Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с людьми Ати .
«Аета» перенаправляется сюда. Что касается Закона о терроризме предприятий животноводства, см. Закон о терроризме предприятий животноводства .
Aeta
  • Ita
  • Áitâ
Юная негритянка, Маривелес, 1901.JPG
Молодая девушка Aeta из Маривелеса , Батаан , в 1901 году.
Всего населения
50 236 [1]
Регионы со значительной численностью населения
 Филиппины
Языки
Филиппинские языки негрито , филиппинский язык , другие языки Филиппин
Религия
Христианство , Анито , народные религии
Родственные этнические группы
Батак , Manobo , Mamanwa ; другие народы негрито , австронезийские народы

АЭТА (Айта / aɪ т ə / EYE -tə ), Agta или Dumagat , коллективные условия для нескольких филиппинских коренных народов , которые живут в разных частях острова Лусон на Филиппинах . Они считаются частью этнических групп негрито и обладают общими физическими характеристиками, такими как темный оттенок кожи, низкий рост, вьющиеся или афро-текстурированные волосы и более высокая частота естественного более светлого цвета волос ( блондизм).) по отношению к населению в целом. Считается, что они были одними из первых жителей Филиппин, предшествовавших австронезийским миграциям. [2] Несмотря на это, современные популяции аетов имеют значительную австронезийскую примесь и говорят на австронезийских языках . [3]

Сообщества этов исторически были кочевыми охотниками-собирателями , обычно состоящими из примерно 1–5 семей на мобильную группу. [4] Группы под общим термином «Aeta» обычно упоминаются после их географического расположения или их общих языков. [5] [6] [7] [8]

Этимология [ править ]

В эндонимы большинства различных народов АЭТА получены из прото-малайско-полинезийской * ʔa (R) та (также реконструируется как * qata или * ʔata ) , что означает «[Негрито] человека.» Это контрастирует с другими терминами для «человека» в других филиппинских (и океанических ) группах, происходящими от прото-малайско-полинезийских * тау (например, тагальский тао ), которые относятся к более светлокожим группам с большинством австронезийских корней. Рейд (2013) считает, что * ʔa (R) ta, возможно, изначально было негритянским словом для «человека» в Северном Лусоне , но было принято в австронезийские языки.со значением «темнокожий человек» после прибытия австронезийских мигрантов на Филиппины из Тайваня. Распространенная народная этимология состоит в том, что имя «Аэта» происходит от itom или itim, что означает «черный», но это неверно. [5] [9]

Термин «Думагат» или «Думагет» - это экзоним, означающий «[люди] из реки Магат ». Несмотря на то, что обычно путают с этимологией из Visayan Dumagat ( «море людей») в Минданао . [5]

Другие экзонимы Aeta более уничижительны. К ним относятся балуга («полукровка») и пугот («охотник за головами»). [5] [10] Сами аэты называют негритянские группы разными именами, которые отражают их древние отношения с австронезийцами. К ним относятся такие имена, как угсин , угдин , огден или ульдин («красный»); пути или путе («белый»); unat (« прямоволосый »); или агани («комбайн для уборки риса»). [5]

Определение [ править ]

Aeta (также Ayta, Áitâ, Ita, Alta, Arta, Atta или Agta) - собирательный термин. Хотя обычно ее считают единой группой, в действительности она состоит из нескольких этнических групп, которые разделяют схожий образ жизни и физические особенности охотников-собирателей. Обычно их делят на три основные группы: аэты из Центрального Лусона ; Агта Юго-Восточного Лусона; и Думагат (также пишется Думагет) Восточного Лусона. Эти подразделения, однако, произвольны, и эти три названия могут использоваться как синонимы. Их также часто путают с народом ати с Висайских островов . [5] [3] [11]

Ниже приводится список этнолингвистических групп, которые обычно считаются аэтами, и провинций, из которых они происходят. [5] [3] [11]

  • Aeta - Центральный Лусон
  • Амбала Аета - Замбалес , Батаан
  • Абеллен Эта (также Абенлен, Абеллинг или Абурлин) - Тарлак
  • Магбукун Аета (также Магбикин, Магбекен или Батаан Айта) - Батаан
  • Маганци Аэта (также Маганчи или Магганчи) - Замбалес , Тарлак , Пампанга
  • Mag-indi Aeta (также Maggindi) - Замбалес , Пампанга
  • Агта - Юго-Восточный Лусон
  • Алабат-Агта (также Алабат-Айленд- Агта) - Кесон
  • Агта Симаррон - Камаринес-Сур
  • Маниде (также Абиян Агта или Камаринес Норте Агта) - Камаринес Норте
  • Ринконада Агта (также Ирига Агта) - Камаринес Сур
  • Табангнон (также Партидо Агта, Катабанган, Катубунг или Исарог Агта) - Сорсогон , Кесон , Камаринес-Сур
  • Думагат - Восточный Лусон [9]
  • Альта
  • Северная Альта - Аврора
  • Южная Альта (также Кабуловская Альта или Эдимала) - Кесон , Нуэва-Эсиха
  • Арта - Кирино
  • Атта
  • Faire-Rizal Atta - провинция Кагаян
  • Памплона Атта - провинция Кагаян
  • Пудтол Атта - провинция Кагаян
  • Касигуран Думагат - Аврора
  • Центральный Кагаян Думагат - Кагаян
  • Паланан Думагат - Изабела
  • Паранан Думагат (или Паханан Думагат) - Изабела
  • Дисабунган Думагат - Изабела
  • Дупанинган Думагат - Кагаян
  • Маделла Думагат - Квирино
  • Синауна Тагальский (также Remontado Dumagat) - Ризал , Кесон
  • Умирай Думагат - Кесон

История [ править ]

Основная статья: негрито
Смотрите также: Население Юго-Восточной Азии и История Филиппин (до 1521 г.)
Эты, как показано в « Carta Hydrographica y Chorographica de las Yslas Filipinas» , 1734. Подпись на испанском языке описывает их как «диких людей гор».
Наиболее подходящие пропорции геномной смеси австронезийских групп и других популяций на островах Юго-Восточной Азии и их предполагаемые перемещения населения [12]

В аэта на Филиппинах часто группируется с другими негритосами , например, семанг на Малайском полуострове , а иногда и сгруппирован с австрало-меланезийцами , который включает в себя такие группы, как выходцы из Австралии и папуасов ; а также частично на меланезиец этих Соломоновых островов , Вануату , Фиджи , и французской заморской специальной коллективности в Новой Каледонии. Австрало-меланезийцы генетически разнообразны из-за того, что тысячи лет были изолированы друг от друга, но все они демонстрируют высокий процент денисовского потока генов . [13]

Эта, как и другие негриты, являются потомками самых ранних современных миграций людей на Филиппинские острова во время палеолита , около 40 000 лет назад. В отличие от более поздних австронезийских миграций по морю (около 5000 лет назад), негритосы прибыли через сухопутные мосты Сундаленда, которые связывали острова с материковой частью Азии. [13]

Несмотря на это, Aeta, как и другие современные филиппинские негритские группы, имеют значительную австронезийскую примесь (~ 25-50%) из-за смешанных браков после австронезийских контактов. Аэты говорят на австронезийских языках и в ограниченной степени следуют австронезийским культурным традициям. И наоборот, другие филиппинские этнические группы, традиционно не считающиеся негритосами, также имеют примесь негрито (~ 10-20%). Aetas наиболее тесно связаны с батакских людей Палаван . [12] [13]

В отличие от многих других филиппинских этнических групп, этицы сопротивлялись переменам. Этас мало общался с испанцами, поскольку они оставались в горах во время испанского владычества. Даже попытки испанцев не смогли уладить их в сокращениях или резервациях на всем протяжении испанского владычества .

По словам испанских наблюдателей, таких как Мигель Лопес де Легаспи , негритос владел железными инструментами и оружием. Их скорость и точность обращения с луком и стрелами были пресловутыми, и они были грозными воинами. Неосмотрительные путешественники или полевые рабочие часто становились легкой добычей. Однако, несмотря на их воинское мастерство, небольшая численность, примитивная экономика и недостаток организации часто делали их легкой добычей для более организованных групп. Замбалы, стремящиеся поработить людей, часто использовали свою внутреннюю вражду. Их часто порабощали и продавали на Борнео и в Китай, и, в отличие от крепостной феодальной системы ( алипин ), навязанной другим филиппинцам, шансов на освобождение было мало . [14]

Демография [ править ]

В 2010 году на Филиппинах проживало 50 236 человек аэта. [1]

Земли предков [ править ]

Эты обитают в Замбалесе , Тарлаке , Пампанге , Панайе , Батаане и Нуэва-Эсиха , но были вынуждены переехать в районы переселения в Пампанге и Тарлаке после разрушительного извержения вулкана Пинатубо в июне 1991 года [15].

Некоторые общины аета получили государственные титулы на землю, в которых признаются их претензии на земли своих предков.

27 мая 2009 года в общей сложности 454 семьи аета во Флоридабланке, Пампанга, получили Свидетельство о праве на владение родовыми владениями (CADT). Это право составляет около 7440 гектаров в Сан-Марселино и Брджи. Батиаван в Замбалесе и барангаи Мавакат и Набуклод во Флоридабланке. [16] Это был первый раз, когда Национальная комиссия по коренным народам распространила чистые права на наследственные владения .

Сертификат правового титула на наследственные владения (CADT) был вручен 1 501 семье аета в Ботолане, Замбалес, 14 января 2010 года. Площадь составляет 15 860 гектаров, охватывающих четыре барангаи: Виллар, Бургос, Мораза и Белбель в Ботолане, Замбалес. [17] [18]

Община Аета Абеллен в Ситио Мапорак, Барангай, Нью-Сан-Хуан, Кабанган, Замбалес, получила первый на Филиппинах первый Сертификат притязаний на наследственные владения (CADC) 8 марта 1996 года. CADT был приобретен 16 лет спустя, в декабре 2010 года [19].

Тем не менее, сообщества Aeta сталкиваются с трудностями в получении титулов на наследственные владения. Например, Aetas of Tarlac не смогли получить права собственности на 18 000 гектаров земли в Capas, несмотря на заявки на CADT, поданные в 1999, 2014 и 2019 годах. [20]

Образ жизни [ править ]

Женщина Aeta стирает одежду в городе Ирига .

Эты ведут кочевой образ жизни и строят лишь временные убежища из палок, вбитых в землю и покрытых пальмой из банановых листьев. Более модернизированные Aetas переселились в деревни и районы расчищенных гор. Они живут в домах из бамбука и когонной травы .

Добыча полезных ископаемых, вырубка лесов, незаконные рубки и подсечно-огневое земледелие привели к тому, что коренное население страны неуклонно сокращается до такой степени, что сегодня оно насчитывает лишь тысячи. Правительство Филиппин практически не предоставляет им защиты, а аэты стали крайне кочевыми из-за социальной и экономической нагрузки на их культуру и образ жизни, которые ранее оставались неизменными в течение тысяч лет.

Художественная иллюстрация Этаса в 1885 году.

Как охотники-собиратели адаптация играет важную роль в выживании сообществ Aeta. Это часто включает в себя получение знаний о тропических лесах, в которых они живут, циклах тайфунов, которые проходят через их территорию, и других сезонных погодных изменениях, которые влияют на поведение флоры и фауны в их районе. [21] Еще один важный навык выживания - это рассказывание историй. Как и многие другие общества охотников-собирателей, Aeta продвигает социальные ценности, такие как сотрудничество, посредством рассказов. Таким образом, они высоко ценят опытных рассказчиков. [22]

Охотники аэтов, как они изображены в Боксерском кодексе (ок. 1595 г.).

Сухой сезон для многих сообществ Aeta означает интенсивную работу. Они не только больше охотятся и ловят рыбу, но и начало засушливого сезона означает промывание земли для будущего урожая. В то время как расчисткой земли занимаются как мужчины, так и женщины, женщины аета, как правило, берут на себя большую часть сбора урожая. В течение этого периода они также проводят деловые операции с общинами, не относящимися к аэтам, живущими поблизости, в которых они временно поселились, либо для продажи собранной еды, либо для работы в качестве временных фермеров или полевых рабочих. Женщины аета играют более активную роль в деловых операциях с общинами, не относящимися к аэтам, в основном в качестве торговцев и сельскохозяйственных рабочих для фермеров в низинах. [23]В то время как сухой сезон обычно означает обильную пищу для Aetas, сезон дождей (который часто выпадает на Филиппинах с сентября по декабрь) часто дает противоположный опыт, учитывая трудности пересечения затопленных и влажных лесов для охоты и собирательства.

Сообщества Aeta используют различные инструменты в своей деятельности по охоте и собирательству. Традиционные инструменты включают ловушки, ножи, лук и стрелы с различными типами наконечников стрел для специальных целей. [8] Большинство Aeta обучаются охоте и собирательству в возрасте 15 лет, включая женщин Aeta. В то время как мужчины и некоторые женщины обычно используют стандартный лук и стрелы, большинство женщин Aeta предпочитают ножи и часто охотятся со своими собаками и группами, чтобы повысить эффективность и по социальным причинам. [24] Рыбной ловлей и сбором пищи также занимаются как мужчины, так и женщины. Таким образом, с точки зрения пола, сообщества Aeta более эгалитарны по структуре и на практике.

Язык [ править ]

Основная статья: языки Aeta

Все общины аета переняли язык своих австронезийских филиппинских соседей , которые иногда со временем расходились, превращаясь в разные языки. [25] К ним относятся, в порядке убывания количества динамиков, Mag-инди , Mag-antsi , Abellen , Ambala и Mariveleño .

Религия [ править ]

Выступление Aetas на сцене торгового центра.

Коренная монотеистическая религия [ править ]

Существуют разные взгляды на доминирующий характер религии аэта. Те, кто считает себя монотеистами, утверждают, что различные племена аетов верят в верховное существо, которое правит меньшими духами или божествами, с аэтой горы. Пинатубо поклоняется « Апо На ». Эты тоже анимисты . Например, Pinatubo Aeta верят в духов окружающей среды. Они верят, что в окружающей среде обитают добрые и злые духи, такие как духи реки, моря, неба, горы, холма, долины и других мест.

Аэта не требует особого повода для молитвы , но существует четкая связь между молитвой и экономической деятельностью. Танец аета до и после охоты на свиней . В ночь перед сбором моллюсков женщины Aeta исполняют танец, который отчасти является извинением перед рыбой, а отчасти - заклинанием для обеспечения улова. Точно так же мужчины устраивают танец пчел до и после походов за медом .

Коренная политеистическая религия [ править ]

Есть четыре проявления «великого создателя», который правит миром: Тигбалог - источник жизни и действия; Lueve заботится о производстве и росте; Амас побуждает людей к состраданию, любви, единству и умиротворению сердца; в то время как Бинангеван несет ответственность за изменения, болезни и смерть.

  • Гутугутумаккан - Высшее Существо и Великий Творец, которые имеют четыре проявления, а именно Тигбалог, Люве, Амас и Бинангеван.
  • Кедес - бог охоты.
  • Пави - бог леса.
  • Седсед - бог моря.

Колониальная религия [ править ]

В середине 1960-х миссионеры американской евангелической протестантской миссионерской группы New Tribes Mission , стремясь донести христианское Евангелие до каждой филиппинской племенной группы, обратились к агтасам / этасам. Миссионерское агентство обеспечивало образование, в том числе пастырское обучение местных жителей, чтобы они могли достучаться до членов их собственного племени. Сегодня большая часть агтас / этов Замбалеса и Пампанги - евангелисты . [26] У Свидетелей Иеговы также есть представители народа аэта. (См. Ежегодник Свидетелей Иеговы 1993 г.)

Одежда [ править ]

Их традиционная одежда очень проста. Молодые женщины носят юбки с запахом. Старшие женщины носят ткань из коры, а мужчины старшего возраста - набедренную повязку. Старухи Агты носят полосу ткани из коры, которая проходит между ног и прикрепляется к веревке вокруг талии. Сегодня большинство Aeta, которые контактировали с жителями низменности, переняли футболки, брюки и резиновые сандалии, которые обычно используются последними.

Практики [ править ]

Рагу из варануса битатава, приготовленное представителями племени аэта.

Эты искусны в ткачестве и плетении. Женщины ткут исключительно веялки и циновки. Нарукавники делают только мужчины. Они также производят плащи из пальмовых листьев, основание которых окружает шею владельца, а самая верхняя часть распространяется, как веер, по всему телу.

Согласно одному исследованию, «около 85% филиппинских женщин Aeta охотятся, и они охотятся на ту же добычу, что и мужчины. Женщины Aeta охотятся группами и с собаками, и имеют 31% успеха по сравнению с 17% для мужчин. Их показатели даже лучше, когда они объединяют силы с людьми: у смешанных охотничьих групп показатель успеха среди аетов составляет 41% ». [27]

Медицина [ править ]

Молодой мальчик Aeta из города Ирига , Камаринес-Сур , 2015 год.

Женщины Aeta известны по всей стране как знатоки лечебных трав .

В общине аэта в Илагане, например, Изабеле, банановые листья используются для лечения зубной боли. Они также купаются в охлажденной воде, кипяченной с листьями камфоры ( субусоб ), чтобы облегчить жар, или делают травяные чаи из листьев камфоры, которые затем пьют трижды в день, если лихорадка и простуда не проходят. При мышечных болях они пьют травяные чаи, извлеченные из листьев калулонга, и дают пациенту принимать его трижды в день. Чтобы не допустить рецидива после родов, женщины также купаются в охлажденной воде, сваренной с корнями сахагубита . Пить сахагубитТравяной чай также рекомендуется для дегельминтизации детей Aeta или в целом для облегчения боли в животе. В целях контроля рождаемости женщины Aeta пьют вино из корня лукбана (помело). Однако им не рекомендуется пить травяной чай из экстракта макахии, даже если он также используется для облегчения боли в животе, из-за веры в то, что это приведет к аборту. Идея заключается в том, что, как закрывающиеся листья макахии после прикосновения, матка также может закрыться, когда макахия прикоснется к ней. Aeta в Isabela также рекомендуют пить травяной чай из листьев или стебля полыни ( herbaca), чтобы устранить нерегулярный менструальный цикл у женщин. Берут травяные чаи из лимонной травы ( barbaraniw) экстракт трижды в день для нормализации артериального давления. [28]

Если болезнь не проходит даже после постоянного употребления рекомендованных лечебных трав, тогда они обращаются за помощью к траволарио (или прорицателю). Они делают это, потому что аэты считают, что их болезни вызваны духом, которого они, возможно, оскорбили, и в этом случае лекарственные травы или врачи не смогут справиться. Чтобы успокоить духов, они просят траволарио провести ритуал, называемый удудунг . В этом ритуале herbolario сначала кладет рис или сырые яйца на лоб пациента, чтобы определить причину болезни, и повторяет это несколько раз для подтверждения. После траволариоУдовлетворен, пациента попросят вымыться с бальзамом, а затем предложить еду, чтобы успокоить оскорбленного духа. [29]

Сообщества Aeta гордятся тем, что используют лечебные травы и свои собственные естественные способы лечения больных. Обнаружение их основного источника лечебных трав в их среде обитания вместо покупки дорогостоящих лекарств, подчеркивающих взаимоотношения с природой, также оказывает большое влияние на отношение к подходу и практике устойчивого развития в здравоохранении. [29]

Искусство [ править ]

Традиционная форма изобразительного искусства - скарификация тела . Эты намеренно ранили кожу на спине, руках, груди, ногах, руках, икрах и животе, а затем раздражали раны огнем, известью и другими средствами, чтобы образовались шрамы.

К другим «декоративным уродствам» относятся сколы на зубах. С помощью напильника Думагаты модифицируют зубы в период позднего полового созревания. Через несколько лет зубы окрашиваются в черный цвет.

Эты обычно используют украшения, типичные для людей, ведущих натуральное хозяйство. В некоторых случаях цветы и листья используются в качестве затычек для ушей. Часто носят пояса, ожерелья и ожерелья из плетеного ротанга со щетиной диких свиней.

Музыка [ править ]

У аэта есть музыкальное наследие, состоящее из различных типов ансамблей агунг, ансамблей , состоящих из больших висящих, подвешенных или удерживаемых гонгов с выступами / выступами , которые действуют как дрон, без какого-либо сопровождающего мелодического инструмента.

Традиционная политическая организация [ править ]

Хотя отец обычно является номинальным главой семьи, общины или банды аэта традиционно имели анархическую политическую структуру, при которой они не назначали вождей для осуществления над ними власти. Индивидуальные аэты находятся на равных основаниях с другими, и их основной способ социального взаимодействия проходит через их традиции. Это также традиция, а не установленные законы, которые поддерживают равенство между ними и определяют их образ жизни. У них действительно есть группы старейшин в их сообществе, называемые писенами, к которым они, как правило, обращаются, когда дело доходит до арбитражных решений. Однако решения, принимаемые старейшинами, остаются только в качестве консультантов, и никто не может заставить кого-либо следовать этим решениям. Их руководящий принцип и разрешение конфликтов - это длительное обсуждение. [30]

Со временем эта эгалитарная политическая структура была нарушена из-за повторяющихся контактов с филиппинцами, проживающими в низинах, при этом местные чиновники и отдельные лица, с которыми они взаимодействуют, вынуждали общины аэта создавать правительственные структуры, напоминающие структуры в низинах. Иногда сообщества Aeta действительно организуются в систему, подобную правительству, с капитаном (капитан), Conseyal (совет) и Policia.(Полиция). Но в основном они сопротивляются такой навязанной организации. В частности, они отказываются назначить вождя (или президента), который будет ими управлять, хотя у них есть один старейшина, который берет на себя ответственность за руководство. Этот неформальный вид правительства также можно найти в их судебном процессе. Когда кто-то в их сообществе сделал что-то не так, они будут обдумывать это, но, что более важно, они не говорят о том, какое наказание они наложат на правонарушителя, а вместо этого обсуждают мотивацию действий и предотвращают последствие действия переросло в нечто худшее. Юноши и девушки исключаются из процесса обсуждения. В данном конкретном случаеженщины также в значительной степени исключаются из процесса обсуждения, даже если им разрешают присутствовать на слушании или даже когда иногда они могут высказать свое мнение о проблеме. По большей части, женщинам не дают места в процессе принятия решений, потому что сообщества Aeta также строго придерживаются гендерной роли, и ожидается, что женщины будут заботиться о детях и мужьях.[30]

См. Также [ править ]

  • Буно
  • Семанг

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b «Перепись населения и жилищного фонда 2010 г., Отчет № 2A: Демографические и жилищные характеристики (не выборочные переменные) - Филиппины» (PDF) . Статистическое управление Филиппин . Дата обращения 19 мая 2020 .
  2. ^ "Аэта" . peoplesoftheworld.org.
  3. ^ a b c Рид, Лоуренс А. (1987). «Гипотеза раннего переключения: лингвистические доказательства контактов между негритосами и австронезийцами» (PDF) . Человек и культура в Океании . 3 Специальный выпуск: 41–59.
  4. ^ Аллингем, Р. Rand (декабрь 2008). «Оценка визуального статуса Aeta, популяции охотников-собирателей на Филиппинах (тезис AOS)» . Труды Американского офтальмологического общества . 106 : 240–251. ISSN 0065-9533 . PMC 2646443 . PMID 19277240 .   
  5. ^ Б с д е е г Reid, Лоуренс А. (2013). «Кто такие филиппинские негритосы? Доказательства из языка» . Биология человека . 85 (1): 329–58. DOI : 10.3378 / 027.085.0316 . PMID 24297232 . S2CID 8341240 .  
  6. ^ Балилла, Винсент С .; Анвар МакГенри, Джулия; МакГенри, Марк П .; Паркинсон, Рива Маррис; Банал, Данило Т. (2013). «Самоидентификация коренного народа Aeta Magbukún, социально-политические структуры и самоопределение на местном уровне на Филиппинах» . Журнал антропологии . 2013 : 1–6. DOI : 10.1155 / 2013/391878 . ISSN 2090-4045 . 
  7. ^ Rai, Навин K (1989). От леса к полю: исследование филиппинских собирателей негрито в переходный период (диссертация). Анн-Арбор, штат Мичиган: Университетские микрофильмы. OCLC 416933818 . 
  8. ^ a b Гриффин, П. Бион (2001). «Небольшая выставка об Агтах и ​​их будущем». Американский антрополог . 103 (2): 515–518. DOI : 10.1525 / aa.2001.103.2.515 . ISSN 1548-1433 . 
  9. ^ a b Хаймс, Рональд С. (2002). «Связь Умирай Думагета с другими филиппинскими языками». Океаническая лингвистика . 41 (2): 275–294. DOI : 10.2307 / 3623311 . JSTOR 3623311 . 
  10. ^ Томас Н. Хэдленд; Джон Д. Ранний (1 марта 1998 г.). Динамика населения филиппинских жителей тропических лесов: Сан-Ильдефонсо Агта . Издательство Университета Флориды. п. 208. ISBN 9780813015552.
  11. ^ а б МакГенри, Марк П .; Анвар-МакГенри, Джулия; Балилла, Винсент С .; Паркинсон, Рива Маррис (ноябрь 2013 г.). «Коренные эты Батаана, Филиппины: исключительное генетическое происхождение, современная история и земельные права: коренные эты батаанского происхождения и права» . Сингапурский журнал тропической географии . 34 (3): 292–306. DOI : 10.1111 / sjtg.12038 . ЛВП : 20.500.11937 / 44601 .
  12. ^ а б Липсон М., Ло П.Р., Паттерсон Н., Мурджани П., Ко Ю.С., Стоункинг М. и др. (Август 2014 г.). «Реконструкция австронезийской истории населения в Юго-Восточной Азии острова» (PDF) . Nature Communications . 5 (1): 4689. Bibcode : 2014NatCo ... 5.4689L . DOI : 10.1038 / ncomms5689 . PMC 4143916 . PMID 25137359 . Архивировано 21 января 2019 года (PDF) . Проверено 21 января 2019 .   
  13. ^ a b c Джинам, Тимоти А .; Phipps, Maude E .; Агаханян, Фарханг; Majumder, Partha P .; Датар, Франсиско; Стоункинг, Марк; Савай, Хироми; Нисида, Нао; Токунага, Кацуши; Кавамура, Сёдзи; Омото, Кейчи; Сайто, Наруя (август 2017 г.). «Понимание происхождения негритосов, народа первого Сандаленда: глубокое расхождение и примесь архаики» . Геномная биология и эволюция . 9 (8): 2013–2022. DOI : 10.1093 / GbE / evx118 . PMC 5597900 . PMID 28854687 .  
  14. ^ Скотт, Уильям (1994). Барангай . Манила, Филиппины: Атенео де Манила. С. 252–256.
  15. ^ Технические комментарии по странам по вопросам коренных народов: Республика Филиппины . Международный фонд сельскохозяйственного развития. Ноябрь 2012 г.
  16. ^ Teves, Ма алтея (31 мая 2009). «Присуждено первое чистое наследственное владение для Aetas» . Новости ABS-CBN . Проверено 29 мая 2020 .
  17. ^ "Эты получают 15 860 гектаров исконных земель на горе Пинатубо" . CPCA Брисбен . 14 января 2010 . Проверено 3 декабря 2020 .
  18. ^ Drewery, Эммануэль (20 января 2010). «Эммануэль Дрюери присвоил наконец титул земельного владения предков!» . CPCA Брисбен . Проверено 3 декабря 2020 .
  19. ^ «Изучите тематические исследования: Малагай Догал / Матило, Филиппины» . Реестр ICCA . Март 2013 . Проверено 29 мая 2020 .
  20. ^ Torregoza, Ханна (2019-12-11). «Хонтиверос требует от Сената расследования предполагаемого перемещения Аеты в Нью-Кларк-Сити» . Бюллетень Манилы . Проверено 3 декабря 2020 .
  21. ^ Гриффин, П. Бион. Гриффин, Агнес Эстиоко- (1985). Агта на северо-востоке Лусона: недавние исследования . Университет Сан-Карлоса. OCLC 760167711 . CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  22. ^ Смит, Дэниел; Шлепфер, Филипп; Майор, Кэти; Дайбл, Марк; Пейдж, Эбигейл Э .; Томпсон, Джеймс; и другие. (5 декабря 2017 г.). «Сотрудничество и эволюция рассказывания историй охотников-собирателей» . Nature Communications . 8 (1): 1853. DOI : 10.1038 / s41467-017-02036-8 . ISSN 2041-1723 . PMC 5717173 . PMID 29208949 .   
  23. ^ "Женщины Agta Forager на Филиппинах" . www.culturalsurvival.org . Проверено 10 ноября 2019 .
  24. ^ Гудман, Мадлен Дж .; Гриффин, П. Бион; Estioko-Griffin, Agnes A .; Гроув, Джон С. (июнь 1985 г.). «Совместимость охоты и материнства среди охотников-собирателей агта на Филиппинах». Секс-роли . 12 (11–12): 1199–1209. DOI : 10.1007 / bf00287829 . ISSN 0360-0025 . S2CID 144311017 .  
  25. ^ Рид, Лоуренс. 1987. "Гипотеза раннего переключения". Человек и культура в Океании, 3 Специальный выпуск: 41-59.
  26. ^ "37 НОВЫХ ВЕРУЮЩИХ AETA КРЕСТИЛИСЬ НА ФИЛИППИНАХ" . Asia Harvest . 11 ноября 2008 г.
  27. ^ Дальберг, Фрэнсис (1975). Женщина-Собиратель . Лондон: Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-02989-6.
  28. ^ Современная психология и древняя мудрость: психологические лечебные практики из мировых религиозных традиций . Михарес, Шарон Г. (Шэрон Грейс), 1942- (второе изд.). Нью-Йорк. 2015-09-11. ISBN 9781138884502. OCLC  904506046 .CS1 maint: others (link)
  29. ^ a b Михарес, Шэрон Грейс, 1942- (11.09.2015). Современная психология и древняя мудрость: психологические лечебные практики из мировых религиозных традиций . ISBN 978-1138884502. OCLC  1048748475 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  30. ^ a b Новаль-Моралес, Дейзи; Монан, Джеймс (1979). Букварь по негрито на Филиппинах . Манила, Филиппины: Филиппинский бизнес на благо социального прогресса.