Классический элемент
| Классические элементы |
|---|
Стоичейон (στοιχεῖον) |
Усин (五行) |
Годай (五大) |
Bön |
Алхимия |
Классические элементы обычно относятся к воде , земле , огню , воздуху и (позже) эфиру , которые были предложены для объяснения природы и сложности всей материи с точки зрения более простых веществ. [1] [2] Древние культуры в Греции , Тибете и Индии имели аналогичные списки, иногда на местных языках слово «воздух» упоминалось как «ветер», а пятый элемент - как «пустота». Китайская система Wu Xing включает Дерево (木 mù ), Огонь (火 huǒ ), Землю.(土 tǔ ), Металл (金 jīn ) и Вода (水 shuǐ ), хотя они описаны больше как энергии или переходы, а не как типы материала.
У этих разных культур и даже у отдельных философов были самые разные объяснения своих атрибутов и того, как они связаны с наблюдаемыми явлениями, а также с космологией . Иногда эти теории пересекались с мифологией и воплощались в божествах . Некоторые из этих интерпретаций включали атомизм (идею очень маленьких, неделимых частей материи), но другие интерпретации считали, что элементы делятся на бесконечно маленькие части без изменения их природы.
В то время как классификация материального мира в Древней Индии , Эллинистическом Египте и Древней Греции на Воздух, Землю, Огонь и Воду была более философской, во времена Золотого века ислама средневековые ученые Ближнего Востока использовали практические экспериментальные наблюдения для классификации материалов. [3] В Европе древнегреческая концепция, разработанная Эмпедоклом , превратилась в систему Аристотеля , которая немного эволюционировала в средневековую систему, которая впервые в Европе стала предметом экспериментальной проверки в 1600-х годах, во время научной революции. .
Современная наука не поддерживает классические элементы как материальную основу физического мира. Атомная теория классифицирует атомы на более чем сотню химических элементов, таких как кислород , железо и ртуть . Эти элементы образуют химические соединения и смеси , и при разных температурах и давлениях эти вещества могут принимать разные состояния материи . Наиболее часто наблюдаемые состояния твердого тела , жидкости , газа и плазмы имеют много общих атрибутов с классическими элементами земли, воды, воздуха и огня, соответственно, но эти состояния возникают из-за схожего поведения различных типов атомов на одинаковых энергетических уровнях, а не из-за наличия в них определенного типа атома или определенного типа. тип вещества.
Древняя история
Космические элементы в Вавилонии
В вавилонской мифологии космогония под названием Enûma Eliš , текст, написанный между 18 и 16 веками до нашей эры, включает четырех богов, которых мы можем рассматривать как олицетворенные космические элементы: море, землю, небо, ветер. В других вавилонских текстах эти явления считаются независимыми от их связи с божествами [4], хотя они не рассматриваются как составные элементы вселенной, как позже в Эмпедокле .
Греция
| Аристотелевские элементы и качества |
Элементы эмпедоклина огонь ·
воздух вода · земля |
Древнегреческая концепция четырех основных элементов, это существо земли (γῆ ¯ge ), вода (ὕδωρ HYDOR ), воздух (ἀήρ AER ) и огонь (πῦρ PYR ), датируется досократической раз и сохраняется на протяжении средневековья и в Ренессанс , глубоко влияющий европейскую мысль и культуру. [5]
Сицилийский философ Эмпедокл (около 450 г. до н.э.) доказал (по крайней мере , к его удовлетворению) , что воздух был отдельным веществом, заметив , что ведро инвертируется в воде не наполняются водой, карман оставшихся в ловушке внутри воздуха. [6] До Эмпедокла греческие философы спорили, какая субстанция является arche («первым принципом») или изначальным элементом, из которого сделано все остальное; Гераклит защищал огонь, Фалес поддерживал воду, а Анаксимен жаждал воздуха. [7] Анаксимандрутверждал, что изначальная субстанция не была какой-либо из известных субстанций, но могла быть преобразована в них, а они друг в друга. [8] [5] Эмпедокл первым предложил четыре элемента: огонь, землю, воздух и воду. [9] Он назвал их четырьмя «корнями» (ῥιζώματα, rhizōmata).
Платон, по-видимому, был первым, кто использовал термин «элемент (στοιχεῖον, stoicheîon )» по отношению к воздуху, огню, земле и воде. [10] Древнегреческое слово, обозначающее элемент, stoicheion (от stoicheo , «выстраиваться в линию») означало «наименьшее деление (солнечного циферблата), слог», поскольку составляющая единица алфавита могла обозначать букву и наименьшая единица, из которой образовано слово.
В « На небесах» Аристотель определяет «элемент» в целом:
Мы понимаем, что элемент - это тело, в котором другие тела могут быть проанализированы, присутствовать в них потенциально или в действительности (какое из них все еще остается спорным), и которое само по себе не может быть разделено на тела, отличающиеся по форме. Это или что-то в этом роде - вот что все люди в каждом случае подразумевают под стихией. [11]
В О формировании и коррупции , [12] [13] Аристотель , связанный с каждым из четырех элементов , к двум из четырех чувственных качеств:
- Огонь и горячий, и сухой.
- Воздух одновременно горячий и влажный (ибо воздух подобен пару, ἀτμὶς).
- Вода и холодная, и мокрая.
- Земля одновременно холодная и сухая.
На классической диаграмме один квадрат вписан в другой, причем углы одного являются классическими элементами, а углы другого - свойствами. Противоположный угол противоположен этим свойствам «горячее - холодное» и «сухое - влажное».
Аристотель добавил пятый элемент, эфир (αἰθήρ aither ), как квинтэссенцию, мотивируя это тем, что, хотя огонь, земля, воздух и вода были земными и тленными, поскольку в небесных областях не было замечено никаких изменений, звезды не могут быть созданы из любой из четырех элементов, но должен быть сделан из другой неизменной небесной субстанции. [14] Ранее досократики, такие как Эмпедокл и Анаксагор , считали, что эфир - это название, применяемое к материалу небесных тел, - это форма огня. Сам Аристотель не использовал термин эфирза пятый элемент и резко критиковал досократиков за ассоциацию этого термина с огнем. Он предпочел ряд других терминов, обозначающих вечное движение, тем самым подчеркивая свидетельства открытия им нового элемента. [15] Эти пять элементов были связаны со времен Платона « Тимей» с пятью платоновыми телами .
Текст, написанный в Египте в эллинистические или римские времена, названный Коре Космоу («Дева мира»), приписываемый Гермесу Трисмегисту (связанному с египетским богом Тотом ), называет четыре элемента огня, воды, воздуха и земли. Как описано в этой книге:
И Исида ответила: из живых существ, сын мой, одни подружились с огнем , другие с водой , третьи с воздухом , третьи с землей., и некоторые с двумя или тремя из них, а некоторые со всеми. И, напротив, опять одни становятся врагами огня, другие воды, третьи земли, третьи воздуха, третьи двое, третьи и третьи всех. Например, сын, саранча и все мухи бегут от огня; орел, ястреб и все высоко летающие птицы бегут от воды; рыба, воздух и земля; змея избегает открытого воздуха. Змеи и все пресмыкающиеся любят землю; все плавание любит воду; крылатые существа, воздух, гражданами которого они являются; а те, что летают еще выше, любят огонь и имеют среду обитания рядом с ним. Не то чтобы некоторые животные тоже не любили огонь; например, саламандры, потому что в них даже есть свои дома. Это потому, что тот или иной элемент образует внешнюю оболочку своего тела. Каждая душасоответственно, пока он находится в его теле, утяжеляется и сужается этими четырьмя.
Согласно Галену , эти элементы использовались Гиппократом при описании человеческого тела в связи с четырьмя жидкостями : желтой желчью (огонь), черной желчью (землей), кровью (воздухом) и мокротой (водой). Медицинская помощь была в первую очередь направлена на то, чтобы помочь пациенту остаться или вернуться в его / ее собственное естественное уравновешенное состояние. [16]
Неоплатонический философ Прокл отверг теорию Аристотеля , связывающую элементы к чувственным качествам горячий, холодная, мокрый и сухой. Он утверждал, что каждый из элементов имеет три свойства. Огонь острый, тонкий и подвижный, в то время как его противоположность, земля, тупая, плотная и неподвижная; к ним присоединяются промежуточные элементы, воздух и вода, следующим образом: [17]
| Огонь | Острый | Тонкий | Мобильный |
|---|---|---|---|
| Воздух | Тупой | Тонкий | Мобильный |
| Воды | Тупой | Плотный | Мобильный |
| Земля | Тупой | Плотный | Неподвижный |
Китай
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Май 2009 г. ) |
У китайцев был несколько иной набор элементов, а именно Дерево, Огонь, Земля, Металл (буквально золото) и Вода, которые понимались как разные типы энергии в состоянии постоянного взаимодействия и потока друг с другом, а не западное понятие. из разных материалов. Историки науки отметили фундаментальное различие между греческими теориями элементов и китайскими теориями материи. [18]
Хотя его обычно переводят как «элемент», китайское слово « син» буквально означает что-то вроде «изменение состояний бытия», «перестановки» или «метаморфозы бытия». [19] На самом деле китаеведы не могут прийти к единому мнению о переводе. Считалось, что китайские элементы постоянно меняются и движутся - один перевод слова у-син - это просто «пять изменений».
Wu Xing являются наипаче древнего мнемонические устройства для систем с пятью этапами; отсюда предпочтительный перевод «движений», «фаз» или «шагов» по сравнению с «элементами».
В багуа , металл связан с фигурой гадания兌дуй (☱, озеро или болото:澤/泽З ) и с乾Qian (☰, небо или небо:天Tian ). Дерево связано с 巽Xùn (☴, ветер: 風 / 风fēng ) и с Zhèn (☳, пробуждающий / гром: 雷lei ). Ввиду долговечности метеоритного железа металл стал ассоциироваться с эфиром , который иногда ассоциируется со стоической пневмой., поскольку оба термина первоначально относились к воздуху (первый был более высоким, ярким, более огненным или небесным, а второй был просто более теплым и, следовательно, жизненным или биогенетическим ). В даосизме , й функционирует аналогично пневмы в первоматерии (основной принцип энергетической трансформации) , который учитывает как биологические , так и неживые явления.
В китайской философии вселенная состоит из неба и земли. Пять главных планет связаны с элементами и даже названы в их честь: Юпитер木星 - Дерево (木), Марс火星 - Огонь (火), Сатурн土星 - Земля (土), Венера金星 - Металл (金), а Меркурий水星 - Вода (水). Кроме того, Луна представляет Инь (陰), а Солнце太陽 представляет Ян (陽). Инь, Ян и пять элементов связаны с темами вИ Цзин , самый старый из китайских классических текстов, описывающий древнюю систему космологии и философии . Пять элементов также играют важную роль в китайской астрологии и китайской форме геомантии, известной как фэн-шуй .
Доктрина пяти фаз описывает два цикла равновесия, цикл порождения или созидания (生, shēng) и цикл преодоления или разрушения (克 / 剋, kè) взаимодействий между фазами.
Создание
- Дерево питает огонь;
- Огонь творит землю (пепел);
- Земля несет металл;
- Металл собирает воду;
- Вода питает древесину.
Преодоление
- Земля для деревянных деталей;
- Земля впитывает воду;
- Вода тушит огонь;
- Огонь плавит металл;
- Металл рубит дерево.
Есть также два цикла дисбаланса: цикл переигрывания (乘 ， cheng) и оскорбительный цикл (侮 ， wu).
Индия
индуизм
Система пяти элементов встречается в Ведах , особенно в Аюрведе , панча махабхута , или «пяти великих элементах» индуизма :
- Бхуй или pṛthvī ( земля ), [20]
- апас или джала ( вода ),
- Агни или теджас ( огонь ),
- вайу , Вьян или Вата ( воздух или ветер )
- акаша , вьом или шунья (пробел или ноль) или ( эфир или пустота ). [21]
Они также предполагают, что все творение, включая человеческое тело, состоит из этих пяти основных элементов и что после смерти человеческое тело растворяется в этих пяти элементах природы, тем самым уравновешивая круговорот природы. [22]
Пять элементов связаны с пятью чувствами и действуют как грубая среда для переживания ощущений. Самый низменный элемент, земля, созданный с использованием всех остальных элементов, может быть воспринят всеми пятью органами чувств: (i) слухом, (ii) осязанием, (iii) зрением, (iv) вкусом и (v) запахом. Следующий более высокий элемент, вода, не имеет запаха, но его можно услышать, почувствовать, увидеть и попробовать. Затем идет огонь, который можно услышать, почувствовать и увидеть. Воздух можно услышать и почувствовать. «Акаша» (эфир) находится за пределами чувств обоняния, вкуса, зрения и осязания; он доступен только слуху. [23] [24] [25]
буддизм
В литературе Pali , то махабхута ( «большие элементы») или catudhatu ( «четыре элемента») земля, вода, огонь и воздух. В раннем буддизме четыре элемента являются основой для понимания страдания и для освобождения от страдания. Самые ранние буддийские тексты объясняют, что четыре основных материальных элемента - это твердость, текучесть, температура и подвижность, характеризуемые соответственно как земля, вода, огонь и воздух. [26]
В Buddha учение «S относительно четырех элементов следует понимать как основу всех наблюдений реальных ощущений , а не философии. Четыре свойства - это сцепление (вода), твердость или инерция (земля), расширение или вибрация (воздух) и теплота или энергоемкость (огонь). Он провозгласил категоризацию ума и материи, состоящей из восьми типов « калап », из которых четыре элемента являются первичными, а вторичная группа из четырех - это цвет, запах, вкус и питательные вещества, производные от четырех первичных элементов. [27] [28]
Таниссаро Бхиккху (1997) переводит отрывок из Будды Шакьямуни с пали на английский язык следующим образом:
Подобно тому, как опытный мясник или его ученик, убив корову, сидел бы на перекрестке дорог, разрезая ее на части, монах созерцает само это тело - как бы оно ни стояло, как бы оно ни располагалось - с точки зрения свойств: `` В этом теле есть свойство земли, свойство жидкости, свойство огня и свойство ветра ». [29]
В тибетской буддийской медицинской литературе говорится о Панч Махабхуте (пяти элементах). [30]
Тибет
В Бон, или древней тибетской философии, пять элементарных процессов - земля , вода , огонь , воздух и пространство - являются основными материалами всех существующих явлений или совокупностей . Элементарные процессы формируют основу календаря , астрологии , медицины , психологии и являются основой из духовных традиций в шаманизме , Тантре и Дзогчен .
Тензин Вангьял Ринпоче утверждает, что
Элементам приписываются физические свойства: земля - твердость; вода - это сплоченность; огонь - температура; воздух - движение; а пространство - это пространственное измерение, в котором находятся четыре других активных элемента. Кроме того, элементы соотносятся с различными эмоциями, темпераментами, направлениями, цветами, вкусами, типами телосложения, заболеваниями, стилями мышления и характерами. Из пяти элементов возникают пять чувств и пять областей чувственного опыта; пять отрицательных эмоций и пять мудростей; и пять расширений тела. Это пять основных пран или жизненных энергий. Они являются составными частями каждого физического, чувственного, ментального и духовного феномена. [31]
Названия элементов аналогичны категоризированным переживаниям природного мира. В именах являются символическими и ключом присущих им свойства и / или способами действия по аналогии . В Bön элементарные процессы - это фундаментальные метафоры для работы с внешними, внутренними и тайными энергетическими силами. Все пять элементарных процессов в их сущностной чистоте присущи потоку ума, связывают трикайю и являются аспектами изначальной энергии. Как утверждает Герберт В. Гюнтер :
Таким образом, памятуя о том, что мысль непрерывно борется с предательством языка и что то, что мы наблюдаем и описываем, является самим наблюдателем, мы, тем не менее, можем приступить к исследованию последовательных фаз в нашем становлении людьми. На протяжении этих фаз переживание ( das Erlebnis ) самих себя как интенсивности (отображаемой и ощущаемой как «бог», lha), устанавливающей свою собственную пространственность (отображаемую и ощущаемую как «домашний» ханг ), присутствует при различной интенсивности освещения. которые происходят внутри нас как «храм». Следствием этого Эрлебниса является его световой характер, проявляющийся в различных «частотах» или цветах. Это значит, что, поскольку мы существа света, мы проявляем этот свет во множестве нюансов. [32]
В приведенной выше цитате трикайя закодирована как: дхармакая «бог»; самбхогакая «храм» и нирманакая «дом».
Постклассическая история
Алхимия
Элементная система, используемая в средневековой алхимии, была разработана прежде всего анонимными авторами арабских работ, приписываемых Джабиру ибн Хайяну (умер около 806–816 ). [33] Эта система состояла из четырех классических элементов: воздуха, земли, огня и воды, в дополнение к новой теории металлов , называемой серно-ртутной теорией металлов , которая была основана на двух элементах: сере , характеризующей принцип горючести. , «камень горящий»; и ртуть , характеризующая принцип металлических свойств. Ранние алхимики видели в них идеализированные выражения несводимых компонентов Вселенной [34]. и имеют большее значение в философской алхимии.
Три металлических принципа - сера для воспламеняемости или горения, ртуть для летучести и стабильности и соль для твердости - стали tria prima швейцарского алхимика Парацельса . Он рассуждал, что теория четырех элементов Аристотеля проявляется в телах как три принципа. Парацельс считал эти принципы фундаментальными и оправдывал их, ссылаясь на описание того, как дерево горит в огне. Меркурий включал в себя принцип связности, так что, когда он уходил в дым, дерево разваливалось. Дым характеризовал летучесть (ртутный принцип), выделяющее тепло пламя характеризовало воспламеняемость (сера), а остатки золы характеризовали твердость (соль). [35]
Средневековая философия Аристотеля
Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( Декабрь 2016 г. ) |
В исламские философы аль-Кинди , Авиценны и Фахр аль-Дин аль-Рази следуют Аристотеля в соединении четыре элемента с четырьмя естеств тепла и холода (активная сила), и сухость и влага (получатели). [36]
Япония
Японские традиции используют набор элементов, называемых五大( годай , буквально «пять великих»). Эти пять элементов - земля , вода , огонь , ветер / воздух и пустота . Они пришли из индийской философии Васту-шастр и буддийских верований; Кроме того, классические китайские элементы (五行, у син ) также заметны в японской культуре, особенно среди влиятельных неоконфуцианцев в средневековый период Эдо .
- Земля представляла собой твердые предметы.
- Вода представляла собой жидкие предметы.
- Огонь олицетворял то, что разрушает.
- Ветер олицетворял движущиеся вещи.
- Пустота или Небо / Небеса представляли вещи, не относящиеся к нашей повседневной жизни.
Современная история
Химический элемент
Аристотелевская традиция и средневековая алхимия в конечном итоге привели к современной химии , научным теориям и новой таксономии. Например, ко времени Антуана Лавуазье список элементов уже не относился к классическим элементам. [37] Некоторые современные ученые видят параллель между классическими элементами и четырьмя состояниями материи : твердым , жидким , газообразным и слабоионизированной плазмой . [38]
Современная наука признает классы элементарных частиц, которые не имеют субструктуры (или, скорее, частицы, которые не состоят из других частиц), и составные частицы, имеющие субструктуру (частицы, сделанные из других частиц).
Западная астрология
Западная астрология использует четыре классических элемента в связи с астрологическими картами и гороскопами . Двенадцать знаков по зодиака делятся на четыре элемента: Огненные знаки являются Овен, Лев и Стрелец, Земные знаки Телец, Дева и Козерог, Воздушные знаки являются Близнецы, Весы и Водолей, и водяные знаки являются Рак, Скорпион и Рыбы . [39]
Критика
Голландский историк науки Эдуард Ян Дейкстерхейс пишет, что теория классических элементов «должна была оказать действительно пагубное влияние. Как теперь ясно, Аристотель, приняв эту теорию за основу своего толкования природы и никогда не теряя веры. в нем прошел курс, обещавший мало возможностей и много опасностей для науки ». [40] Бертран Рассел говорит, что в последующие века мышление Аристотеля приобрело почти библейский авторитет. Настолько, что «с начала семнадцатого века почти каждый серьезный интеллектуальный прогресс должен был начинаться с нападок на некую аристотелевскую доктрину». [41]
В популярной культуре
Смотрите также
- Элементаль (алхимия эпохи Возрождения)
- Первый принцип (досократова арха и аристотелевский субстрат)
- Первый принцип (китайская ци и японская ки )
- Первый принцип (Prima materia в алхимии)
- Периодическая таблица элементов (Современная наука)
- Теория флогистона (История науки)
- Серно-ртутная теория металлов
Примечания
- ^ Бойд, TJM; Сандерсон, Дж. Дж. (2003). Физика плазмы . Издательство Кембриджского университета. п. 1 . ISBN 9780521459129. LCCN 2002024654 .
- Перейти ↑ Ball, P. (2004). Элементы: очень краткое введение . Очень короткие введения. ОУП Оксфорд. п. 33. ISBN 9780191578250.
- ^ Наука и ислам , Джим Аль-Халили . BBC , 2009 г.
- ^ Rochberg, Франческа (декабрь 2002). «Рассмотрение вавилонской астрономии в историографии науки» (PDF) . Исследования по истории и философии науки . 33 (4): 661–684. CiteSeerX 10.1.1.574.7121 . DOI : 10.1016 / S0039-3681 (02) 00022-5 . Архивировано из оригинального (PDF) 29 декабря 2010 года . Проверено 24 октября 2017 года .
- ^ а б «Досократическая философия» . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 11 июня 2020 .
- ^ Рассел, стр. 72
- ^ Рассел, стр. 61
- ^ Рассел, стр. 46
- Перейти ↑ Russell, pp. 62, 75
- ^ Платон, Тимей , 48b
- ^ Аристотель , на Небесах , переведенный JL запасов, III.3.302a17-19
- ^ Τὸ μὲν γὰρ πῦρ θερμὸν καὶ ξηρόν, ὁ δ 'ἀὴρ θερμὸν καὶ ὑγρόν (οἷον ἀτμὶς γὰρ ὁ ἀήρ), τὸ δ' ὕδωρ ψυχρὸν καὶ ὑγρόν, ἡ δὲ γῆ ψυχρὸν καὶ ξηρόν [1]
- ^ Ллойд, GER (1968), Аристотель: рост и структура его мысли , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 166–169, ISBN 978-0-521-09456-6
- ^ Ллойд, Германия (1968). Аристотель: рост и структура его мысли . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 133–139 . ISBN 978-0-521-09456-6.
- ↑ Chung-Hwan Chen, «Аристотелевский анализ изменений и теория трансцендентных идей Платона», стр. 406–407, в John P. Anton, Anthony Preus (eds), Ancient Greek Philosophy , vol. 2, SUNY Press, 1971 ISBN 0873956230 .
- ^ Линдеманн, Мэри (2010). Медицина и общество в ранней современной Европе . Издательство Кембриджского университета. п. 19. ISBN 978-0-521-73256-7.
- ↑ Прокл, Комментарий к Тимею Платона, 3.38.1–3.39.28
- ^ Ллойд, Джеффри ; Сивин, Натан (2002), Путь и слово: наука и медицина в раннем Китае и Греции , Нью-Хейвен / Лондон: Издательство Йельского университета, стр. 8, ISBN 978-0-300-10160-7,
Греческие теории элементов утверждают , что вещи состоят из основных компонентов , которые не обязательно напоминают , что они представляют собой. ... Но это фундаментальное требование не имело аналога в Китае. Китайцы обсуждали изменения не с точки зрения перестановки основных материалов, а с точки зрения динамической мутации унитарной ци , которую они иногда анализировали в двух дополнительных аспектах процесса во времени или конфигурации в пространстве ( инь и янь ), а иногда и в пяти аспектах ( у-син , «пять фаз»). У-син раньше неправильно переводили как «пять элементов», но это не соответствует ни классическим, ни современным представлениям об элементах.
- ^ Эберхард, Вольфрам (1986). Словарь китайских символов . Лондон: Рутледж и Киган Пол. С. 93, 105, 309 . ISBN 978-0-7102-0191-1.
- Перейти ↑ Gopal, Madan (1990). К.С. Гаутам (ред.). Индия сквозь века . Отдел публикаций, Министерство информации и телерадиовещания, Правительство Индии. п. 78 .
- ^ Ranade, Subhash (декабрь 2001). Естественное исцеление с помощью аюрведы . Издательство Motilal Banarsidass. п. 32. ISBN 9788120812437.
- ^ Jagannathan, Maithily. Южно-индийские индуистские фестивали и традиции . Abhinav Publications. С. 60–62.
- ^ Meyer-Dinkgräfe, Daniel (2005). Театр и сознание: пояснительные рамки и будущий потенциал . Книги Интеллекта. ISBN 9781841501307.
- ^ Нат, Самир (1998). Энциклопедический словарь буддизма . Sarup & Sons. п. 653. ISBN. 9788176250191.
- ^ Тирупати Раджу, Пула. Структурные глубины индийской мысли: к конструктивной этике постмодерна . SUNY Нажмите. п. 81.
- ^ Бодхи, монах, «Длинные Рассуждения», Мудрость Публикация, 1995, глава 28
- ^ Нарада Тхера, «Руководство Абхидхаммы», Буддийское миссионерское общество, 1956, стр. 318–320 «теория атома преобладала в Индии во времена Будды. Парамау - древний термин для обозначения современного атома. Согласно древней вере, один ратареу состоит из 16 tajjàris, одного tajjàri, 16 aõus; одного aõu, 16 paramàõus. Мельчайшие частицы пыли, танцующие в солнечном луче, называются rathareõus. Таким образом, одним paramàõu является 4096-я часть rathareõu. Считается неделимым. Своим сверхъестественным знанием Будда проанализировал эту так называемую парамау и объявил, что она состоит из параматтх - конечных сущностей, которые не могут быть далее подразделены ». "ñhavi в земле, àpo в воде, tejo в огне и vàyo в воздухе.Их также называют махабхатами или великими сущностями, потому что они неизменно присутствуют во всех материальных субстанциях, от бесконечно маленькой клетки до самых массивных объектов. От них зависят четыре дополнительных материальных качества: цвет (ваõа), запах (гандха), вкус (раса) и питательная эссенция (оджа). Эти восемь сосуществующих сил и качеств составляют одну материальную группу, называемую «шуддханшака рупа калапа - материальная группа чистых октад».
- ^ Бодхи, Bhikkhu, Всестороннее руководство по Абхидхамме, Pariyatti Publishing, 1993, 1999, стр 260 «Таким образомкакчетыре раза Татхагат выявить конечные реальности сознания, психические факторы, материи и Ниббане.»
- ^ "Каягата-сати сутта" . Маджхима Никая . п. 119 . Проверено 30 января 2009 г. - через accesstoinsight.org.
- ^ Gurmet, Падма (2004). " ' Sowa - Rigpa': гималайский искусство исцеления" . Индийский журнал традиционных знаний . 3 (2): 212–218.
- ↑ Тензин Вангьял Ринпоче (2002). Исцеление с помощью формы, энергии и света . Итака, Нью-Йорк: публикации Snow Lion. п. 1. ISBN 978-1-55939-176-4.
- ^ Herber В. Гюнтер (1996). Учение Падмасамбхавы (изд. В твердом переплете). Лейден, Нидерланды: EJ Brill. С. 115–116.
- ^ Норрис, Джон А. (2006). "Минеральная выдыхательная теория металлогенеза в до-современной минераловедения". Ambix . 53 : 43–65. DOI : 10.1179 / 174582306X93183 .
- ^ Clulee, Николас Х. (1988). Естественная философия Джона Ди . Рутледж. п. 97. ISBN 978-0-415-00625-5.
- ^ Стратерн, 2000. Page 79.
- ^ Рафати, Вахид. Лоух-и-Хикмат: Два агента и два пациента . `Andalib, т. 5, вып. 19. С. 29–38.
- ↑ Антуан Лавуазье (1743–1794) , по классической химии , составленный Кармен Джунта
- ^ Кикучи, Митсура (2011), Frontiers в термоядерных исследованиях: Физика и Fusion , Лондон: Springer Science и Business Media, с. 12, ISBN 978-1-84996-411-1,
Эмпедокл (495-435 до н.э.) предположил , что мир был создан из земли, воды, воздуха и огня, которые могут соответствовать твердой, жидкой, газовой и слабо ионизированной плазмы. Удивительно, но эта идея может уловить суть.
- Перейти ↑ Tester, SJ (1999). История западной астрологии . Бойделл и Брюэр. С. 59–61, 94.
- ^ Dijksterhuis, Эдуард Ян (1969). Механизация картины мира . Перевод Ч. Дикшорна. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 71.
- ^ Рассел, Бертран, История западной философии , стр. 173, Рутледж, 1995 ISBN 0-415-07854-7 .
использованная литература
- Рассел, Бертран (1995) История западной философии , Routledge, ISBN 0-415-07854-7 .
- Strathern, Пол (2000). Сон Менделеева - поиски стихий . Нью-Йорк: Беркли Букс .
внешние ссылки
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с классическими элементами . |
- Раздел о 4 элементах в буддизме
- Классические элементы
- Натурфилософия
- История астрологии
- Технические факторы астрологии
- Концепции китайской философии
- Теории в древнегреческой философии
- Индийская философия
- Индуистская космология
- Буддийская космология
- Даосская космология
- Эзотерическая космология
