Афроцентрическое образование - это педагогическая система, предназначенная для расширения возможностей народов африканской диаспоры с помощью методов обучения в контакте и в соответствии с культурными представлениями, распространенными в их сообществах. Центральная предпосылка, стоящая за этим, заключается в том, что многие африканцы были порабощены из-за того, что их самосознание было ограничено, и им внушили идеи, которые работают против них самих и их культур. [1] [2]
Подобно образовательным лидерам других культур , сторонники утверждают, что то, что обучает одну группу людей, не обязательно обучает и расширяет возможности другой группы, поэтому они четко устанавливают образовательные приоритеты для африканцев в данном контексте.
Одним из принципов афроцентричного образования является деколонизация африканского сознания. Центральная цель деколонизации африканского сознания состоит в том, чтобы свергнуть власть, которую могут осуществлять чуждые традиции. [3]
Образование понималось как процесс использования внутреннего потенциала, и поэтому крайне важно вооружить молодежь осознанием своей идентичности. Термин «неправильное воспитание» был придуман Картером Г. Вудсоном для описания процесса систематического лишения афроамериканцев их знаний о себе. Вудсон считал, что неправильное воспитание является корнем проблем масс афроамериканского сообщества и что, если бы массы афроамериканского сообщества с самого начала получали правильные знания и образование, они не оказались бы в том положении, в котором они найти себя в сегодняшнем дне. Вудсон утверждает в своей книге «Плохое воспитание негра».что афроамериканцы часто ценят европейскую культуру в ущерб своей собственной культуре.
Эдвард Уилмот Блайден , американо-либерийский педагог и дипломат, активно участвовавший в панафриканском движении, в своей книге 1908 года « Африканская жизнь и обычаи », которая возникла как серия статей в Сьерра-Леоне , заметила изменение отношения европейцев к африканцам . Еженедельные новости . [4] В нем он предположил, что африканцы начинают рассматриваться просто как другие, а не как низшие, отчасти из-за работ английских писателей, таких как Мэри Кингсли и леди Лугард , которые путешествовали и учились в Африке. [5] Такой просвещенный взгляд имел основополагающее значение для опровержения господствовавших среди западных народов представлений об африканских культурах и африканцах.
Блайден использовал эту точку зрения, чтобы показать, насколько традиционная социальная, промышленная и экономическая жизнь африканцев, не затронутая «ни европейским, ни азиатским влиянием», была иной и полной сама по себе, со своей собственной органической целостностью. [6] В письме, отвечающем на оригинальную серию статей Блайдена, журналист Фанте и политик Дж. Э. Кейсли Хейфорд прокомментировал: «Легко увидеть мужчин и женщин, которые шли по берегам Нила », проходящие мимо него на улицах Кумаси . [7] Хейфорд предложил построить университет, чтобы сохранить африканскую идентичность и инстинкты. В том университете кафедра истории преподавала бы