Альфред Рэдклифф-Браун | |
|---|---|
 А. Р. Рэдклифф-Браун | |
| Родившийся | Альфред Реджинальд Браун 17 января 1881 г. Бирмингем , Англия |
| Умер | 24 октября 1955 г. (74 года) Лондон , Англия |
| Национальность | объединенное Королевство |
| Научная карьера | |
| Поля | Социальная антропология |
| Влияния | Эмиль Дюркгейм |
| Под влиянием | Эванс-Причард , Мейер Фортес , Клод Леви-Стросс , Карл Поланьи |
| Антропология |
|---|
 |
Альфред Реджинальд Рэдклифф-Браун , FBA (родился Альфред Реджинальд Браун ; 17 января 1881 - 24 октября 1955), английский социальный антрополог , разработавший теорию структурного функционализма и коадаптации .
Биография [ править ]
Альфред Реджинальд Рэдклифф-Браун родился Альфредом Реджинальдом Брауном в Спаркбруке , Бирмингем, Англия, вторым сыном Альфреда Брауна (ум. 1886), клерка фабрики, и его жены Ханны (урожденной Рэдклифф). Позже он изменил свою фамилию в результате опроса на Рэдклифф-Браун, причем Рэдклифф была девичьей фамилией его матери. Он получил образование в школе короля Эдуарда в Бирмингеме и Тринити-колледже в Кембридже (бакалавр, 1905; Массачусетс, 1909), получив высшее образование с отличием по специальности "моральные науки". Еще будучи студентом, он получил прозвище «Анархия Брауна» за пристальный интерес к трудам анархо-коммуниста и ученого Петра Кропоткина . [1]
- «Как и другие молодые люди с кровью в жилах, я хотел сделать что-то, чтобы реформировать мир - избавиться от нищеты, войны и так далее. Поэтому я читал Годвина, Прудона, Маркса и многих других. Кропоткина, революционера, но будучи еще ученым, указал, насколько важным для любой попытки улучшить общество было научное понимание этого ». [2]
Он изучал психологию у WHR Rivers, который вместе с AC Haddon привел его к социальной антропологии. [3] Под влиянием последнего он отправился на Андаманские острова (1906–1908) и в Западную Австралию (1910–1912, вместе с биологом и писателем Э.Л. Грантом Уотсоном и австралийской писательницей Дейзи Бейтс ), чтобы провести полевые исследования деятельности местных сообществ. . [4]
Его пребывание на Андаманских островах и в Западной Австралии легло в основу его более поздних книг « Жители Андаманских островов» (1922) и «Социальная организация австралийских племен» (1930). На встрече Британской ассоциации содействия развитию науки в 1914 году в Мельбурне Бейтс обвинила его в плагиате ее работы, основываясь на неопубликованной рукописи, которую она отправила ему для комментариев. [4]
Перед отъездом в Западную Австралию Браун женился на Уинифред Мари Лайон в Кембридже; у них была одна дочь, Мэри Синтия Лайон Рэдклифф. [5] Пара рассталась примерно к 1926 году. Возможно, они развелись в 1938 году (источники расходятся во мнениях относительно того, был ли развод завершен). [5] [6]
В 1916 году Браун стал директором образования в Тонге . В 1921 году он переехал в Кейптаун, где стал профессором социальной антропологии, основав Школу африканской жизни. Дальнейшие назначения в университет были : Кейптаунский университет (1921–25), Сиднейский университет (1925–31) и Чикагский университет (1931–37). Среди его самых выдающихся учеников в годы обучения в Чикагском университете были Сол Такс и Фред Эгган . После этих различных назначений он вернулся в Англию в 1937 году, чтобы в 1937 году занять первое место по социальной антропологии в Оксфордском университете. Он занимал этот пост до своей пенсии в 1946 году.[7] Он умер в Лондоне в 1955 году.
В то время как Рэдклифф-Браун основал Институт социальной и культурной антропологии в Оксфорде, по словам Родни Нидхэма, его отсутствие в Институте в годы войны помешало его теориям и подходам оказать большое влияние на оксфордскую антропологию. [8]
Работа [ править ]
Его называют «классиком романтика Бронислава Малиновского ». [9] Рэдклифф-Браун привнес французскую социологию (а именно Эмиля Дюркгейма ) в британскую антропологию, построив строгий набор концепций для построения этнографии. [10]
Находясь под сильным влиянием работ Эмиля Дюркгейма , он рассматривал институты как ключ к поддержанию глобального социального порядка общества по аналогии с органами тела, а его исследования социальной функции исследуют, как обычаи помогают поддерживать общую стабильность общества. общество. [ необходима цитата ]
Понятие функции [ править ]
Рэдклифф-Браун часто ассоциировался с функционализмом , и некоторые считают его основателем структурного функционализма . Тем не менее Рэдклифф-Браун категорически отрицал, что он функционалист, и тщательно отличал свою концепцию функции от концепции Малиновского, открыто защищавшей функционализм. В то время как функционализм Малиновского утверждал, что социальные практики можно напрямую объяснить их способностью удовлетворять основные биологические потребности, Рэдклифф-Браун отверг это как необоснованное. Вместо этого под влиянием философии процесса Альфреда Норта Уайтхеда, он утверждал, что фундаментальные единицы антропологии - это процессы человеческой жизни и взаимодействия. Поскольку они по определению характеризуются постоянным потоком, то, что требует объяснения, - это наличие стабильности. Почему, спрашивал Рэдклифф-Браун, некоторые шаблоны социальных практик повторяются и даже кажутся фиксированными? Он рассудил, что для этого, по крайней мере, потребуется, чтобы другие практики не слишком сильно с ними конфликтовали; и что в некоторых случаях может случиться так, что практики развиваются, чтобы поддерживать друг друга, и это понятие он назвал « коадаптацией».', происходящее от биологического термина. Функциональный анализ, таким образом, был просто попыткой объяснить стабильность, обнаружив, как практики сочетаются друг с другом для поддержания этой стабильности; «Функция» практики заключалась только в ее роли в поддержании общей социальной структуры, поскольку существовала стабильная социальная структура (Radcliffe-Brown 1957). Это далеко от «функционального объяснения», которое позднее оспаривали Карл Хемпель и другие. Это также явно отличается от понятия функции Малиновского, момент, который часто игнорируется недоброжелателями Рэдклиффа-Брауна. [ необходима цитата ]
- " Малиновский объяснил, что он является изобретателем функционализма, которому он дал свое название. Его определение этого ясного; это теория или доктрина, согласно которой каждая черта культуры любого народа прошлого или настоящего должна быть объяснена ссылкой на Семь биологических потребностей отдельных людей. Я не могу говорить от имени других авторов, к которым авторы применяют термин "функционалист", хотя я очень сомневаюсь, что Редфилд или Линтон принимают эту доктрину. Что касается меня, то я полностью отвергаю ее, считая ее бесполезно и хуже. Как последовательного оппонента функционализма Малиновского меня можно назвать антифункционалистом » [11].
Понятие социальной структуры [ править ]
В то время как Леви-Стросс (1958) утверждал, что социальная структура и социальные отношения, составляющие ее составляющие, являются теоретическими конструкциями, используемыми для моделирования социальной жизни, Рэдклифф-Браун лишь наполовину согласился
- « Сказать, что мы изучаем социальные структуры, - это не совсем то же самое, что сказать, что мы изучаем социальные отношения, как некоторые социологи определяют свой предмет. Особые социальные отношения между двумя людьми (если только они не Адам и Ева в Эдемском саду ) существует только как часть широкой сети социальных отношений, в которую вовлечены многие другие люди, и именно эту сеть я рассматриваю как объект наших исследований.
- « Я, конечно, осознаю, что термин« социальная структура »используется в различных смыслах, некоторые из которых очень расплывчаты. Это, к сожалению, верно в отношении многих других терминов, обычно используемых антропологами. Выбор терминов и их определений является вопросом научного удобства, но одной из характеристик науки, как только она прошла первый период формирования, является наличие технических терминов, которые используются в одном и том же точном значении всеми изучающими эту науку. , К сожалению, социальная антропология оказывается еще не сформированной наукой ». » [12]
Помимо определения абстрактных отношений между социальными структурами, Рэдклифф-Браун доказывал важность понятия «тотальная социальная структура», которая представляет собой сумму социальных отношений в данной социальной единице анализа в течение данного периода. Предполагалось, что идентификация «функций» социальных практик будет относиться к этой общей социальной структуре. Леви-Стросс рассматривал социальную структуру как модель. [13]
Эволюционизм, диффузионизм и роль социальной антропологии [ править ]
Основная точка зрения при изучении племенных обществ заключалась в том, что все общества следуют однолинейным путем (« эволюционизм »), и поэтому «примитивные» общества можно понимать как более ранние стадии на этом пути; Напротив, «современные» общества содержали пережитки более старых форм. Другая точка зрения заключалась в том, что социальные практики имеют тенденцию развиваться только один раз, и поэтому общие черты и различия между обществами могут быть объяснены исторической реконструкцией взаимодействия между обществами (« диффузионизм »). Согласно обоим этим взглядам, правильным способом объяснить различия между племенными обществами и современными обществами была историческая реконструкция.
Рэдклифф-Браун отверг обе эти точки зрения из-за непроверяемости исторических реконструкций. Вместо этого он выступал за использование сравнительного метода для поиска закономерностей в человеческих обществах и, таким образом, для создания подлинно научного знания социальной жизни.
- « Для социальной антропологии задача состоит в том, чтобы сформулировать и обосновать утверждения об условиях существования социальных систем (законы социальной статики) и закономерностях, которые наблюдаются в социальных изменениях (законы социальной динамики). Это может быть выполнено только систематическим использование сравнительного метода, и единственным оправданием этого метода является ожидание того, что он предоставит нам результаты такого рода или, как заявил Боас, предоставит нам знание законов общественного развития. Это будет только в интегрированном и организованном исследовании, в котором исторические исследования сочетаются с социологическими исследованиями, мы сможем достичь реального понимания развития человеческого общества » [14]
С этой целью Рэдклифф-Браун выступал за «естествознание общества». Он утверждал, что здесь социальная антропология играет самостоятельную роль, отдельную от психологии, хотя и не противоречащую ей. Это произошло потому, что психология должна была изучать индивидуальные психические процессы, а социальная антропология - изучать процессы взаимодействия между людьми (социальные отношения). Таким образом, он отстаивал принципиальное онтологическое различие между психологией и социальной антропологией, точно так же, как можно было бы попытаться провести принципиальное различие между физикой и биологией. Более того, он утверждал, что существующие социальные дисциплины, за исключением, возможно, лингвистики, были произвольными; Как только наше знание общества станет достаточным, утверждал он, мы сможем сформировать субдисциплины антропологии, сосредоточенные вокруг относительно изолированных частей социальной структуры. Но без обширных научных знаний невозможно узнать, где следует провести эти границы.
Этнография [ править ]
Рэдклифф-Браун провел обширные полевые работы на Андаманских островах, в Австралии и в других местах. На основании этого исследования, он активно содействовал антропологические идеям по родству, и критиковал Леви-Стросс «s теории Альянса . Он также произвел структурный анализ мифов, в том числе на основе концепции бинарных различий и диалектического противопоставления [15] , идея, позже поддержанная Леви-Строссом .
Критика [ править ]
Рэдклиффа-Брауна часто критиковали за то, что он не принимал во внимание влияние исторических изменений в обществах, которые он изучал, в частности изменений, вызванных колониализмом. Тем не менее, теперь он считается вместе с Брониславом Малиновским одним из отцов современной социальной антропологии. [ необходима цитата ]
Избранные публикации [ править ]
- 1912, «Распределение коренных племен в части Западной Австралии», Man, 12: 143-146.
- 1913, «Три племени Западной Австралии», Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии, 43: 143–194.
- 1922 год, жители Андаманских островов; исследование по социальной антропологии .
- 1926, «Расположение камней в Австралии», Man, 26: 204-205.
- 1931 г., Общественная организация австралийских племен .
- 1940, «О шутливых отношениях »: Африка: Журнал Международного Африканского Института , Vol. 13, No. 3 (июль 1940 г.), стр. 195–210 doi : 10.2307 / 1156093
- 1952, Структура и функции в первобытном обществе : посмертно
- 1948, [16] Естествознание общества : основано на серии лекций в Чикагском университете в 1937 году и посмертно опубликовано его учениками.
Ссылки [ править ]
- ^ Дэвид Грабер, Фрагменты анархист антропология , Чикаго, 2004, с.16.
- ↑ Джордж У. Стокинг-младший, После Тайлора, Британская социальная антропология, 1888–1951 , Мэдисон, Университет Висконсина, 1995, стр. 305.
- ^ «Андаманские островитяне, исследование в социальной антропологии (Энтони Уилкин студенчества исследования, 1906» Проверено. +19 Октябрю 2014 .
- ^ a b Хогбин, Ян (1988). «Рэдклифф-Браун, Альфред Реджинальд (1881–1955)» . Австралийский биографический словарь . Национальный центр биографии Австралийского национального университета. 11 . Проверено 10 ноября 2015 года .
- ^ a b Мэддок, Кеннет (23 сентября 2004 г.). "Браун, Альфред Реджинальд Рэдклифф (1881-1955)". DOI : 10.1093 / исх: odnb / 37877 . Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ Хогбин, Ян (1988). «Рэдклифф-Браун, Альфред Реджинальд (1881–1955)» . Австралийский биографический словарь . Проверено 29 марта 2019 .
- ^ Адам Купер, Антропология и антропологи: Современная британская школа , Лондон, Penguin, 1973, стр. 45–46)
- ^ "Родни Нидхэм" . Alanmacfarlane.com . Проверено 19 октября 2014 года .
- ^ Купер, Антропология и антропологи , стр. 34.
- ^ Купер, Антропология и антропологи , стр. 36.
- ^ AR Рэдклифф-Браун. 1949. «Функционализм: протест», Американский антрополог, 51 (2): 320–321.
- ^ AR Рэдклифф-Браун. 1940. О социальной структуре. Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии 70 (1): 3.
- ^ Клод Леви-Стросс, Anthropologie structurale (1958, Структурная антропология , перевод Клэр Джейкобсон и Брук Грундфест Шёпф, Лондон, 1963).
- ^ AR Рэдклифф-Браун. 1951. Сравнительный метод в социальной антропологии. Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии 81 (1/2): 22.
- ^ AR Рэдклифф-Браун. 1951. Сравнительный метод в социальной антропологии. Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии 81 (1/2): 15–22.
- ^ История антропологической мысли vs Упадхаяй и Гая Пандай
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Альфреда Рэдклиффа-Брауна . |
- Работы Альфреда Рэдклиффа-Брауна или о нем в Internet Archive
- О понятиях функции и социальной структуры в социальных науках
