Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с Александром Лессером .

Александр Лессер (1902–1982) был американским антропологом . Работая в боасианской традиции американской культурной антропологии, он критически относился к некоторым идеям своих собратьев-боасианцев и стал известен как оригинальный и критический мыслитель, выступивший пионером нескольких идей, которые позже получили широкое признание в антропологии.

Биография [ править ]

Как и многие антропологи в Соединенных Штатах в то время, Лессер был евреем. [1] Он учился в Колумбийском университете . Будучи студентом, он изучал философию у Джона Дьюи и закончил аспирантуру по антропологии у Франца Боаса . Его первой женой была Джин Велтфиш , коллега-антрополог и каддоанист . Он изучал культуру и историю народа пауни и других равнинных индейцев , специализируясь на изучении родства среди сиуанских народов. Его работа 1933 года о Призрачном танце среди пауни была первым антропологическим исследованием культурного наследия.оживляющее движение . Лессер был критиком психологической антропологии Рут Бенедикт, предпочитая более историзирующий способ объяснения культурных феноменов. Его акцент на истории и привели его критиковать внеисторических Структурный функционализм в Рэдклифф-Брауна . В 1939 году Лессер публично порвал с историческим партикуляризмом Боаса , утверждая, что можно продемонстрировать общие правила культурной эволюции. [2]

Во время Второй мировой войны он работал аналитиком по общественным наукам в правительстве, а затем несколько лет руководил Ассоциацией по делам американских индейцев и работал в Национальном исследовательском совете . [3] В 1947 году вместе с 10 сотрудниками он был уволен из Государственного департамента из-за своих политических взглядов [4], но он успешно защитился в суде, получил извинения от правительства и очистил свои дела. [5]

Помимо своего вклада в этнографию равнин, Лессер хорошо известен своими документами о языке кицай . Вслед за Боасом он также был одним из первых антропологов, отвергших понятие Расы как действительной биологической конструкции. В 1935 году он писал: «Мы не спрашиваем, умнее ли светловолосые лошади, чем черные, потому что у нас нет априорных предубеждений против цвета кожи лошадей ... где они и принадлежат, царство социальных явлений »(Lesser 1935-36: 49)». [6] Он занимал преподавательские должности в Колумбийском университете , Бруклинском колледже и Университете Брандейса, прежде чем закончить свою карьеру вУниверситет Хофстра , где он был заведующим кафедрой антропологии и социологии с 1960 по 1965 год. На протяжении своей карьеры он преподавал в основном студентам и не имел собственных докторантов. [7]

Выберите публикации [ править ]

  • 1928. Библиография американского фольклора. Журнал американского фольклора 41: 1-60.
  • 1929. Истоки родства в свете некоторых распределений. Американский антрополог 31: 710-730.
  • 1930а. Некоторые аспекты сиуанского родства. Материалы Двадцать третьего Международного конгресса американистов , лк. 563-571.
  • 1930b. Левират и братская многомужество среди пауни. Мужчина 30: 98-101.
  • 1931. Суеверие. Журнал философии 28: 617-628.
  • 1932. Состав лингвистического фонда Caddoan. (Kaasautor Gene Weltfish.) Smithsonian Miscellaneous Collections , Vol. 87, № 6.
  • 1933а. Культурное значение танца призраков. Американский антрополог 35: 108-115.
  • 1933b. Игра Pawnee Ghost Dance Hand Game . Вклад Колумбийского университета в антропологию, Vol. XVI. Издательство Колумбийского университета, Нью-Йорк. (Репринтное издание с предисловием нового автора 1978 г., University of Wisconsin Press, Madison).
  • 1935. Функционализм в социальной антропологии. Американский антрополог 37: 385-393.
  • 1935b О значении расы. Раса: привержена социальному, политическому и экономическому равенству 1 (1): 21-24, 48-49.
  • 1939a. Проблемы против предмета как направления исследования. Американский антрополог 41: 574-582.
  • 1939b. Процедуры исследования и законы культуры. Философия науки 6: 345-355.
  • 1952. Эволюция в социальной антропологии. Юго-западный журнал антропологии 6: 134-146.
  • 1958. Сиуанское родство . Международный университет микрофильмов, Анн-Арбор.
  • 1961a. Социальные поля и эволюция общества. Юго-западный журнал антропологии 18: 40-48.
  • 1961b. Образование и будущее трайбализма в Соединенных Штатах: пример американских индейцев. Обзор социальных наук 35: 135-143
  • 1969. Фонология и морфофонемия кицай. (Соавтор Сальвадор Букка.) Международный журнал американской лингвистики 35: 7-19.
  • 1979. Caddoan Kinship Systems. История Небраски 60: 260-271.
  • 1981. Франц Боас и модернизация антропологии. В « Тотемах и учителях: перспективы истории антропологии» . Издательство Колумбийского университета, Нью-Йорк.
  • 1984. История, эволюция и концепция культуры: избранные статьи Александра Лессера , под редакцией Сидни В. Минца . Издательство Кембриджского университета, Нью-Йорк.

Заметки [ править ]

  1. ^ Голдберг, Харви Э. (осень 1995). «Голос Иакова: еврейские взгляды на антропологию и изучение Библии». Еврейские социальные исследования . 2 (1): 41. JSTOR  4467460 .
  2. ^ Бельмонте 1985 , стр. 638-39.
  3. ^ Винсент 1988 , стр. 744.
  4. ^ Цена 2004 .
  5. ^ Винсент 1988 , стр. 748.
  6. ^ Винсент 1988 , стр. 747.
  7. ^ Винсент 1988 , стр. 750.

Ссылки [ править ]

  • Винсент, Дж. (1988). «Опережая свое время? Постановка и прием в творчестве Александра Лессера». Американский этнолог . 15 (4): 743–751. DOI : 10,1525 / ae.1988.15.4.02a00090 .
  • Бельмонте, Т. (1985). «Александр Малый (1902–1982)». Американский антрополог . 87 (3): 637–644. DOI : 10.1525 / aa.1985.87.3.02a00090 .
  • Цена, DH (2004). «Отстаивая академическую свободу: случай Ирвинга Голдмана». Антропология сегодня . 20 (4): 16–21. DOI : 10.1111 / j.0268-540x.2004.00282.x .