Византийская философия

Византийская философия относится к отличительным философским идеям философов и ученых Византийской империи , особенно между 8 и 15 веками. Он характеризовался христианским мировоззрением, но мог черпать идеи непосредственно из греческих текстов Платона , Аристотеля и неоплатоников .

История [ править ]

Греческая наука и литература оставались живыми в византийском мире, а византийская философия в значительной степени опиралась на Платона , Аристотеля и неоплатоников , даже если теперь она была христианской по своему тону. В VII веке Иоанн Дамаскин выпустил энциклопедию из трех частей, в третьей части которой содержалось систематическое изложение христианского богословия . ^[1] В 9 - м веке Фотия , то патриарх Константинопольский , собранные многие труды древних авторов и изучал аристотелевской логики и его ученика Арефы комментировал произведения Платона и Аристотеля. ^[2]К XI и XII векам возрос интерес к преподаванию философии, и такие деятели, как Михаил Пселл , Евстратий Никейский и Михаил Эфесский, написали комментарии к Аристотелю. ^[2] В XIII и XIV веках у нас есть такие важные философы, как Никифор Блеммид и Теодор Метохитес . Важной фигурой был Григорий Палама, который разработал мистическое движение, известное как Исихазм , которое включало использование мысленной Иисусовой молитвы для достижения видения нетварного Света, также называемого Просветлением или Видением Бога.. ^[1] Именно движение исихастов вызвало раскол на христианском Востоке, который побудил многих философски настроенных людей уйти на Запад. Эта миграция сыграла решающую роль в проявлении Возрождения на Западе. Особенно ту роль, которую Варлаам Калабрийский , выступавший против исихазма, сыграл в формировании римско-католического богословия на Западе. Последним великим философом Византии был Гемист Плетон, который считал, что возрожденный платонизм может обратить вспять упадок Империи. Он был важной фигурой в передаче античной философии на Запад. ^[1]

Константинопольский университет [ править ]

Византийское общество было хорошо образованным по стандартам своего времени, с высоким уровнем грамотности по сравнению с остальным миром. Примечательно, что он обладал светской системой образования, которая была продолжением академий классической античности. Начальное образование было широко доступно даже на уровне села. Только в том обществе образование было доступно для обоих полов. Именно в этом контексте можно понять светский Константинопольский университет . Более того, светское образование было в некоторой степени распространено в империи. Как и на протяжении многих веков, до мусульманского завоевания, аналогичные учреждения действовали в таких крупных провинциальных столицах, как Антиохия и Александрия. ^[3]

Первоначальная школа была основана в 425 году императором Феодосием II с 31 кафедрой права , философии , медицины , арифметики , геометрии , астрономии , музыки , риторики и других предметов, 15 - латыни и 16 - греческого . Университет просуществовал до 15 века. ^[4]

Основным содержанием высшего образования для большинства студентов были риторика, философия и право. С целью подготовки компетентных и образованных кадров для укомплектования бюрократических должностей в государстве и церкви. В этом смысле университет был светским эквивалентом богословских школ. Университет поддерживал активную философскую традицию, основанную на платонизме и аристотелизме , причем первая из них была самой длинной непрерывной платонической школой, просуществовавшей почти два тысячелетия до 15 века.

Школа Магнауры была основана в 9 веке, а в 11 веке в Капитолийской школе были созданы новые школы философии и права. Период упадка начался с латинского завоевания в 1204 году, хотя университет выжил как несветское учреждение под церковным управлением до падения Константинополя .

Проблемы и идеи [ править ]

Основные характеристики византийской философии: ^[2]

1. Личные ипостаси Бога как принципа не только субстанции, но и бытия ( Онтология , Метафизика ). Человек как онтологический, а не субстанция или сущность.
2. Сотворение мира Богом и ограниченные временные рамки Вселенной
3. Непрерывный процесс творчества и его цель
4. Воспринимаемый мир как реализация во времени того, что воспринимается разумом, имеющий свою вечную ипостась в божественном интеллекте ( nous )

Мир и человечество подчинены божественному провидению , но византийские философы утверждали необходимость свободы воли и самоопределения . Душа , как Бессмертная несотворенный в своих энергиях , но создал в себе. Душа - это тело плюс дух, и она напрямую связана с интеллектом, позволяя достичь счастья посредством свободы выбора. Отношения между Богом и людьми основаны на любви , которая объясняет центральное место человека в творении. ^[2]

Неоплатонизм [ править ]

Отношения между мистическим, религиозным пониманием Бога и философским пониманием Бога проходят различные стадии развития в истории римского Востока. Нус как ум в византийской философии дается центральная роль понимания только тогда , когда она находится или примириться с сердцем или душой человека. Душа - это целостная единица человека, разум как разумное и умственное существо - неотъемлемая часть человеческой души. Ранние версии христианского и греческого философского синкретизма в наше время называются неоплатоническими. Пример этого можно увидеть в произведениях Оригена.и его учение о nous в отношении Оригена, все души существовали со своим Создателем в совершенном, духовном (нематериальном) состоянии как «умы» или nous, но позже отпали, чтобы продолжить существование, независимое от Бога. Поскольку все души были созданы абсолютно свободными, Бог не мог просто заставить их вернуться к Себе (это было, согласно Оригену, из-за безграничной любви и уважения Бога к Своим созданиям). Вместо этого Бог создал материальный космос и положил начало истории с целью вернуть заблудшие души к созерцанию Его бесконечного разума, который, согласно Оригену, является совершенным состоянием. ^[5]

См. Также [ править ]

• Византийская литература
• Византийская наука
• Халкская семинария
• Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae
• Греческие ученые в эпоху Возрождения
• Средневековый греческий

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Татакис, Б., 1949, «Философия Византии» , Париж. Новогреческий перевод с библиографией за 1949–76 гг. Л. Бенакисом, Афины, 1977 г. Английский перевод Н. Дж. Мутафакисом, Индианаполис и Кембридж, 2003 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Линос Бенакис , (2002). Тексты и исследования византийской философии , Parousia, Athenai, 2002.
• Линос Бенакис, (2013). Византийская философия B , Parousia, Athenai, 2013.
• Линос Г. Бенакис, Византийская философия - вводный подход, Lambert Academic Publishing (LAP), Саарбрюккен 2017, 104 стр. ISBN 978-3-330-03021-3 . 
• Альберто дель Кампо Эчеваррия, (2010). Платоническая теория лас идей в Бизансио (сс. V-XI) , Мадридский университет Комплутенсе, Мадрид, 2010.
• Катерина Иеродиакону, (2002). Византийская философия и ее древние источники . Издательство Оксфордского университета.
• Б. Н. Татакис, (1949). Философия Византии , Париж. Английский перевод: Византийская философия Николаса Мутафакиса, Hackett Publishing, 2003.
• Микеле Тризио, (2007). Византийская философия как современный историографический проект , Recherches de Théologie et Philosophie Médiévales, 74, 247-294.
• Денис Вальтер: Майкл Пселл - Кристлих Философия в Визанце. Mittelalterliche Philosophie im Verhältnis zu Antike und Spätantike . Де Грюйтер, Берлин, Бостон 2017, ISBN 978-3-11-052597-7 . 

Внешние ссылки [ править ]

• Иеродиакону, Катерина; Bydén, Börje. «Византийская философия» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Платоновская теория идей в Византии , цифровой тезис Альберто дель Кампо Эчеварриа, в разделе электронных печатных изданий Мадридского университета Комплутенсе