Улыбка Али: обнаженная саентология - это сборник эссе и рассказа американского автора битов Уильяма С. Берроуза (1914–1997). Впервые опубликованная в 1971 году как рассказ «Улыбка Али», книга в конечном итоге содержала также группу ранее опубликованных газетных статей, все из которых касались саентологии . Берроуз интересовался Саентологией на протяжении 1960-х годов, полагая, что ее методы могут помочь в борьбе с контролирующим обществом. Он присоединился к Церкви Саентологии.позже в десятилетии. Однако он разочаровался в авторитарном характере организации. В 1970 году Берроуз опубликовал «взвешенное заявление» о методах Саентологии, поскольку считал их достаточно значимыми, чтобы давать комментарии. Эти фрагменты позже были объединены в книгу Али «Улыбка: обнаженная саентология» , которую ученый-религиовед Хью Б. Урбан описывает как «не научное популярное разоблачение саентологии». [1] [2] Тексты Берроуза утверждают, что, хотя некоторые из саентологических методов лечения имеют смысл, догматический характер группы и ее секретность вредны.
Автор | Уильям С. Берроуз |
---|---|
Страна | Соединенные Штаты |
Язык | английский |
Предмет | Саентология |
Жанр | Короткий рассказ |
Дата публикации | 1971 г. |
Тип СМИ | Распечатать |
Задний план
Писатель Beat Generation Уильям С. Берроуз был авангардным автором, которого несколько важных критиков считают самым важным американским писателем со времен Второй мировой войны . Иногда его называют «крестным отцом панк-литературы », он принял образ, который Мэтт Теадо, ученый-битник, описывает как «измученного, но в высшей степени любопытного человека, исследовавшего темную сторону человеческого сознания». [3] Берроуз часто исследовал спорные социальные и политические проблемы с помощью «хладнокровного, почти насекомоподобного присутствия», которое оказало влияние на массовую культуру, а также литературу. [3] [4]
Берроуз считал, что читателям необходимо принимать активное участие в изменении собственной реальности посредством чтения. [5] Например, такие работы, как неоднозначный роман « Голый обед» (1959), касались его опасений по поводу «битвы против контроля», а Берроуз писал, что другие «могли видеть контроль, который правительства, религии, жадные люди и их собственные тяга к наркотикам, сексу или власти часто преобладает над ними ". [6] [3] Теадо пишет, что Берроуз видел в словах «инструменты контроля, позволяющие злым силам навязывать свою волю людям», и он попытался использовать слова для борьбы с этой проблемой. [6] Он писал таким образом, чтобы и он, и его читатели могли переопределить слова и создать новые уровни смысла, тем самым освободив их от общественного контроля. [5]
Его опасения по поводу социального контроля и языка заставили Берроуза подробно написать о Саентологии . Он интересовался Саентологией с начала 1960-х годов [7] [8] , его познакомил с концепциями ее основателя Л. Рона Хаббарда художник Брион Гайсин . [9] В ранних романах Берроуза подчеркивалась сила Саентологии в борьбе с контролирующим обществом. Например, как в «Билете, который взорвался» (1962), так и в « Нова Экспресс» (1964) саентология, наряду с техникой разрезания , тишиной и апоморфином (который, по его мнению, был чрезвычайно эффективным средством лечения героиновой зависимости), позволяет персонажам сопротивляться социальному контролю. [10] Эти работы отражали первоначальную веру Берроуза в то, что Саентология может быть инструментом освобождения от социального контроля, так же как он использовал свой собственный стиль письма. Он стремился использовать нарезки, «чтобы разоблачить произвольную природу и манипулятивную силу всех языковых систем» [5], и связал нарезки с теориями самости, изложенными в Дианетике Хаббарда . [11] Как объясняет религиовед Джон Лардас, «метод нарезки был евангельским аналогом Саентологии в том смысле, что он был предназначен для изменения сознания читателя». [5]
В 1967 Берроуз стал более серьезным приверженцем Саентологии, прошел несколько курсов и в 1968 году стал тем, что Церковь Саентологии называет « клиром » - психологическим состоянием, в котором удалось искоренить пагубное влияние своего реактивного ума , удалив инграммы , травмирующие мысленные образы из их подсознания в процессе саентологического одитинга . [12] [13] В своих работах Берроуз представил процесс, который саентологи называют «очищением» воспоминаний, как шаг к тому, чтобы стать активным, а не пассивным членом общества. [11] Саентология, таким образом, понравилась Берроузу, потому что она «подтвердила его веру в то, что сознание сродни магнитофонной записи, которую можно перематывать, перематывать вперед или даже стирать». [11] Берроуз полагал, что саентологическая практика одитинга помогла ему разрешить некоторые травмирующие жизненные переживания, [14] и «пришел к выводу, что Е-метр является полезным инструментом для выхода из обусловленности». [8] Однако у него были «растущие сомнения по поводу некоторых других саентологических технологий и серьезные сомнения в отношении их политики как организации». [8] Он был разочарован авторитарным характером организации, [15] и, как пишет биограф Тед Морган, «... надеялся найти метод личной эмансипации, а вместо этого нашел другую систему контроля». [15] Точно так же Берроуза оба были заинтригованы саентологическим изучением языка, но почувствовали отвращение к тому, как он используется:
У них [Церковь Саентологии] есть множество очень точных данных о словах и их влиянии - настоящая наука общения. Но я чувствую, что их представление часто было плачевным и что как наука, как совокупность знаний, она определенно искажается догматической политикой. [8]
К 1970 году Берроуз разорвал связи с Церковью Саентологии. [11] [16] В конце концов он был исключен из организации [8] и объявлен находящимся в «состоянии государственной измены». [17] Он все больше разочаровывался в группе и написал серию критических статей, опубликованных в Mayfair . [18] Берроуз также заставил одну из своих штаб-квартир переехать, опубликовав ее фотографии. [19]
Публикация и содержание
«Улыбка Али» , рассказ Берроуза о Саентологии, был первоначально опубликован Unicorn ограниченным тиражом в 99 экземпляров в 1971 году. [20] Одновременно была выпущена запись, как Берроуз читает этот рассказ. [21] Два года спустя Expanded Media Editions выпустили исправленную и расширенную версию под названием «Улыбка Али: обнаженная саентология» , которая содержала серию статей, большинство из которых ранее были опубликованы в газетах и журналах. [4] [21] В 1970 году Берроуз опубликовал «взвешенное заявление» о методах Саентологии, поскольку считал их достаточно значимыми, чтобы давать комментарии. [1] Это заявление формулирует то, что он называет «точными и эффективными» терапевтическими методами группы, однако он также критикует авторитарный характер учреждения, называя заявления Хаббарда фашистскими и сравнивая их методы внутреннего наблюдения с методами ФБР и ЦРУ . [1] [22] Он также осуждает «безоговорочное признание», которого требуют саентологи, а также секретность учреждения. [1] Эти фрагменты позже были собраны вместе в «Улыбку Али: обнаженная саентология» , которую религиовед Хью Урбан описывает как «не научное популярное разоблачение саентологии». [2] В 1985 году Expanded Media Editions опубликовали двуязычное издание на немецком и английском языках. [20]
- «Берроуз о Саентологии» [23]
«Берроуз о Саентологии» - это авторское мнение, первоначально опубликованное в « Лос-Анджелес Фри Пресс» 6 марта 1970 года. [24] Оно начинается «Ввиду того факта, что мои статьи и заявления о Саентологии, возможно, повлияли на молодых людей, чтобы они стали ассоциировать себя с так называемая Церковь Саентологии, я чувствую себя обязанным изложить свои нынешние взгляды на эту тему достаточно ясно ». [23] Берроуз утверждает, что некоторые саентологические практики имеют ценность: «Некоторые из техник очень ценны и требуют дальнейшего изучения и экспериментов». [23] Он критикует организационную политику и организации Церкви Саентологии в целом, а также попытки Саентологии сохранить в секрете многие из своих методов консультирования и пишет: «С другой стороны, я категорически не согласен с политикой организации». [23]
«Уильям Берроуз: Открытое письмо мистеру Гардену Мастейну» было первоначально опубликовано в « Ист-Виллидж Дрое» 7 июля 1970 года. [25] « Ист-Виллидж» В другом введении к статье Берроуза отмечается, что открытое письмо »- это последний ответ мистера Берроуза своим критикам и мистеру Гордену Мастейну, который напал на него за его позицию по саентологии на страницах LA FREE PRESS. В нем он задает неизбежный вопрос, с которым столкнутся все мы, независимо от того, находимся ли мы в профессиональном статусе или нет: « Мы хотели бы знать, какую позицию занимают Саентология и г-н Хаббард по поводу войны во Вьетнаме , сексуальной свободы, воинствующих студентов, силы черных , травки, красного Китая, политики американского департамента по борьбе с наркотиками и ЦРУ. Если дело дойдет до революции: на какой стороне вы бы сражались? » [26]
«Уильям Берроуз о« Саентологии изнутри »Роберта Кауфмана» был первоначально опубликован в журнале Rolling Stone 26 октября 1972 года. Это рецензия на книгу « Саентология изнутри» , которая была вовлечена в юридический спор. [27] В обзоре Берроуз рассказывает о своем личном опыте саентолога и описывает себя как антрополога . [28] Берроуз начинает с восхищения решением Кауфмана раскрыть в книге конфиденциальные учения Саентологии высшего уровня: «Г-н Кауфман проявил настоящее мужество, впервые опубликовав так называемые конфиденциальные материалы Хаббарда в Inside Scientology ». [29]
«Письмо к Rolling Stone » Р. Соррелла (Церковь Саентологии) было первоначально опубликовано в Rolling Stone 5 декабря 1972 года. [30] Соррелл написал от имени Церкви Саентологии Rolling Stone , утверждая, что заявления Берроуза в его обзор Inside Scientology был неточным. [31] Соррелл отметил, что книга была вовлечена в юридические споры, и прокомментировал: «Я включил сюда перечисление этих неточностей с документацией, чтобы показать, что мистер Берроуз может быть писателем, но не всегда может быть точным. " [31]
«Ответ на письмо Р. Соррелла» Уильяма Берроуза представляет собой поэтапный ответ на письмо Соррелла в журнале Rolling Stone . [30] В общей сложности Берроуз рассматривает 28 вопросов, включая « проверки безопасности Саентологии », честную игру , отлучение от церкви , финансовые дела Саентологии , саентологическую терминологию, такую как « Вог », и эффективность Е-метра в качестве детектора лжи . [32]
"Улыбка Али" Уильяма Берроуза - это рассказ, первоначально опубликованный Unicorn в 1971 году, а затем переизданный в сборнике рассказов Берроуза Exterminator! (1973). [20] В начале истории Клинч Смит, бывший колониальный чиновник, живет в английском городе, затененном гигантской грудой шлака . Он расстроен, когда он получает письмо от друга-саентолога, в котором говорится, что он «отключится» от Смита, описывая его как « подавляющего человека ». Крис висит на стене своей комнаты напоминает Смит Али, с которым он познакомился 30 лет назад в Малайе . Али был поставлен под Латой заклинания старухи, заставляя его танцевать на рынке. Смит спас Али, сделав молодого человека своим слугой. Однако Али вернулся на рынок и в ярости убил нескольких женщин с помощью криса. Смит был вынужден застрелить Али, а крис оставил себе на память. Вернувшись в настоящее, Смит чувствует себя обязанным снять крис со стены и идет в город, где идет борьба между хиппи и местными жителями, а также с членами Саентологической морской организации в толпе. Смит убивает крисов, у которых, кажется, есть своя собственная жизнь. Он наносит удар лорду Вестфилду, сотруднику Министерства внутренних дел, который попросил частного детектива проникнуть в саентологическую организацию, женщину и нескольких членов Морской организации, а затем случайный прохожий застрелил его. Полиция и другие бойцы готовятся вступить в бой. При этом отвал шлака рушится и засыпает всех. В конце концов, «призрачное лицо» Али улыбается всем.
Прием
В библиографии Майкла Б. Гудмана и Лемюэля Б. Коли за 1990 год, посвященной работам Берроуза и критике на него, которые описаны как «наиболее полное и современное руководство по первичным и вторичным материалам Берроуза» [33] , нет современных Перечислены обзоры на «Улыбка Али: обнаженная саентология» . [20]
Заметки
- ^ a b c d Seed 2004 , стр. 149–50
- ^ a b Городской 2006 , стр. 357
- ^ a b c Теадо 1997 , стр. 332
- ^ a b Теадо 1997 , стр. 331
- ^ a b c d Lardas 2001 , стр. 237–38
- ^ a b Теадо 1997 , стр. 333
- ^ Caveney 1998 , стр. 121
- ^ a b c d e Майлз 1992 , стр. 155
- ^ Лардас 2001 , стр. 233
- Перейти ↑ Miles 1992 , pp. 114, 120, 129
- ^ a b c d Lardas 2001 , стр. 234–35
- ^ Miles 1992 , стр. 155-56
- ^ Морган 1988 , стр. 440
- ^ Morgan 1988 , стр. 440-41
- ^ а б Морган 1988 , стр. 443
- ^ Murphy 1997 , стр. 1115-16
- ^ Murphy 1997 , стр. 117-18
- Перейти ↑ Miles 1992 , p. 156
- ^ Miles 1992 , стр. 156-57
- ^ a b c d Goodman & Coley 1990 , стр. 16–17.
- ^ a b Майлз 1992 , стр. 173
- Перейти ↑ Urban 2006 , p. 373
- ^ а б в г Берроуз и Вайснер 1985 , стр. 63
- Перейти ↑ Seed 2004 , p. 297
- Перейти ↑ Russell, 2001 , pp. 209, 236
- ^ Burroughs & Висснер 1985 , стр. 78
- ↑ Staff (1 июня 1973 г.), «Саентология изнутри: как я присоединился к саентологии и стал сверхчеловеком (рецензия на книгу)», литературное приложение Times , стр. 619
- ^ Гудман и Коли 1990 , стр. 69
- ^ Burroughs & Висснер 1985 , стр. «Обзор« Саентологии изнутри »Роберта Кауфмана»
- ^ a b Burroughs & Weissner 1985 , стр. «Содержание»
- ^ a b Burroughs & Weissner 1985 , стр. 90
- ^ Burroughs & Висснер 1985 , стр. 91-98
- ^ Bracken & Rettig 1998 , стр. 76
Рекомендации
- Bracken, Джеймс К .; Реттиг, Джеймс (1998), Справочные материалы по британской и американской литературе , Безлимитные библиотеки, ISBN 1-56308-518-6
- Берроуз, Уильям С .; Вайснер, Карл (переводчик) (1985), Улыбка Али / Обнаженная Саентология , Бонн: Expanded Media Editions, ISBN 3-88030-011-9
- Кавени, Грэм (1998), Джентльмен-наркоман: Жизнь и наследие Уильяма С. Берроуза , Бостон: Литтл, Браун и компания, ISBN 0-316-13725-1
- Гудман, Майкл Б .; Коли, Лемюэль Б. (1990), Уильям С. Берроуз: Справочное руководство , Нью-Йорк: Garland Publishing, Inc., ISBN 0-8240-8642-2
- Лардас, Джон (2001), Апокалипсис Бопа: религиозные видения Керуака, Гинзберга и Берроуза , Урбана: University of Illinois Press, ISBN 0-252-02599-7
- Майлз, Барри (1992), Уильям Берроуз: El Hombre Invisible , Лондон: Virgin Books, ISBN 1-85227-440-9
- Морган, Тед (1988), Литературный преступник: Жизнь и времена Уильяма С. Берроуза , Нью-Йорк: Генри Холт и Ко, ISBN 0-8050-0901-9
- Мерфи, Тимоти С. (1997), Wising Up the Marks: Amodern William Burroughs , Berkeley: University of California Press, ISBN 0-520-20950-8
- Рассел, Джейми (2001), Queer Burroughs , New York: Palgrave Macmillan, ISBN 0-312-23923-8
- Сид, Дэвид (2004), « Промывание мозгов»: фикция контроля над разумом: исследование романов и фильмов со времен Второй мировой войны , Кент, Огайо: Kent State University Press, ISBN 0-87338-813-5
- Теадо, Мэтт (1997), «Уильям Сьюард Берроуз», в Мэтью Дж. Брукколи и Джордж Гарретт (редактор), Словарь литературной биографии Yearbook 1997 , Детройт: Гейл, ISBN 0-7876-2519-1
- Урбан, Хью Б. (июнь 2006 г.), «Честная игра: секретность, безопасность и Церковь Саентологии в Америке времен холодной войны», Журнал Американской академии религии , 74 (2), стр. 356–389, doi : 10.1093 / jaarel / lfj084 , ISSN 0002-7189
Внешние ссылки
- Reality Studio, сообщество Уильяма С. Берроуза