Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из " Поклонения волхвов" (Ян Мостарт) )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Поклонение волхвов
Картина маслом Поклонение волхвов на фоне развалин.
ХудожникЯн Мостарт
Годоколо 1520–1525 гг.
СерединаМасло на панели
Габаритные размеры51 см × 36,5 см (20 дюймов × 14,4 дюйма)
Место расположенияРейксмузеум , Амстердам

Поклонение волхвов является масло на панели живописи с начала 1520х годов по голландской Ренессанс художника Мостарт в коллекции Rijksmuseum , Амстердам, где в 2020 году он был на дисплее в комнате 0.1. [1] Размер панели 51 см × 36,5 см (20 дюймов × 14,4 дюйма), а окрашенная поверхность немного меньше - 48,5 см × 34 см. [2] Вистории искусства егочасто называют « Поклонение Мостарту Амстердам» , чтобы отличить его от множества других картин « Поклонение волхвов» .

Согласно Евангелию от Матфея 2: 1–12, Мария сидит со своим ребенком в развалинах сложного дворца, чтобы получить дары трех библейских волхвов , чьи свиты видны на заднем плане, с фантастическим пейзажем. [1] Младенец Христос всматривается в чашу с благовониями Мельхиора, на краю которой написано «AVE MARIA» («Радуйся, Мария»). Слева стоит святой Иосиф, наблюдая и разговаривая с хорошо одетой фигурой позади основной группы, и можно увидеть головы традиционного быка и осла. Меньшие сцены показаны украшениями разрушенных архитектур включают в себя три сцены из Ветхого Завета , [3] и один из христианской легенды.[4]

Фламандская копия по роману Хьюго ван дер Гуса поясного альбома " Поклонение"

Мельхиор кажется портретом неизвестного человека , заказавшего картину, а старший Каспар может быть другим портретом. Относительно небольшой размер панели и близость центральной группы предполагают, что картина была заказана для частного дома, а не в качестве пожертвования церкви или другому общественному учреждению. [5]

Иконография [ править ]

Многие аспекты иконографии и композиции картины очень похожи на другие нидерландские изображения этого очень популярного предмета примерно того времени, но некоторые детали необычны. [6]

Волхвы представляют как «три эпохи человека», так и три континента, известные средневековому миру. Мельхиор традиционно изображается человеком среднего возраста и представляет Азию; его часто называют персидским. Чаще всего это Каспар , олицетворяющий старость и Европу, чей момент предъявления своего золота показан, но здесь предположительно возраст дарителя больше подходит Мельхиору. Как обычно, своей очереди ждет Бальтазар , представляющий молодежь и Африку. [7]

Композиции, показывающие основные фигуры в половину длины, поперек передней части пространства изображения, были нововведением Хуго ван дер Гуса в конце 15 века; две версии сохранились в ранних копиях. Они позволяют ближе и ближе сосредоточиться на основных фигурах. Мостаэрт этого не делает, и его вертикальный формат изображения позволяет много места сверху для руин, ландшафта и свит. Однако он использует уменьшенную версию стола или выступа в центре передней части. [8]

Хлев с описанием в Евангелии от Луки часто превращался в разрушенный дворец на картинах Рождества и последующих сцен. Считалось, что это дворец царя Давида , который также родился в Вифлееме , и также символизировал ветхое состояние Ветхого Завета . [9] Двое плохо одетых мужчин посреди земли над головой Мельхиора, вероятно, представляют пастухов, прибывающих на место происшествия, как и аналогичные фигуры в « Поклонении королей» Яна Госсаерта ( Национальная галерея ). [10] На обеих картинах изображены бык и осел, но не заметно; они стали обычным явлением только в изображениях Поклонения волхвов в предыдущем столетии. [11]

Костюмы в основном представляют собой экзотические варианты «современных» стилей, а необычайно богатое платье Мэри имеет «модный вырез», не говоря уже о жемчуге, свисающем с рукава. [12] Волхвы одеваются богато, но без экстравагантной экзотики, присущей многим изображениям современных антверпенских маньеристов . [13] Мельхиор носит дорожный плащ с модным капюшоном в испанском стиле. [14]

Маленькие сцены [ править ]

Деталь: «три могущественных воина» предлагают воду царю Давиду.

В ранней нидерландской живописи часто изображаются небольшие религиозные сцены в виде скульптурных рельефов на заднем плане, чтобы увеличить глубину религиозных ссылок. Но выбор из четырех небольших сцен, показанных на колонне и архитраве сразу за основной группой, над Марией и Иисусом, необычен для живописи. На архитраве на красном фоне левая сторона была идентифицирована как начинающаяся с неясной и необычной сцены из 2 Царств 23: 15–18 о царе Давиде , когда Вифлеем удерживался филистимлянами , отказываясь пить воду, которую три мужчины вытащили из колодца с большим риском для себя: [15]

15 Давид захотел воды и сказал: «О, если бы кто-нибудь принес мне воды из колодца у ворот Вифлеема!» 16 И три сильных воина прорвали ряды Филистимлян, вытащили воду из колодца у ворот Вифлеема и отнесли ее обратно Давиду. Но он отказался ее пить; вместо этого он вылил его перед Господом. 17 "Да не будет мне этого, Господи!" он сказал. «Разве это не кровь людей, которые рисковали своей жизнью?» И Давид не стал его пить. ( NIV ) [16]

Эта сцена иногда использовалась в искусстве как типологический прообраз Поклонения волхвов, по-видимому, основанный на основном сходстве визуальной композиции трех мужчин, предлагающих что-то царской фигуре, считающейся предком Иисуса, а не на каких-либо богословских отношениях. . Например , они появляются в алтарь панели, Конрад Витц и вырезаны в рамках Пахер «s Санкт - Вольфганг алтарем (Санкт - Вольфганг - им - Зальцкаммергут, Австрия, 1471-81). [17]

Деталь: Древо Иессея

Справа от него, вдоль балки, находится горизонтальная версия гораздо более известной сцены Древа Иессея из Исаии 11: 1–12 , которую зрители того периода легко могли бы узнать. С точки зрения средневековых христиан, это иллюстрировало генеалогию Иисуса . [18]

На колонне изображена тибуртинская сивилла, показывающая Августу видение высоко над ними, известная христианская легенда. [19] В версиях, известных в более позднее Средневековье, император Август спросил сивиллу , следует ли ему поклоняться как богу, как приказал римский сенат . Она ответила, показав ему видение молодой женщины с младенцем, высоко в небе, в то время как голос с небес сказал: «Это дева, которая зачнет спасителя мира». Этот эпизод рассматривался как прообраз визита волхвов, и, например, он сочетается с поклонением волхвов на двух боковых крыльях Рогира ван дер Вейдена.«S Bladelin Алтарь (1460), в настоящее время Gemäldegalerie, Берлин . [20]

Сон дворецкого из Бытие 40: 9–15 ; он в акциях

Ниже на колонне находится сон дворецкого (или «виночерпия») из ветхозаветной истории об Иосифе в Бытие 40: 9–15 . Он сидит на ложах , символизируя свое заточенное состояние, несет чашу фараона, но, как ни странно, сам носит корону. [21]

9 И рассказал главный виночерпий Иосифу свой сон. Он сказал ему: «Во сне я увидел перед собой виноградную лозу, 10 и на лозе три ветви. Как только она распустилась, она расцвела, и ее грозди созрели в виноград. 11 Чаша фараона была в моей руке , и я взял виноград, выжал их в чашу фараона и вложил чашу в его руку ".

12 «Вот что это значит», - сказал ему Иосиф. «Три ветви - три дня. 13 Через три дня фараон поднимет вашу голову и вернет вас в ваше положение, и вы возьмете чашу фараона в его руку, как вы это делали, когда были его виночерпием». [22]

Типичная средневековая интерпретация прообразов взаимосвязи с рождением Христа заключалась в том, что «виночерпий символизировал человечество, плененное грехом, виноградная лоза символизировала Христа, который искупит человечество, а виноградный сок прообразил кровь Христа». [23]

Все эти сцены можно найти в различных версиях Speculum humanae salvationis , иллюстрированного справочника типологических сочетаний, в основном между Ветхим и Новым Заветами , который был очень популярен в иллюминированных рукописях , сборниках и печатных формах с 14 по начало 16 веков . Похоже, что в качестве основы для своих сочинений Мостарт использовал блокбук, написанный примерно пятьдесят лет назад. [24]

Как сцена Августа и Сивиллы (на заднем плане слева), так и рельефный узор из виноградной лозы на красном фоне на колонне появляются в « Портрете рыцаря Абеля ван Кустлера» Мостарта , вероятно, примерно той же даты [25] и очень похожая сцена и фоновое построение используются в женском портрете в Gemäldegalerie в Берлине . [26] Небольшая картина Джозефа, объясняющая сны Бейкера и Батлера , около 1500 г., в Маурицхейс , предположительно приписывается Мостарту. Каждый сон изображен на стене над сновидцем. [27] Дерево Иессея, повешенный рядом с Мостартом Поклонение, имеет сложную и спорную атрибуцию, по мнению некоторых ученых, в которых участвует Мостарт, а также Гертген тот Синт Янс , который умер в Харлеме в 1495 году, или его мастерская или ученики. [28]

  • Август и тибуртинская сивилла

  • Сон дворецкого в сочетании с Рождеством в рукописи Speculum humanae salvationis , Рейнланд, 1360-е гг. [29]

  • «Три могущественных воина» предлагают воду царю Давиду в той же рукописи.

  • Мостарта в Портрет Рыцаря Абель ван Coustler

  • Мостарт (?), Джозеф, объясняющий сны Пекаря и Дворецкого , c, 1500, Маурицхейс

  • Tree of Jesse , Rijksmuseum , возможно, с участием Мостарта, а также Гертген тот Синт Янс или его мастерская или ученики

Технические [ править ]

Картина находится на одинарном дубовом панно, толщиной 1,3 см. Он находится в хорошем состоянии и был отреставрирован в 2007 году. Инфракрасная рефлектография показывает подробный эскиз , в который были внесены различные незначительные изменения во время покраски. [30]

Происхождение [ править ]

Картина задокументирована еще в описи поместья Анны ван Ренесс , леди Ассенделфт (1622–1667), в замке Ассумбург недалеко от Хеемскерка . [31] Эта картина была приобретена в 1879 году у наследников первоначальных владельцев при посредничестве Корнелиса Франсуа Рооса, сына Корнелиса Себилла Рооса , и с тех пор была включена во все основные моменты каталогов Рейксмузеума . [32]

  • Иисус исследует дар Мельхиора

  • Джерард Дэвид , Поклонение королей , Национальная галерея, Лондон , 1515–1523 гг.

  • Ян Госарт , Поклонение королей , Национальная галерея, 1506–1516. [33]

  • Левая сторона: вол и осел, Бальтазар, святой Иосиф, пастыри (?), Мельхиор.

  • Справа: Каспар, свиты и пейзаж.

Заметки [ править ]

  1. ^ a b Запись в каталоге на сайте музея
  2. ^ Рейксмузеум , вкладка "данные объекта"
  3. ^ Филедт Кок
  4. ^ Холл, 282
  5. ^ Филедт Кок
  6. ↑ Шиллер, 110–114
  7. ^ Шиллер, 100–114; Холл, 6; Filedt Kok
  8. ↑ Ainsworth, 368–370; Шиллер, 114; Filedt Kok
  9. ^ Шиллер, 81–82; Холл, 220, 269; Filedt Kok
  10. ^ Госсарта, 14
  11. ↑ Шиллер, 112
  12. ^ Филедт Кок
  13. ^ Сравните, например, Gossaert, 14
  14. ^ Филедт Кок
  15. ^ Филедт Кок
  16. ^ Текст с сайта www.biblegateway.com
  17. ^ Шиллер, 110 (единственные примеры, упомянутые в ее исчерпывающем отчете)
  18. ^ Шиллер, 12–22; Filedt Kok
  19. ^ Филедт Кок
  20. ^ Шиллер, 82; Холл, 282; Мюррей, 41. Точные детали легенды различаются.
  21. ^ Filedt Kok; Рейксмузеум , на вкладке «данные объекта»
  22. ^ NIV с сайта www.biblegateway.com
  23. ^ Уилсонс, 156
  24. ^ Filedt Кок, примечание 14; Уилсонс, 148, 156–159; Британская библиотека, Harley MS 2838, 1485–1509 , см. Ff 6v, 10v, 11r, 12r
  25. ^ Страница РКД , №19726
  26. ^ Берлинский портрет
  27. ^ Маурицхейс
  28. ^ Снайдер, повсюду; Страница онлайн-каталога Рейксмузеума (автор - Филедт Кок). В 2020 году он передан музеем "Geertgen tot Sint Jans (круг)".
  29. ^ Не та версия, на которую ссылается Филедт Кок, и, по-видимому, не с теми же парами
  30. ^ Филедт Кок
  31. ^ Запись картины на сайте музея
  32. ^ Филедт Кок
  33. ↑ Кэмпбелл, 32 года.

Ссылки [ править ]

  • Эйнсворт, Мариан Винн и др., От Ван Эйка до Брейгеля: Ранние нидерландские картины в Метрополитен-музее , 2009, Метрополитен-музей, 2009. ISBN  0-8709-9870-6 , книги Google
  • Филедт Кок, Ян Пит, «Ян Янс Мостарт, Поклонение волхвов, Харлем, c. 1520 - c. 1525», в JP Filedt Kok (ed.), Early Netherlandish Paintings, онлайн-колл. Кот. Амстердам 2010 (по состоянию на 18 декабря 2020 г.).
  • «Госсарт»: Жан Госсарт, Поклонение королей , Лорн Кэмпбелл, из Нидерландских картин шестнадцатого века с французскими картинами до 1600 года , Лондон 2011; опубликовано в Интернете в 2011 г.
  • Холл, Джеймс, Словарь Холла предметов и символов в искусстве , 1996 (2-е изд.), Джон Мюррей, ISBN 0719541476 
  • Мюррей, Питер и Линда, пересмотренный Том Девоншир Джонс, Оксфордский словарь христианского искусства и архитектуры , 2014, Oxford University Press, ISBN 9780199695102 , 0199695105 
  • Шиллер, Гертуд , Иконография христианского искусства, Vol. I , 1971 (английский перевод с немецкого), Lund Humphries, London, ISBN 0853312702 
  • Снайдер, Джеймс . «Раннеарлемская школа живописи, часть III: проблема Гертгена Тот Синт Янса и Яна Мостарта». Вестник искусства, т. 53, нет. 4. 1971. С. 445–458. JSTOR
  • Уилсон, Адриан и Джойс Ланкастер Уилсон (1984). Средневековое зеркало . Беркли: Калифорнийский университет Press. Интернет-издание Включает множество иллюстраций, в том числе полный набор гравюр на дереве с примечаниями к Главе 6.

Внешние ссылки [ править ]

  • Рекорд живописи в Нидерландском институте истории искусств