Стих ( аят ) 256 Аль-Бакара - очень известный стих в исламском писании, Коране . [1] В стихе есть фраза о том, что «в религии нет принуждения». [2] Сразу после этого утверждения Коран предлагает его обоснование: поскольку откровение посредством объяснения, уточнения и повторения четко отделило путь руководства от пути заблуждения, теперь дело за людьми. тот или иной путь. [1] Этот стих идет сразу после стиха о престоле . [3]
Подавляющее большинство мусульманских ученых считают , что стих быть Medinan один, [4] [5] [6] , когда мусульмане жили в период их политической восхождении, [7] [8] и быть не аннулирован , [9] , включая Ибн Таймия , [10] Ибн Кайим , [11] Ат-Табари , [12] Аби Ас Убайд, [13] Аль-Джасас , [14] Макки бин Аби Талиб, [15] Ан-Наххас, [16] Ибн Джиззи, [17] Ас-Суюти , [18] Ибн Ашур , [19] Мустафа Зайд, [20] и многие другие. [21] Согласно всем теориям языка, разработанным мусульманскими правоведами, Кораническое провозглашение гласит: «В религии нет принуждения. Правильный путь был отделен от заблуждения »- это утверждение столь же абсолютное и универсальное, какое можно найти [22], и поэтому ни при каких условиях человека нельзя принуждать к принятию религии или убеждений против его или ее воли согласно Корану . [23] [24] [25] [26]
Смысл принципа отсутствия принуждения в религии не ограничивался свободой человека выбирать свою религию. Ислам также предоставил немусульманам значительные экономические, культурные и административные права. [27]
Текст и значение
Текст и транслитерация
إكراه فى لآ ٱلدين صلے основал تبين ٱلرشد من ٱلغى ج فمن يكفر بٱلطغوت ويؤمن بٱلله فقد ٱستمسك بٱلعروة ٱلوثقى لا ٱنفصام لها قلے وٱلله سميع عليم
256 là «ikrāha фи д-Дин (я), QA трет-tabayyana г-rushdu мина л -гай (йи), фама й-якфур бишагхути вайюмим биллахи факади с-тамсака бил'урвати ль-вутка ла н-фишама лаха, валлаху сами'ун 'алим (ун)
إك لآ ر اه فے الدين صلے основал تبين الرشد من الغى ج فمن يكفر بالطغوت وي و من بالله فقد استمسك بالعروة الوث قى لا انفصام لها قلے والله سميع عليم
255 là «ик rà га фи д-Дин (я), т QA -табайяна р-рушду мина ль-гай (йи), фама й-якфур бишагхути путь ū мим биллахи факади с-тамсака бил'урвати ль-вут ка ла н-фишама лаха, валлаху сами'ун 'алим (ун)
Значения
256 В религии нет принуждения. Поистине, правильный путь стал отличным от неправильного пути. Кто не верит в Тагут и верит в Аллаха, тот ухватился за самую надежную опору, которая никогда не сломается. Аллах - Слышащий , Знающий.
Перевод: Благородный Коран , 1999 г.
256 [Принятие] религии не должно быть принуждением. Правильный курс стал ясен из неправильного. Итак, всякий, кто не верит в Тагут и верит в Аллаха , ухватился за самую надежную опору, не ломая ее. А Аллах слышит и знает.
Перевод: Saheeh International , 1997 г.
256 Да не будет принуждения в религии: Истина отличается от заблуждения: всякий, кто отвергает зло и верит в Аллаха, взял самую надежную ручку, которая никогда не сломается. Аллах слышит и знает все.
Перевод: Юсуф Али , 1934 г.
256 В религии нет принуждения. Отныне правильное направление отличается от заблуждения. И тот, кто отвергает ложных божеств и верит в Аллаха, держится за твердую опору, которая никогда не сломается. Аллах Слышащий, Знающий.
Перевод: Пиктхолл , 1930.
Контекст
По мнению некоторых комментаторов, стих был адресован только небольшой группе жителей Медины, то есть дети из одной из мусульманских семей, получившие образование в еврейских школах города, решили уехать, когда еврейское племя было изгнано из Медины. В этом стихе Бог и Пророк сказали его обезумевшим родителям, что они не могут заставить своего сына остаться. [28] [29]
Когда дети женщины (в доисламские времена) не выжили, она дала себе обет, что, если ее ребенок выживет, она обратит его в еврея. Когда Бану ан-Надир был изгнан (из Аравии), среди них было несколько детей ансаров (помощников). Они сказали: мы не оставим наших детей. Так явил Всевышний Аллах; «Пусть в религии не будет принуждения. Истина отличается от заблуждения».
- Сунан Абу Дауд , 14: 2676.
Сообщается, что Муджахид сказал: «Этот стих был ниспослан о человеке из числа Помощников, у которого был черный мальчик по имени Субайх, которого он заставлял стать мусульманином». [30]
Во всех случаях, следуя известной максиме «العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب» ( Учитывается общность языка, а не конкретность причины [для откровения] ) [31] [32] [33] делается вывод, что стих является общим в это означает, [28] [29] и, таким образом, этот аят на протяжении веков понимался как общая заповедь о том, что людей нельзя принуждать к обращению в ислам. [28] [34]
Обсуждение
Отношение к отступничеству
По словам Халед Абу Эль Фазла и других ученых , таких как С. А. Рахман , [35] фраза «нет принуждения в религии» из стиха вопросу 2: 256 [2] провозглашающая общий, принцип переопределение , что не может быть в противоречии с изолированными традиции, приписываемые Пророку, и что этот аят указывает на то, что Коран никогда не предполагал наказания за отступничество в этой жизни. [35] [36]
Другие исламские ученые не согласны. [37] Во-первых, фраза «без принуждения» не должна использоваться вне контекста, и все толкования Корана, которые представляют собой «линейно-атомистический» анализ одной маленькой фразы в одном стихе, ошибочны. [38] Полный стих и близлежащие стихи [39] должны быть прочитаны, чтобы понять «сложную герменевтическую целостность» контекста чего-либо в Коране. [ необходима цитата ]
Сообщается, что Муджахид сказал: «Этот аят был ниспослан о человеке из Помощников [Ансар из Медины], у которого был черный мальчик по имени Субайх, которого он заставлял стать мусульманином». [30] Вдобавок ученые утверждают, что ни одна фраза или стих в Коране не менее или более актуальны для ислама, чем другие фразы или стихи в Коране; и другие аяты Корана, такие как стих 66 [40] Ат-Тауба, заявляют: «Не оправдывайтесь: вы отвергли Веру после того, как приняли ее. Если Мы простим некоторых из вас, Мы накажем других среди вас, за это они находятся в грехе ». [40] Также как« Скажи: «Истина от твоего Господа»: пусть тот, кто поверит, и пусть тот, кто пожелает, отвергнет (это): ... », [41] » И если бы ваш Господь был доволен, то все, кто на земле, уверовали бы, все они; тогда вы будете заставлять людей, пока они не станут верующими? », [42] « Поэтому напоминайте, потому что вы только напоминание. Вы не наблюдаете за ними », [43] « Он сказал: «О мой народ! Видите ли, есть ли у меня Ясный знак от моего Господа, и что Он послал ко мне милость от Своего собственного присутствия, но эта милость скрыта от ваших глаз? можем ли мы заставить вас принять его, когда вы против него? » [44] По мнению некоторых западных ученых, в истории исламской экзегезы этот стих считается ранним откровением и отменяется стихами, которые были ниспосланы Мухаммед на более позднем этапе своей жизни. [45] Однако, как заявил известный британский востоковед сэр Томас Уокер Арнольд, рассматриваемый стих является мединским стихом, когда мусульмане жили в период своего политического господства. [5] Более того, мусульмане Ученые установили отмененные аяты, и Вопрос 2: 256 не входит в их число. [18] [21] Наконец, для понимания Корана, изречения и действия Мухаммеда, записанные в сборниках хадисов , рассматриваются исламскими учеными. , подавляющее большинство исламских ученых каждого фикха традиционно придерживались позиции, что в исламе должно быть наказание за отступничество . [46] [ недостаточно конкретное, чтобы проверить ]
Интерпретация Ибн Касира
Комментатор Корана ( Муффасир ) Ибн Касир , суннит , предполагает, что этот аят подразумевает, что мусульмане не должны принуждать кого-либо к обращению в ислам, поскольку истина ислама настолько очевидна, что никого не нужно принуждать к ней, [ 29]
В религии нет принуждения. Поистине, правильный путь стал отличным от неправильного. لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ (В религии нет принуждения), что означает: «Не заставляйте никого становиться мусульманином, потому что Ислам ясен и ясен, а его доказательства и доказательства ясны и ясны. Следовательно, нет необходимости никого принуждать принять ислам. Скорее, тот, кого Бог направит к исламу, откроет для него свое сердце и просвещает его разум, с уверенностью примет Ислам. Кто бы Бог ни ослепил его сердце и не запечатал его слух и зрение, тогда он не получит никакой пользы от того, что его заставят принять Ислам. Сообщалось, что ансары были причиной раскрытия этого аята, хотя его указание носит общий характер. Ибн Джарир записал, что Ибн Аббас сказал (это до ислама): «Когда (ансар) женщина не будет рожать детей, которые будет жить, она поклялась бы, что, если она родит ребенка, который останется жив, она вырастит его как еврея. Когда бану ан-Надир (еврейское племя) было эвакуировано (из Аль-Медины), некоторые из детей ансаров росли среди них, и ансары сказали: «Мы не бросим наших детей». Бог открыл: لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ (В религии нет принуждения. Поистине, правильный путь стал отличным от неправильного пути). Абу Дауд и Ан-Насаи также записали этот хадис. Что касается хадиса, записанного имамом Ахмадом, в котором Анас сказал, что Посланник Бога сказал человеку: سلِم «Примите Ислам». Этот человек сказал: «Мне это не нравится. Пророк сказал: وَإِنْ كُنْتَ كَارِهًا "Даже если вам это не нравится. Во-первых, это подлинный хадис, в котором только три рассказчика между Имамом Ахмадом и Пророком. Однако он не имеет отношения к обсуждаемому предмету, поскольку Пророк не сделал этого. вынудить этого человека стать мусульманином. Пророк просто пригласил этого человека стать мусульманином, и он ответил, что он не хочет становиться мусульманином. Пророк сказал этому человеку, что даже если ему не нравится принимать ислам, он все равно должен принять его. , "ибо Бог даст вам искренность и истинное намерение". [47]
Интерпретация Кашани
Кашани, шиит , [48] интерпретирует Вопрос 2: 256 следующим образом.
{لا إكراه في ٱلدين قد تبين ٱلرشد من ٱلغي فمن يكفر بٱلطاغوت ويؤمن بٱلله فقد ٱستمسك بٱلعروة ٱلوثقى لا ٱنفصام لها وٱلله سميع عليم } Там нет принуждения в религии, потому что в действительности религия руководство, которое приобретается от света сердца, является сопутствующим элементом изначальной природы человека, и это требуется для веры в уверенность, поскольку Бог, да будет Он превознесен, говорит: «Итак, поставьте свою цель для религии как ханиф, природа, данная Богом, из которой Он создал человечество. Нет никаких изменений в Божьем творении. Это чистая религия [В. 30:30], и ислам, являющийся экзотерическим аспектом религии, построен на этом [руководстве] и является чем-то, в чем не может быть места принуждению. Доказательство того, что эзотерическим и истинным аспектом религии является вера, точно так же, как ее экзотерическим аспектом и [внешней] формой является ислам, является следующее: прямота стала ясной, т.е. доказательства для того, кто обладает проницательностью (baīra) и разумом (aql), как говорится: «Утро светлое для того, у кого есть очи»; поэтому всякий, кто не верит в ложное божество, то есть [в] то, что не является Богом, и отрицает его существование и его влияние, и верит в Бога, верой в свидетельство и в истину, ухватился за самую твердую ручку [что не может быть разделен], то есть он держался за Эссенциальное Единство, чьи связи и режимы работы находятся внутри него самого, так что нет ничего более прочного, чем Оно, поскольку все, что держится за Него, прочно прикреплено, нет, каждое существование существует посредством Него и не существует само по себе. Таким образом, если рассматривать такое существование [вещи], то оно расщепляется (infiṣām) само по себе, потому что привязанность и существование случайной вещи происходит только через Необходимое [Существующее]. Когда рассмотрение [этого Существующего] отделяется от этой [контингентной] вещи, тогда существование этого контингента прекращается и больше не является ничем само по себе. Это [Необходимое Существование] не может быть отделено от существования самой Его сущности, поскольку Он не влечет за собой делимость (таджаззу) или двойственность (ифнайнийа). В этой [концепции] «расщепления» (infiām) есть тонкая деталь, заключающаяся в том, что расщепление (infiām) - это разрыв (inkisār), но без разделения (infiṣāl). Поскольку никакой случай не может быть отделен от Его Сущности, будь Он возвышен, или удалить себя из Него - при условии, что это будет либо Его актом, либо Его атрибутом, - не может быть абсолютно никакого разделения. Более того, если бы разум рассматривал такой [контингент] изолированно, он бы казался расколотым, лишенным [независимого] существования, его существование привязано к Его существованию, да будет Он превознесен. И Бог слышит, слышит речь тех, кто исповедует религию, Зная об их намерениях и их вере. [49]
Стихи, относящиеся к Корану 2: 256
Ряд аятов относятся к Корану 2: 256, в том числе:
И если бы ваш Господь был доволен, несомненно, все живущие на земле уверовали бы, все они; вы будете тогда заставлять людей, пока они не станут верующими?
- Коран 10:99
Он сказал: «О мой народ! Видите ли, есть ли у меня Ясный знак от моего Господа, и что Он послал ко мне милость от Своего собственного присутствия, но эта милость скрыта от ваших глаз? мы заставляем вас принять это, когда вы против этого?
- Коран 11:28
Скажи: «Истина от твоего Господа»: пусть тот, кто поверит, и пусть тот, кто хочет, отвергнет (это): для грешников Мы приготовили Огонь, который (дым и пламя), как стены и крыша шатра, закроет их; если они будут умолять о помощи, им будет дарована вода, подобная расплавленной латуни, которая обожжет их лица, как ужасно питье! Как неудобно лежать на кушетке!
- Коран 18:29
Поэтому напоминайте, потому что вы только напоминание. Вы не наблюдаете за ними;
- Коран 88: 21-22
Эти стихи указывают на то, что принуждение строго запрещено. [22] [27] [29] [34] [36] [50] [51]
Смотрите также
- Отступничество в исламе
Рекомендации
- ^ a b Мустансир Мир (2008), Понимание Исламского Священного Писания , стр. 54. Рутледж . ISBN 978-0321355737 .
- ^ а б Коран 2: 256 .
- ^ Жак Берк (1995), Le Coran: Essai де Traduction , с.63, примечание v.256, Éditions Альбин Мишель, Париж.
- ^ Джон Эспозито (2011), Что всем нужно знать об исламе , стр. 91. Oxford University Press . ISBN 978-0-19-979413-3 .
- ^ a b Сэр Томас Уокер Арнольд (1913), Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры , стр. 6. Констебль.
- ^ Mapel, DR и Nardin, T., ред. (1999), Международное общество: различные этические перспективы , стр. 233. Издательство Принстонского университета . ISBN 9780691049724 .
- ^ Таха Джабер Алалвани (2003), La 'ikraha фи аль-дин:' ichkaliyat аль-riddah ва аль-murtaddin мин садр аль-Ислам аль-Хатта Явм , pp.92-93. ISBN 9770909963 .
- ^ "Признано, что этот аят относится к периоду откровения Корана, соответствующему политическому и военному господству молодой мусульманской общины." В религии нет принуждения "не было повелением мусульманам оставаться непоколебимыми перед лицом желания об их угнетателях, чтобы заставить их отказаться от своей веры, но это было напоминанием самим мусульманам, когда они достигли власти, что они не могут заставить сердце другого поверить. В религии нет принуждения, обращенного к тем, кто находится в положении силы, а не слабость. Самые ранние комментарии к Корану (например, комментарий Ат-Табари ) ясно показывают, что некоторые мусульмане Медины хотели заставить своих детей перейти из иудаизма или христианства в ислам, и этот стих был именно ответом им не на пытаются заставить своих детей принять ислам ». Открытое письмо его святейшеству Папе Бенедикту XVI (PDF). Архивировано 12 февраля 2009 г. в Wayback Machine.
- ^ Ричард Кертис (2010), Разумные перспективы религии , стр. 204. Lexington Books. ISBN 978-0739141892 . Цитата: «Хотя Папа, вслед за многими антиисламскими пропагандистами, по-видимому, утверждает, что часто цитируемое изречение Корана« нет принуждения в религии »было отменено последующими откровениями, это не является основной мусульманской интерпретацией . ученая ошибка, когда он утверждал, что стих «без принуждения в религии» был обнаружен в мекканский период, «когда Мухаммед все еще был бессилен и находился под угрозой». Фактически, это было обнаружено в более поздний мединский период - в тот же период, что и аяты, разрешающие вооруженную борьбу против мекканских врагов зарождающейся мусульманской общины в Медине, то есть «когда Мухаммед был в положении силы, а не слабости» »(курсив мой).
- ^ Ибн Таймийа , Каида Mukhtaṣarah ¯Fi Qitāl аль-кафиры в Muhādanatihim в Taḥr Qatlihim литий-Mujarrad Kufrihim: Каида Tubayyn аль-Qiyam аль-Sāmiyah лил-Haḍārah аль-Исламию ¯Fi аль-Харб в аль-Qitāl , с.123. Эд. Абд аль-Азиз ибн Абдаллах ибн Ибрахим аз-Зайд аль Хамад. Эр-Рияд: НП, 2004/1424. Цитата: «مهور السلف و الخلف على أنها ليست مخصوصة و لا منسوخة ، ...» Перевод: «Большинство саляфов считали этот стих ни конкретным, ни отмененным, но текст является общим, ...»
- ^ Ибн Каййим аль-Джаузия , ХУКЙ Ахль аль-зимма , pp.21-22.
- ^ Ат-Табари , Jāmi' аль-Баян риальных та'вил AY аль-Коран 4 , Дар Хаджар, 2001, p.553.
- ^ Abi'Ubayd, Китаб аль-Nasikh ва аль-Mansukh , p.282.
- ^ Аль Джассас, ХУКЙ аль-Коран 2 , с.168.
- ^ Макка ибн Аби Талиб, аль-Idah литий Nasikh аль-Коран в Mansukhih , стр. 194.
- ^ Абу Джафар аль-Nahhas, аль-Nasikh ва аль-Mansukh фи аль-Коран аль-Карим , p.259.
- ^ Ибн Джиззи. ат-Ташил . п. 135.
- ^ а б Джалал ад-Дин ас-Суюти , Аль-Иткан фи Улум аль-Коран 2 . стр.22-24.
- ↑ Мухаммад ат-Тахир ибн Ашур , Ат-Тахрир ва аль-Танвир , (2: 256) .
- ↑ Мустафа Зайд, ан-Насх фи аль-Коран аль-Карим 2 , стр.510. Дар аль-Вафа. Цитата: "تبطل دعوى النسخ في قوله جل تناؤه:
لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ
: ٢٥٦ في سورة البقرة. "
- ^ a b Мухаммад С. Аль-Ава (1993), Наказание в исламском праве , стр. 51. Публикации американского траста. ISBN 978-0892591428 .
- ^ а б AC Браун, Джонатан (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: проблема и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . п. 186 . ISBN 978-1780744209. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ Юсиф, Ахмад (2000-04-01). «Ислам, меньшинства и свобода вероисповедания: вызов современной теории плюрализма». Журнал по делам мусульманских меньшинств . 20 (1): 35. DOI : 10.1080 / 13602000050008889 . ISSN 1360-2004 . S2CID 144025362 .
- ^ Леонард Дж. Свидлер (1986), Религиозная свобода и права человека в странах и религиях , стр.178. Экуменическая пресса.
- ^ Фархад Малекян (2011), Принципы исламского международного уголовного права , стр.69. Брилл . ISBN 978-9004203969 .
- ↑ Мохаммад Хашим Камали , Срединный путь умеренности в исламе: коранический принцип васатийа (религия и глобальная политика), стр. 110-1. Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0190226831 .
- ^ a b Дэвид Рэй Гриффин (2005), Глубокий религиозный плюрализм , стр.159. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0664229146 .
- ^ а б в AC Браун, Джонатан (2014). «3. Хрупкая истина Писания». Неправильное цитирование Мухаммеда: проблема и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . п. 92 . ISBN 978-1780744209. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ а б в г Юсуф аль-Карадави , Аят аль-Сайф , стр. 50-51.
- ^ а б Аль-Вахиди , Асбаб Аль-Нузул , (2: 256).
- ^ Али Гома , аль-Тарик аль-ILA Turath , С.207.
- ^ Мухаммад аш-Шаукани , Нейл аль-Awtar , 8: 112.
- ^ Ahmed Al-Dawoody (2011), Исламский закон войны: Обоснования и Правила , с.51. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 9780230111608 .
- ^ a b Сэр Томас Уокер Арнольд (1913), Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры , стр. 420. Констебль. Цитата: «Насильственное обращение было запрещено в соответствии с заповедями Корана: -« Да не будет принуждения в религии »(II, 257).« Хочешь ли ты заставить людей стать верующими? Ни одна душа не может поверить, кроме как с позволения Бога »(х. 99, 100). Само существование множества христианских сект и общин в странах, которые веками находились под властью Мухаммеда, является неизменным свидетельством терпимости, которой они пользовались. и показывает, что преследования, которым они время от времени подвергались со стороны фанатиков и фанатиков, были вызваны некоторыми особыми и местными обстоятельствами, а не вызваны устоявшимся принципом нетерпимости ".
- ^ а б С.А. Рахман (2007). «Резюме и выводы» . Наказание за отступничество в исламе . Другая пресса. С. 132–142. ISBN 978-983-9541-49-6. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ а б Абу Эль Фадл, Халед (23 января 2007 г.). Великая кража: борьба с исламом от экстремистов . HarperOne. С. 158–159. ISBN 978-0061189036.
- ^ С.А. Рахман (2007). Наказание за отступничество в исламе . Другая пресса. С. 7–15, 110–123. ISBN 978-983-9541-49-6. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ↑ Асма Барлас (2002), Верующие женщины в ислам, ISBN 978-0292709041 , Техасский университет Press, стр. 8
- ↑ Коран 2: 254–257
- ^ а б Коран 9:66
- ↑ Коран 18:29 .
- ^ Коран 10:99 .
- ^ Коран 88:21 , Коран 88:22 .
- ^ Коран 11:28 .
- ↑ Peters & De Vries (1976), Отступничество в исламе , Die Welt des Islams, Vol. 17, Issue 1/4, pp 15 (сноска 38)
- ^ Абдул Rashied Омар (2009), «Право на обращениеверу: Между отступничества и прозелитизм», вмиростроительства пути, между ними, и запределами мусульманского и евангельских христиан, редакторов: Абу-Nimer, Магомет и Дэвид Augsburger, Lexington, страниц 179–194
- ^ Тафсир Ибн Касир Часть 3: Сура Baqaray, Аят 253 до 286, Сура-Имран, Аят 1 до 92 , по Ар-Rafa'i, Мухаммад Насиб, Al-Firdous Ltd., London, 1999: первое издание, Часть 3, с. 37-38
- ^ ШИИТСКИЕ КОММЕНТАРИИ (МУФАССИРИН) И ИХ КОММЕНТАРИИ (ТАФСИРЫ) , Принципы шиитского тафсира и отношения между имамами (как) и Кораном
- ^ Кашани, Тафсир Кашани , (2: 256).
- ^ Хашим Камали, Мохаммад (2008). Закон шариата: введение . Публикации Oneworld . С. 202 –3. ISBN 978-1851685653. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ Исан, Аль-Хинди (1993). Aḥkām al-arb wa al-Salām fī Dawlat al-Islām (на арабском языке). Дамаск : Дар ан-Нумайр. С. 16–7.