Agnoetae ( греческий ἀγνοηταί agnoetai , от ἀγνοέω agnoeo , чтобы не знать [1] ) или Themistians [1] были Monophysite христианская секта поздней античности , который утверждал , что природа Иисуса Христа была , как и другие люди во всех отношениях, в том числе ограничен знания, несмотря на то, что они божественны. [2]
Секта выросла из спора между Севером Антиохийским и Юлианом Галикарнасским о природе тела Христа. Юлиан придерживался точки зрения, называемой афтартодокетизмом , что тело Христа было нетленным от рождения. Последователи Северуса, Севераны, отвергли это, считая, что только после Воскресения тело Христа было нетленным. [3] Около 534 г. [3] северанский дьякон Александрии в Египте Фемистий Калоним опубликовал свои взгляды на познание Христа под заголовком « Апология Феофила» . [4] Хотя он считал себя защищающим точку зрения Северана, в конце концов он основал новую секту.[1] [4]
Взгляды Фемистия основывались на его толковании Марка 13:32 и Иоанна 11:34 , в которых Христос, кажется, не знает Судного дня и местонахождения тела Лазаря . Агноэтаи может также процитировать Луки 2:52 , в которой сказано, что Христос возрастает в познании. Согласно Либерату Карфагенскому , он также приписывал Христу чувство страха. Его интерпретации, однако, не получили широкого признания среди монофизитов, в частности, отвергнутые патриархом Александрийским Тимофеем IV , который умер в 535 году. [3] Фемистий критиковал взгляды Иоанна Филопона , которого часто считали троебожником., которые, в свою очередь, атаковали его взгляды. [3] [4]
Преемником Фемистия стал Феодосий, а не патриарх Феодосий I , взгляды которого были противниками Фемистия. [3] [5] Иоанн Дамаскин называет движение Themistiani . [4] Есть свидетельства о монастыре Агноэте в Египте, монастыре Саламитов около Туниса . [5] Он распространился из Египта в монашеские общины Палестины . [3] Сохранились фрагменты сирийского трактата « Против Фемистия» . [5]
В 599 году папа Григорий I написал Патриарху Александрийскому Евлогию, чтобы привлечь его внимание к Agnoetae и попросить совета по этому поводу. [3] Григорий осудил Агноэтов как еретиков [1], как и Евлогий, написавший против них трактат. [3] [6] Патриарх Софроний Иерусалимского ( т . 634-638 ) осудил Agnoetism и он был осужден на Латеранском соборе в 649 и Третьем Константинопольском Соборе в 680 или 681, совете объявляющих Фемистий еретик рядом с Северусом Антиохийского и Аполлинарий Лаодикийский . [3][7]
Никаких агноэтических текстов не сохранилось, но некоторые работы Фемистия цитируются на греческом языке в актах соборов 549 и 680/1, в трудах Максима Исповедника (ум. 661) и в сборнике Doctrina patrum de incarnatione verbi . Эти цитаты, однако, демонстрируют его монофизитство, а не его агноэтизм. [7]
Современное понимание [ править ]
В более общем смысле , название Agnoetae может быть применено ко всем тем , кто отрицает всеведение либо от Бога или Христа. [8] В католической энциклопедии определяет:
- Теофронийцы, названные так в честь своего лидера Феофрония Каппадокийского (370 г.), отрицали, что Бог знал прошлое по памяти или будущее с уверенностью; и учил, что даже для познания прошлого он требует изучения и размышлений. [8] Согласно сообщению Созомена , Феофроний считал, что:
«Хотя Бог заранее знает то, чего нет, и знает то, что есть, и помнит, что произошло, он не всегда одинаково обладает этим знанием в отношении будущего и настоящего, и меняет свое знание прошлого». [9]
- В ариане , о природе Христа как уступает своему Отцу, утверждал , что он не знал о многих вещах, как явствует из его собственных заявлений о Судный день и тот факт , что он часто задаваемые вопросы своих товарищей и из евреи. [8]
- В Apollinarians , отрицая , что Христос имел человеческую душу, или, по крайней мере, что у него был интеллект, обязательно рассматривать его как лишенные человеческого знания. [8]
- Несториан , как правило, и Adoptionists считали , что познание Христа было ограничено; что он рос в обучении с возрастом. [8]
- Некоторые известные протестантские реформаторы , такие как Мартин Бусер , Джон Кальвин и Халдрих Цвингли , отрицали всеведение воплощенного Христа. [8]
- В 19-м и начале 20-го веков некоторые римско-католические богословы, такие как Луи-Виктор-Эмиль Буго , Антон Гюнтер , Генрих Клее и Альфред Луази , ставили под сомнение всеведение человеческого разума Христа. [8]
Заметки [ править ]
- ^ а б в г Кросс и Ливингстон 2009 .
- Перейти ↑ Chisholm 1911 .
- ^ Б с д е е г ч я Frend 1991 .
- ^ Б с д стоксово 1 887 .
- ^ а б в MacCoull 2006 .
- ^ Монахи 1953 , стр. 358.
- ^ a b van Roey & Allen 1994 , стр. 3.
- ^ Б с д е е г Herbermann 1913 .
- ^ Созомен 1890 .
Ссылки [ править ]
- ‹См. Tfd› Чисхолм, Хью, изд. (1911). . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
- Кросс, Флорида ; Ливингстон, EA , ред. (2009) [2005]. «Агноэты» . Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета.
- Френд, WHC (1991). «Агноэты» . В Азиз Сурьял Атия (ред.). Коптская энциклопедия . Vol. 1. Нью-Йорк: Macmillan Publishers. cols. 70b – 71a.
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - Герберманн, Чарльз, изд. (1913). « Агноэты ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- МакКулл, Лесли SB (2006). "Исторический контекст De Opificio Mundi Иоанна Филопона в культуре византийско-коптского Египта". Zeitschrift für Antikes Christentum . 9 (2): 397–423. DOI : 10.1515 / zach.2005.007 . S2CID 170273712 .
- Монахи, Джордж Р. (1953). «Александрийская церковь и экономическая жизнь города в шестом веке». Зеркало . 28 (2): 349–362. DOI : 10.2307 / 2849693 . JSTOR 2849693 . S2CID 162538881 .
- Созомен (1890). «Церковная история: Книга VII: Глава 17» . В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Никейские и постникейские отцы, вторая серия . 2 . Переведено Хартранфтом, Честер Д. Буффало, Нью-Йорк: Издательство Христианской литературы.
- Стокса, Г.Т. (1887 г.). «Фемистий (1)». У Уильяма Смита; Генри Уэйс (ред.). Словарь христианской биографии . Vol. 4. Лондон: Джон Мюррей. п. 898.
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - Вакант А. (1923). "Agnoètes ou Agnoïtes" . Dictionnaire de teologie catholique . Vol. 1. Париж. cols. 586–596.
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - ван Рой, Альберт; Аллен, Полин, ред. (1994). Монофизитские тексты шестого века . Левен: Петерс.