Аэций Антиохийский ( / eɪ ˈ iː ʃ i ə s / ; греческий : Ἀέτιος ὁ Ἀντιοχεύς ; латынь : Aëtius Antiochenus ; fl. 350 ), прозванный его врагами- тринитариями «Атеистом» , [1] основатель аномеанизма , был уроженцем из Коэле-Сирии . [2]
Аэций вырос в бедности или рабстве. [3] [4] Позже он работал ювелиром в Антиохии, чтобы содержать свою овдовевшую мать, и изучал философию. После смерти матери Аэций продолжил свою торговлю и расширил свои исследования христианских писаний, христианского богословия и медицины. [3]
Поработав виноградарём, а затем ювелиром, он стал странствующим врачом и проявил большое искусство в диспутах на медицинские темы; но его противоречивая власть вскоре нашла более широкое поле для своего проявления в великом теологическом вопросе того времени. Он учился последовательно у ариан , у Афанасия, епископа Аназарба , и у пресвитера Антония Тарсийского . В 350 г. он был рукоположен в диаконы Леонтием Антиохийским, но вскоре после этого тринитарная партия вынудила его покинуть этот город. На первом синоде в Сирмиуме он одержал диалектическую победу надепископов, Василия и Евстафия, которые вследствие этого тщетно пытались возбудить против него вражду Констанция Галла . В 356 г. он отправился в Александрию с Евномием , чтобы защищать арианство. [5] Здесь он, как говорят, спорил с манихеем Афтонием Александрийским так яростно, что последний умер после встречи. [6] Впоследствии Аэций был изгнан из Александрии Констанцием II . Юлиан отозвал его из ссылки, пожаловал ему поместье на Лесбосе и на время оставил при своем дворе в Константинополе . Посвящение в епископы [кем? ], он использовал свою должность в интересах арианства, создав других епископов этой партии. После воцаренияВалента(364 г.) он удалился в свое имение на Лесбосе, но вскоре вернулся в Константинополь, где и умер в 367 г.[5]
Аномейскую секту ариан, лидером которой он был, иногда называют [ кем? ] после него Aetians . Его труд De Fide сохранился в связи с опровержением, написанным Епифанием ( Haer. lxxvi. 10). Его главная мысль состоит в том, что homoousia , то есть учение о том, что Сын (следовательно, Рожденный) есть по существу Бог , противоречиво, поскольку идея нерожденности как раз и составляет природу Бога. [5]
В одном из своих трактатов святой Василий Великий пишет против аномеев во главе с Аэцием, которых он описывает как орудие в руках «врага истины». [7] Аэция сказано [ кем? ] был первым, кто сформулировал учение о том, что Отец и Единородный Сын не имеют одной и той же божественной субстанции. [ нужна ссылка ]