Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Иоанн Филопон
Родившийсяc. 490
Александрия , провинция Египет , Восточная Римская империя
Умерc. 570
ЭраВизантийская философия
Область, крайЗападная философия
Школанеоплатонизм
Основные интересы
Богословие , натурфилософия
Известные идеи
Теория импульса

Джон Филопон ( / е ɪ л ɒ р ə п ə с / ; Ἰωάννης ὁ Φιλόπονος ;.. С 490 - 570 с), также известный как Джон Грамматист или Джон Александрии , был византийский александрийского филолог, Аристотелевская комментатора и Кристиан теолог, автор значительного количества философских трактатов и богословских сочинений. Строгий, иногда полемический писатель и оригинальный мыслитель, который в свое время вызывал противоречия, Иоанн Филопон оторвался от аристотелевской и неоплатонической теории.традиции, ставящие под сомнение методологию и в конечном итоге ведущие к эмпиризму в естественных науках. Он был одним из первых, кто предложил « теорию импульса », подобную современной концепции инерции над аристотелевской динамикой.

Позже Филопон обратился к христианской апологетике , выступая против вечности мира , теории, которая легла в основу языческих нападок на христианское учение о творении . Он также писал о христологии и был посмертно осужден как еретик по Имперской Церкви в 680-81 из - за того , что было воспринято как tritheistic толкование Троицы . [ необходима цитата ]

Его псевдоним ὁ Φιλόπονος переводится как «любитель тяжелого труда», то есть «прилежный», имея в виду братство миафизитов в Александрии, философов, которые активно обсуждали языческих (то есть неоплатонических) философов.

Его посмертное осуждение ограничило распространение его сочинений, но копии его работы The contra Aristotelem вновь появились в средневековой Европе благодаря переводам с арабского языка его цитат, включенных в работу Симплициуса Киликийского , который подробно обсуждался мусульманскими философами, такими как как аль-Фараби , Авиценна , аль-Газали и позже Аверроэс , оказавшие влияние на Бонавентуру и Буридан в христианской Западной Европе, но также и евреев-раббанитов, таких как Маймонид и Герсонид , которые также использовали его аргументы против своих караимов.соперники. Его работа широко обсуждалась в арабской научной традиции, где он известен как Яхья ан-Накви (то есть «Иоанн Грамматик»), а его взгляды против аристотелевской физики защищались философами при дворе фатимидского имама аль-Хакима би- Амр Аллах , особенно Хамид ад-Дин аль-Кирмани , который обсуждал с Авиценной эту тему, и Хамза ибн Али . Его критика Аристотеля в комментариях по физике оказала большое влияние на Джованни Пико делла Мирандола и Галилео Галилей , которые цитировали Филопона в своих работах. [1] [2]

Жизнь [ править ]

Хотя возможно происхождение Филопона из христианской семьи, о его ранней жизни ничего не известно. Филопон учился в Александрийской школе и начал публиковаться примерно с 510 года. Он был учеником и иногда помощником философа-неоплатоника Аммония Гермия , который учился в Афинах под руководством Прокла . [3]

Ранние сочинения Филопона основаны на лекциях Аммония, но постепенно он утвердил свое собственное независимое мышление в своих комментариях и критических анализах книги Аристотеля « О душе и физике» . В последней работе Филопон стал одним из первых мыслителей, которые отвергли динамику Аристотеля и предложили « теорию импульса »: [4] то есть объект движется и продолжает движение из-за энергии, переданной ему движущимся, и прекращает движение. когда эта энергия исчерпана. Эта проницательная теория была первым шагом к концепции инерции. в современной физике, хотя теория Филопона в то время в значительной степени игнорировалась, поскольку он был слишком радикален в своем отрицании Аристотеля.

Но эта [точка зрения Аристотеля] полностью ошибочна, и наша точка зрения может быть полностью подтверждена фактическим наблюдением более эффективно, чем какими-либо словесными аргументами. Ибо, если вы позволите упасть с одной и той же высоты двум гирькам, один во много раз тяжелее другого, вы увидите, что соотношение времени, необходимого для движения, не зависит [исключительно] от веса, но разница во времени очень велика. маленький. ... - опровержение Иоанном Филопоном аристотелевского утверждения о том, что время, прошедшее для падающего тела, обратно пропорционально его весу [5]

Филопон - единственный античный писатель, официально представивший такую ​​концепцию. Поскольку открытие принципа инерции является выдающимся достижением современной науки, возникшей в XVI-XVII веках, Пьер Дюэм утверждает, что его изобретение поместило Филопона в число «великих гениев античности» и «основных предшественников современной науки». ", хотя он считает более вероятным, что Филопон, возможно, получил идею из более ранней, иначе не зарегистрированной Александрийской школы механики. [6]

В 529 г. Филопон написал свою критику « О вечности мира» против Прокла, в которой он систематически опровергает все аргументы, выдвигаемые в пользу вечности мира , - теорию, которая легла в основу языческой атаки христианской доктрины творения . Интеллектуальная битва против этернализма стала одной из главных забот Филопона и доминировала в нескольких его публикациях (некоторые из которых были потеряны) в течение следующего десятилетия.

Он представил новый период научной мысли, в значительной степени основанный на трех предпосылках: (1) Вселенная - продукт одного единого Бога, (2) небеса и земля имеют одинаковые физические свойства , (3) и звезды не являются божественными. . [7] С этими принципами Филопон пошел вслед за своим соперником, Симплицием Киликии , подвергнув сомнению взгляды Аристотеля на динамику и космологию. [7] Он утверждал, что движение может происходить в пустоте и что скорость падающего объекта не зависит от его веса. [7] Он также считал, что Бог сотворил всю материю с ее физическими свойствами и с естественными законами, которые позволят материи переходить из состояния хаоса в организованное состояние, формируя нынешнюю вселенную. [7]То, что осталось от его работ, указывает на то, что он использовал те же дидактические методы рассуждения, которые использует современная наука, и что он проводил настоящие эксперименты. [7]

Стиль его комментариев и его выводы сделали Филопона непопулярным среди его коллег и коллег-философов, и он, похоже, прекратил изучение философии около 530 года, вместо этого посвятив себя богословию. Около 550 г. он написал богословский труд « О сотворении мира» в качестве комментария к библейской истории сотворения мира, используя идеи греческих философов и Василия Великого.. В этой работе он переносит свою теорию импульса на движение планет, тогда как Аристотель предлагал различные объяснения движения небесных тел и земных снарядов. Таким образом, богословская работа Филопона признана в истории науки первой попыткой создания единой теории динамики. Еще одной из его главных богословских проблем было утверждение, что все материальные объекты были созданы Богом ( Арбитр , 52A – B).

Около 553 Филопон сделал некоторые богословские вклад в Константинопольском Соборе в отношении христологии . Его учение о дуальности Христа, согласно которому во Христе остаются две соединенные субстанции, соединенные, но разделенные, аналогично соединению души и тела в человеческих существах и совпадает с философской школой миафизитов . Примерно в это же время он также написал сочинения о Троице. Арбитр , христологический «opus magnum» Иоанна Филопона стоит в одном ряду со святыми Кириллом Александрийским и Севером Антиохийским . [8] Филопон утверждал понимание Христа как божественного и человеческого в противоположность халкидонскому авторы, которые стремились достичь золотой середины.

Наследие [ править ]

После его смерти было объявлено, что Иоанн Филопон придерживался еретических взглядов на Троицу, и был предан анафеме на Третьем Константинопольском соборе в 680-681 годах. Это ограничило распространение его идей в последующие века, но в его собственное время и впоследствии он был переведен на сирийский и арабский языки , и многие из его работ сохранились и изучались арабами. Некоторые из его работ продолжали циркулировать в Европе в греческой или латинской версиях и оказали влияние на Бонавентуру . Теория импульса была подхвачена Буриданом в XIV веке.

Филопон и его современники, Симплиций Киликийский и Стратонский, развили аристотелевскую концепцию пространства, в конечном итоге оказав влияние на теорию перспективы эпохи Возрождения , особенно на ту, которую выдвинули Леон Баттиста Альберти и другие мастера архитектуры. [1] [9]

Работает [ править ]

Иоанн Филопон написал не менее 40 работ по широкому кругу предметов, включая грамматику, математику, физику, химию и теологию.

  • О словах с разными значениями из-за разницы в акцентах ( De Vocabulis quae diversumignatum exposent secundum diffam accentus ) [10]
  • Комментарий к работе Аристотеля о порождении и коррупции [11]
  • Комментарий к " Де Анима" Аристотеля [12]
  • Комментарий к категориям Аристотеля [13]
  • Комментарий к предыдущему анализу Аристотеля [14]
  • Комментарий к апостериорной аналитике Аристотеля [15]
  • Комментарий к физике Аристотеля [16] - наиболее важный комментарий Филопона, в котором он бросает вызов Аристотелю относительно времени, пространства, пустоты, материи и динамики.
  • Комментарий к метеорологии Аристотеля [17]
  • Комментарий к введению Никомаха в арифметику [18]
  • О Вечности мира против Прокла ( De aeternitate mundi contra Proclum ) [19]
  • О Вечности Мира против Аристотеля ( De aeternitate mundi contra Aristotelem ) [20] - опровержение учения Аристотеля о пятом элементе и вечности движения и времени, состоящее как минимум из восьми книг.
  • О сотворении мира ( De opificio mundi ) [21] - богословско-философский комментарий к истории сотворения мира в Книге Бытия .
  • О непредвиденных обстоятельствах мира ( De contingentia mundi ) [22]
  • Об использовании и построении астролябии [23] - самый старый из сохранившихся греческих трактатов об астролябии .
  • Арбитр ( Διαιτητής [Diaitêtês] ) [24] [25] - Философское оправдание монофизитства. Не сохранилось на греческом языке; Сирийский текст с латинским переводом.
  • О Троице ( De trinitate ) [26] - главный источник реконструкции тринитарного учения Филопона.

Философские комментарии [ править ]

Комментарии поздней античности и раннего средневековья были нацелены на обучение аудитории. В этом отношении повторяющийся характер комментариев Филопона свидетельствует о его педагогической осведомленности. Хотя философия абстрактна, Филопон в основном сосредоточен на рассматриваемой концепции.

Большинство ранних философских работ Филопона стремятся определить различие между материей, протяженностью, местом и различными видами изменений. Например, комментарий « О вечности мира» против Аристотеля представляет собой стандартизированное описание аристотелевской натурфилософии . [27] И Аристотель, и Филопон утверждают, что есть различия в видах изменений, в их форме и материи.

В физике Аристотель оперирует идеей мест, но отвергает существование пространства. Идея, пришедшая из Платона и развитая Аристотелем, была развита Филопоном. Филопон пытается объединить идею однородного пространства с аристотелевой системой. [1] Аргумент Филопона состоит в том, что субстанции сами по себе требуют определенного количества для своего существования. Подобно Аристотелю, который отвергал нематериальные вещи, и в отличие от Платона, который принимал нематериальные субстанции в своей метафизике, концепция субстанции Филопона относится к материальным объектам.

Что касается обсуждения пространства, то утверждение Филопона о том, что из любой точки пространства можно рисовать одинаковые фигуры, заставило его восприниматься как новаторского мыслителя, оказавшего влияние на ученых эпохи Возрождения, например, Джанфрансо Пико делла Мирандола и Галилео Галилей . Таким образом, идея перспективы Филопона означает концепцию пространства как нематериальной трехмерной среды, в которой расположены объекты. [1]

В третьей книге Де Анимы , озаглавленной De Intellectu , Филопон анализирует учение об интеллекте. Автор (Филопон или псевдо-Филопон?) Излагает теорию о роли и функционировании активного интеллекта. [28] С одной стороны, это активный интеллект, а с другой, идея восприятия осведомленности или того, как мы осознаем, что мы воспринимаем. Другими словами, в этой рефлексивной философии есть рационалистический вывод, который подчеркивает связь между «я» и истиной, которая ведет к обсуждению природы знания.

Согласно этой точке зрения, знание идентично своему объекту, поскольку самосознание восприятия отделено от иррациональной души. Следовательно, понимание возникает через отождествление интеллекта и его объекта. В частности, восприятие имеет дело только с материальными вещами. [29]

Филопон поднял центральный вопрос научно-философской работы Аристотеля по химии. В работе « О порождении и коррупции» исследуется вопрос о том, как возможно смешение (химическое сочетание)? Вклад Филопона в эту тему заключается в его новом определении потенциала, третьем из семи критериев элементов. Существуют различные интерпретации теории смешения, но кажется, что Филопон скорее уточняет подход Аристотеля, чем отвергает его. Один из интерпретаторов работы Филофона по теории смешения, Де Хаас, предполагает, что «ни один элемент не может обладать существенным для него качеством, кроме как в превосходной степени». [30] [31]

Теологические трактаты [ править ]

Главный христологический труд Филопона - Арбитр . Труд был написан незадолго до Второго Константинопольского собора 553 года. [32] Он стал известен благодаря своему учению о воскресении. Подобно идеям, представленным в Физике , Филопонус в работе под названием « Арбитр» утверждает, что наши испорченные тела (материальные вещи) в конечном итоге будут созданы (материей и формой) Богом. [8]

См. Также [ править ]

  • Византийская наука

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d Бранко Митрович, «Леон Баттиста Альберти и однородность пространства», Журнал Общества историков архитектуры , том. 63, № 4 (2004), стр. 424–439.
  2. ^ Willam А. Уоллес, Прелюдия к Galileo: Очерки по средневековым и шестнадцатому веку Источников мысли Галилея (Dordrecht, 1981), стр 136, 196-97..
  3. Перейти ↑ Chisholm 1911 .
  4. ^ Термин Филопона для импульса - «ἑνέργεια ἀσώματος κινητική» («бестелесная энергия мотива»); см. CAG XVII, Иоаннис Филопони в Aristotelis Physicorum Libros Quinque Posteriores Commentaria , Walter de Gruyter , 1888, p. 642: «λέγω δὴ ὅτι ἑνέργειά τις ἀσώματος κινητικὴ ἑνδίδοται ὑπὸ τοῦ ῥιπτοῦντος τῷ ῥιπτουμένῳ [я говорю, что движущая сила двигателя (бестелесной) энергии передается».
  5. ^ Моррис Р. Коэн и И.Е. Драбкин (ред. 1958), Справочник по греческой науке (стр. 220), с некоторыми изменениями. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, на которое ссылается Дэвид Линдберг (1992), Начало западной науки: европейская научная традиция в философском, религиозном и институциональном контексте, 600 г. до н.э. - 1450 г. н.э. , University of Chicago Press, стр. . 305, ISBN  0-226-48231-6
    • Обратите внимание на влияние утверждения Филопона на « Две новые науки» Галилея (1638 г.)
  6. ^ Пьер Дюгем, Le système du monde , 1913, стр. 398 .
  7. ^ a b c d e Дэвид К. Линдберг (15 марта 1980 г.), Наука в средние века , University of Chicago Press, стр. 11ff, ISBN 978-0-226-48233-0, получено 12 января 2013 г.
  8. ^ а б Ланг, УМ (1997). «Никита Хониат, забытый свидетель греческого текста арбитра Иоанна Филопона» . Журнал богословских исследований . 48 (2): 540–548. DOI : 10.1093 / JTS / 48.2.540 . ISSN 0022-5185 . 
  9. ^ Ричард Сорабджи, ред., Филопон и Отторжение аристотелевской науки (Лондон, 1987), стр. 55ff.
  10. ↑ Ред. LW Daly, Мемуары Американского философского общества 151, Филадельфия: Американское философское общество 1983
  11. ↑ Ред. Х. Вителли, Commentaria в Aristotelem Graeca ( CAG ) XIV 2, Берлин: Реймер, 1897.
  12. ↑ Ред. М. Хайдак, Commentaria в Aristotelem Graeca XV, Берлин, Реймер, 1897 г.
  13. ↑ Ред. А. Буссе, Commentaria у Аристотелем Грека , XIII, Берлин, Реймер, 1898 г.
  14. ↑ Ред. М. Валлис, Commentaria in Aristotelem Graeca XIII, Берлин, Реймер, 1905 г.
  15. ↑ Ред. М. Валлис, Commentaria in Aristotelem Graeca , XIII, Берлин, Реймер, 1909 г.
  16. ↑ Ред. Комментарий Х. Вителли в Aristotelem Graeca XVI – XVII, Берлин, Реймер, 1887. пер. А. Р. Лейси, Филопон по физике Аристотеля , Лондон, Дакворт, 1993. Пер. М. Эдвардс, Филопон, О физике Аристотеля , Лондон, Дакворт, 1994. П. Леттинк, Филопон, О физике Аристотеля , Лондон, Дакворт, 1993. Д. Ферли, Филопон, Следствия о месте и пустоте , Лондон, Дакворт, 1991
  17. ↑ Ред. М. Хайдак, Commentaria в Aristotelem Graeca XIV, Берлин, Реймер, 1901 г.
  18. ↑ Ред. Р. Хох, Часть I / II Везель: А. Багель, 1864/65, Часть III Берлин: Голгофа, 1867.
  19. ↑ Ред. H. Rabe, Лейпциг: BG Teubner 1899 repr. Хильдесхайм: Олмс, 1984.
  20. ↑ C. Wildberg Philoponus, Против Аристотеля о Вечности мира, Лондон: Дакворт, 1987.
  21. ↑ Ред. В. Райхард, Лейпциг: Тойбнер, 1897 г.
  22. ^ С. Пайнс, "Арабское изложение утерянной работы Иоанна Филопона", Israel Oriental Studies 2, 1972, стр. 320–52. Отрывки из Симплициуса Д. Ферли, К. Вильдберга, Филопона, Следствия о месте и пустоте с Симплицием, Против Филопона о Вечности мира Лондон: Дакворт, 1991, стр. 95–141.
  23. ^ Пер. на английский HW Green in RT Gunther The Astrolabes of the World Oxford, 1932, repr. Лондон: Holland Press, 1976, стр. 61–81.
  24. ^ А. Санда, Opuscula monophysitica Иоаннис Philoponi Бейрут: Typographia Catholica PP.Soc.Jesu, 1930.
  25. ↑ W. Böhm Johannes Philoponos, Grammatikos von Alexandrien München, Paderborn, Wien Schöningh, 1967, стр. 414–29.
  26. ^ А. Ван Roey, Les фрагменты trithéites де Жан Philopon , Orientalia Lovaniensia Periodica 11, 1980, стр. 135-63.
  27. ^ Pearson, C. Джон Филопон, по Аристотелю идущему Быть и погибающие 1.1-5 и 1,6-2,4 . (рецензия на книгу). Ранняя наука и медицина об. 4 (2004), стр. 424-439
  28. ^ Лотнер, Питер (1992). «Филопон в De Anima III: В поисках автора». The Classical Quarterly . Новая серия. 42 (2): 510–522. DOI : 10.1017 / s0009838800016116 . ISSN 0009-8388 . JSTOR 639426 .  
  29. ^ Хаблер, Н. Опасности самовосприятия: объяснения признательности в греческих комментариях к Аристотелю. Обзор метафизики , т. 59, номер 2, стр. 287–311
  30. ↑ Де Хаас, в Wood & Weisberg, 2004
  31. ^ Вуд, Р. и Вайсберг, М. Интерпретация Аристотеля смеси: проблемы элементного состава от Филопона до Купера. Исследования по истории и философии науки, т. 35 (2004), стр. 681–706.
  32. ↑ Переведено и отредактировано А. Сандрой в 1930 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Филопон, Иоанна»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  • Gleede, Benjamin, Platon und Aristoteles in der Kosmologie des Proklos. Ein Kommentar zu den 18 Argumenten für die Ewigkeit der Welt bei Johannes Philoponos (Тюбинген, Мор Зибек, 2009 г.) (Studien und Texte zu Antike und Christentum / Исследования и тексты в древности и христианстве, 54).
  • Грант, Э. Много шума из ничего: теории пространства и вакуума от средневековья до научной революции (Кембридж, 1981).
  • Грант, Э. История естественной философии: от древнего мира до девятнадцатого века (Кембридж, 2007).
  • Джаммер М. Концепции пространства: история теорий космоса в физике (Минеола, Нью-Йорк, 1993), 53–94.
  • Джаммер, Макс (1993). "Освобождение концепции Пространства от аристотелизма". Концепции пространства: История теорий космоса в физике . Courier Dover Publications. С.  53–94 . ISBN 0-486-27119-6.
  • Ланг, Уве Майкл (2001). Иоанн Филопон и споры о Халкидоне в шестом веке: исследование и перевод арбитра . Spicilegium Sacrum Lovaniense 47, Peeters.
  • МакКулл, Лесли С.Б., "Аристофан в Филопоне: он понял шутку?" Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik , 57, 2007 г.,
  • Шолтен, Клеменс, "Welche Seele hat der Embryo? Johannes Philoponos und die Antike Embryologie", Vigiliae Christianae , 59,4 (2005), 377–411.
  • Сорабджи, Ричард (1993). Филопон и отрицание аристотелевской науки . Издательство Корнельского университета.
  • Висновский Р., «Ятья ан-Накви». Энциклопедия ислама , 2012.

Внешние ссылки [ править ]

  • Вильдберг, Кристиан. «Иоанн Филопон» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • «Иоанн Филопон. Полный словарь научной биографии. 2008 (часть 1)» .
  • «Иоанн Филопон. Полный словарь научной биографии. 2008 (часть 2)» .