следует религии Индии, а именно христианству ». ^[18]

Перед лицом растущего разочарования населения в британцах по всей Индии, Ганди и Патель выступили за всеобщее восстание, требуя немедленной независимости. Азад настороженно и скептически отнесся к этой идее, зная, что мусульмане Индии все больше обращаются к Джинне и поддерживают войну. Чувствуя, что борьба не приведет к выходу британцев, Азад и Неру предупредили, что такая кампания разделит Индию и сделает военную ситуацию еще более опасной. На заседаниях рабочего комитета Конгресса в мае и июне 1942 года между Азадом, Неру, Ганди и Пателем произошли интенсивные и эмоциональные дебаты. В конце концов, Азад пришел к убеждению, что необходимо предпринять решительные действия в той или иной форме, поскольку Конгресс обеспечить руководство народом Индии и потерял бы свой авторитет, если бы этого не сделал.

Поддерживая призыв к британцам « Уйти из Индии », Азад начал призывать тысячи людей на митингах по всей стране готовиться к решительной, тотальной борьбе. В качестве президента Конгресса Азад путешествовал по Индии и встречался с местными и провинциальными лидерами Конгресса и массовыми активистами, выступал с речами и планировал восстание. Несмотря на их предыдущие разногласия, Азад тесно сотрудничал с Пателем и доктором Раджендрой Прасадом, чтобы сделать восстание как можно более эффективным. 7 августа 1942 года в Танке Говалия в Мумбаи президент Конгресса Азад объявил борьбу громкой речью, призывая индейцев к действию. Буквально через два дня британцы арестовали Азада и все руководство Конгресса. Пока Ганди находился в заключении во дворце Ага Ханав Пуне , Азад и Рабочий комитет Конгресса были заключены в тюрьму в форте в Ахмеднагаре , где они будут оставаться в изоляции и строгой безопасности в течение почти четырех лет. Посторонние новости и общение были в значительной степени запрещены и полностью подвергались цензуре. Несмотря на разочарование из-за заключения и изоляции, Азад и его товарищи засвидетельствовали, что испытывают глубокое удовлетворение от того, что выполнили свой долг перед своей страной и народом. ^[22]

Азад занимался игрой в бридж и рефери в теннисных матчах своих коллег. Ранним утром Азад начал работать над своим классическим произведением на урду « Губхар-и-Хатир» . Делясь повседневными делами, Азад также обучал нескольких своих товарищей персидскому языку и урду, а также индийской и мировой истории. Лидеры обычно избегали разговоров о политике, не желая приводить какие-либо аргументы, которые могли бы усугубить боль их заключения. Однако каждый год 26 января , который в то время считался Днем Пурна Сварадж (Полная независимость), лидеры собирались, чтобы вспомнить свое дело и вместе молиться. Азад, Неру и Пателькоротко расскажу о нации и будущем. Азад и Неру предложили инициативу заключить соглашение с британцами в 1943 году. Утверждая, что восстание было несвоевременно, Азад попытался убедить своих коллег, что Конгресс должен согласиться на переговоры с британцами и призвать к приостановке неповиновения, если британцы согласился передать власть. Хотя его предложение было отвергнуто подавляющим большинством, Азад и несколько других согласились, что Ганди и Конгресс сделали недостаточно. Когда они узнали, что Ганди вел переговоры с Джинной в Мумбаи в 1944 году, Азад раскритиковал этот шаг как контрпродуктивный и опрометчивый. ^[23]

Раздел Индии

С окончанием войны британцы согласились передать власть в руки Индии. Все политические заключенные были освобождены в 1946 году, и Азад возглавил Конгресс на выборах в новое Учредительное собрание Индии , которое разработало конституцию Индии. Он возглавлял делегацию для переговоров с миссией британского кабинета министров на шестом году своего пребывания на посту президента Конгресса. Нападая на спрос Джинны на Пакистани предложение миссии от 16 июня 1946 года, предусматривающее раздел Индии, Азад стал решительным сторонником более раннего предложения миссии от 16 мая. Предложение защищало федеральную систему с ограниченным центральным правительством и автономией провинций. Центральное правительство будет иметь оборону, иностранные дела и связь, в то время как провинции выиграют все другие субъекты, если они добровольно не передадут избранные субъекты Центральному правительству. Кроме того, предложение призывало к «группировке» провинций по религиозному признаку, что неофициально объединило бы провинции с мусульманским большинством на Западе в группу B, провинции Бенгалии и Ассам с большинством мусульман в группу C и остальную часть Индии в качестве группы. Группа A. Хотя Ганди и другие выразили скептицизм по поводу этого пункта, Азад утверждал, что Джинна 'спрос на Пакистан будет похоронен, и беспокойство мусульманской общины уменьшится.^[24] При поддержке Азада и Пателя ^{[ необходима цитата ]} Рабочий комитет одобрил резолюцию вопреки совету Ганди. Азаду также удалось добиться согласия Джинны на предложение, ссылаясь на большее благо всех индийских мусульман. ^[10]

Азад был президентом Конгресса с 1939 года, поэтому он вызвался уйти в отставку в 1946 году. Он назначил Неру, который заменил его на посту президента Конгресса и привел Конгресс во временное правительство. Азад был назначен главой Управления образования. Однако агитация Джинны в честь Дня прямых действий для Пакистана, объявленная 16 августа, вызвала межобщинное насилие по всей Индии. Тысячи людей были убиты, когда Азад путешествовал по Бенгалии и Бихарудля снятия напряженности и оздоровления отношений между мусульманами и индуистами. Несмотря на призыв Азада к единству индуистов и мусульман, популярность Джинны среди мусульман резко возросла, и в декабре Лига вступила в коалицию с Конгрессом, но продолжала бойкотировать учредительное собрание. Позже в своей автобиографии Азад указал, что Патель стал более сторонником раздела, чем Мусульманская лига, в основном из-за того, что Лига не сотрудничает с Конгрессом во временном правительстве по каким-либо вопросам. ^[10]

Азад становился все более враждебным к Джинне , который называл его « лордом- мусульманином Хау-Хау » и «Конгрессменом». ^{[25] [26]} Политики Мусульманской лиги обвинили Азада в том, что он позволял мусульманам находиться под культурным и политическим доминированием индуистской общины. Азад продолжал провозглашать свою веру в индуистско-мусульманское единство: ^[27]

"Я горжусь тем, что я индиец. Я часть неделимого единства индийской национальности. Я незаменим для этого благородного здания, и без меня это великолепное сооружение будет неполным. Я существенный элемент, который пошел на строительство Индии. Я никогда не могу отказаться от этого требования ".

Среди новых случаев насилия в начале 1947 года коалиция Конгресс-Лига изо всех сил пыталась функционировать. Провинции Бенгалия и Пенджаб должны были быть разделены по религиозному признаку, и 3 июня 1947 года британцы объявили о предложении разделить Индию по религиозному признаку, с тем чтобы княжеские государства могли выбирать между двумя владениями. Предложение горячо обсуждалось во Всеиндийском комитете Конгресса с мусульманскими лидерами Сайфуддином Китчлю и Хан Абдул Гаффар Хан.выражая яростное противодействие. Азад в частном порядке обсудил это предложение с Ганди, Пателем и Неру, но, несмотря на его возражение, не смог отрицать популярность Лиги и неработоспособность любой коалиции с Лигой. Столкнувшись с серьезной вероятностью гражданской войны, Азад воздержался от голосования по резолюции, хранил молчание и не выступал на протяжении всего заседания AICC, которое в конечном итоге одобрило план. ^[28]

Азад, приверженный единой Индии до своей последней попытки, был осужден защитниками Пакистана, особенно Мусульманской лигой. ^[19]

Пост-Независимость

Разделение и независимость Индии 15 августа 1947 года повлекли за собой бич насилия, охвативший Пенджаб, Бихар, Бенгалию, Дели и многие другие части Индии. Миллионы индуистов и сикхов бежали из недавно созданного Пакистана в Индию, а миллионы мусульман бежали в Западный Пакистан и Восточный Пакистан , созданные из Восточной Бенгалии.. Насилие унесло жизни примерно одного миллиона человек, почти полностью в Пенджабе. Азад взял на себя ответственность за безопасность мусульман в Индии, посетив пострадавшие районы Бенгалии, Бихара, Ассама и Пенджаба, руководя организацией лагерей беженцев, снабжением и безопасностью. Азад выступал перед большим скоплением людей, призывая к миру и спокойствию в приграничных районах и призывая мусульман по всей стране оставаться в Индии и не опасаться за свою безопасность. Сосредоточившись на восстановлении мира в столице Дели, Азад организовал усилия по обеспечению безопасности и оказанию помощи, но был втянут в спор с заместителем премьер-министра и министром внутренних дел Сардаром Валлаббхаи Пателем, когда потребовал увольнения комиссара полиции Дели, который был сикхом.Обвиняемые мусульманами в игнорировании нападений и пренебрежении их безопасностью. ^[29] Патель утверждал, что комиссар не был предвзятым, и если его увольнение будет принудительным, это вызовет гнев среди индусов и сикхов и разделит городскую полицию. На заседаниях кабинета министров и обсуждениях с Ганди Патель и Азад спорили по вопросам безопасности в Дели и Пенджабе, а также по вопросу выделения ресурсов для оказания помощи и восстановления. Патель выступил против предложения Азада и Неру зарезервировать дома, оставленные мусульманами, уехавшими в Пакистан, для мусульман Индии, перемещенных в результате насилия. ^[29] Патель утверждал, что светское правительство не могло предложить преференциального режима для какой-либо религиозной общины, в то время как Азад по-прежнему стремился обеспечить реабилитацию мусульман в Индии, секуляризм, религиозная свобода и равенство для всех индийцев. Он поддержал положения о том, чтобы граждане-мусульмане могли пользоваться личным мусульманским правом в судах. ^[30]

Азад оставался доверенным лицом, сторонником и советником премьер-министра Неру и сыграл важную роль в разработке национальной политики. Азад руководил созданием национальных программ строительства школ и колледжей и расширением набора детей и молодежи в школы с целью содействия всеобщему начальному образованию. Избранный в нижнюю палату индийского парламента , Лок Сабха, в 1952 году из округа Рампур и округа Барейли, Западный лок сабха, и снова в 1957 году, Азад поддерживал социалистическую экономическую и промышленную политику Неру, а также продвигающиеся социальные права и экономические возможности для женщины и малообеспеченные индийцы. В 1956 году он занимал пост президента ЮНЕСКО.Генеральная конференция проходит в Дели. Последние годы своей жизни Азад провел, сосредоточившись на написании книги « Индия побеждает свободу» - исчерпывающего отчета о борьбе Индии за свободу и ее лидерах, которая была опубликована в 1959 году.

Как первый министр образования Индии, он делал упор на просвещение сельской бедноты и девочек. Как председатель Центрального консультативного совета по вопросам образования, он сделал упор на грамотность взрослых, всеобщее начальное образование, бесплатное и обязательное для всех детей в возрасте до 14 лет, образование девочек и диверсификацию среднего образования и профессионального обучения. ^[31] Выступая на конференции по Всеиндийскому образованию 16 января 1948 г., Маулана Азад подчеркнул: ^[31]

Мы не должны ни на минуту забывать, что каждый человек по рождению имеет право получить хотя бы базовое образование, без которого он не может полностью выполнять свои обязанности гражданина.

Он руководил созданием Центрального института образования в Дели, который позже стал Департаментом образования Делиского университета как «исследовательский центр для решения новых образовательных проблем страны». ^[32] Под его руководством Министерство образования создало первый Индийский технологический институт в 1951 году и Комиссию по университетским грантам в 1953 году, ^{[33] [34]} Он также сделал упор на развитие Индийского института науки в Бангалоре. и технологический факультет Делийского университета . ^[35] Он предвидел большое будущее в ИИТ Индии:^[35]

Не сомневаюсь, что создание этого института станет важной вехой в развитии высшего технологического образования и исследований в стране.

Наследие и влияние

Министерство по делам меньшинств центрального правительства Индии учредило Образовательный фонд Мауланы Азада в 1989 году по случаю его столетия со дня его рождения для содействия образованию среди отсталых в образовании слоев общества. ^[36] Министерство также предоставляет Национальную стипендию Мауланы Абул Калама Азада, интегрированную пятилетнюю стипендию в виде финансовой помощи студентам из общин меньшинств для получения высшего образования, такого как М. Фил и доктор философии. ^[37] В 1992 году правительство Индия удостоилась чести посмертно отдать Бхарат Ратну . ^[38]

Многочисленные учреждения по всей Индии также были названы в его честь. Некоторые из них - Медицинский колледж Мауланы Азад в Нью-Дели, Национальный технологический институт Мауланы Азад в Бхопале , Национальный университет урду Мауланы Азад в Хайдарабаде , Центр начального и социального образования имени Мауланы Азад (Университет Дели MACESE ), Колледж Мауланы Азад , Гуссейн Абул Калам Азад институт азиатских исследований , и Гуссейн Абул Калам Азад технологический университет , в Калькутте, Баб-э-Маулана Абул Калам Азад (выход № 7), Джамия Миллия Исламия, Центральный университет (меньшинства) в Нью-Дели, библиотека Маулана Азад в Алигархском мусульманском университете в Алигархе и стадион Маулана Азад в Джамму . В его доме раньше располагался Институт азиатских исследований Мауланы Абул Калам Азад , а сейчас это музей Мауланы Азада. ^[39] Национальный день образования (Индия) ежегодно отмечается в Индии в ознаменование годовщины рождения Мауланы Абул Калама Азада, первого министра образования независимой Индии, который служил с 15 августа 1947 года по 2 февраля 1958 года. Национальный день образования Индии отмечается ежегодно 11 ноября в Индии.

Он известен как один из основателей и величайших покровителей Jamia Millia Islamia. Могила Азада находится рядом с Джама Масджид в Дели. В последние годы многие в Индии выразили большую озабоченность по поводу плохого ухода за гробницей. ^[19] 16 ноября 2005 г. Высокий суд Дели постановил отремонтировать гробницу Мауланы Азад в Нью-Дели и превратить ее в главный национальный памятник. Гробница Азада является важной достопримечательностью и ежегодно принимает большое количество посетителей. ^[40]

Джавахарлал Неру называл его Мир-и-Караван (вождь каравана), «очень храбрый и галантный джентльмен, законченный продукт культуры, которая в наши дни присуща немногим». ^[19] Махатма Ганди заметил об Азаде, посчитав его «человеком уровня Платона, Аристотеля и Пифагора». ^[31]

Азада сыграл актер Вирендра Раздан в биографическом фильме 1982 года « Ганди» режиссера Ричарда Аттенборо . ^[41]

В телесериале « Маулана Абул Калам Азад» , транслировавшемся на канале DD National в 1990-х годах, в главной роли сыграл Мангал Диллон . ^{[42] [43]} DD Urdu транслировал « Сехер Хоне Так» , телесериал в жанре документальной драмы Лавлина Тадани, основанный на его жизни и политической карьере, с Амиром Баширом, исполняющим роль Азада. Позже он был сокращен и переиздан как фильм « Аашик-э-Ватан - Маулана Азад» . ^[44] Woh Jo Tha Ek Massiah Maulana Azad , биографический фильм 2019 года об Азаде, был снят режиссерами Раджендра Гупта Санджай и Санджай Сингх Неги, с Линеш Фансе, играющей главную роль. ^[45]

Его день рождения, 11 ноября, отмечается в Индии как Национальный день образования . ^[46]

Смотрите также

• Кир Великий как Зуль-Карнайн , теория, впервые предложенная Азадом

Рекомендации

Цитированные источники

• Ганди, Р. (1990). Патель: Жизнь . Навадживан, Ахмадабад .

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Мауланой Абул Каламом Азадом .

• Абул Калам Азад в Encyclopdia Britannica
• Стипендия APJ Абдула Калама
• Карьера Азада - Дороги проложены, дороги не проложены - Истоки настоящего: идеология и политика в современной Южной Азии Айджаз Ахмад
• Введение в Абул Калам Азад и сборник его цитат - Выдающиеся индийские борцы за свободу Том 2 Глава 11 с. 310 Автор SK Sharma
• Абу'л Калам Азад, Глава 44, стр. 325–333, Модернистский ислам, 1840–1940: справочник Чарльз Курцман
• Национальный день образования 2012 года отмечается в университете Сангам, Бхилвара, Раджастан