В католической церкви , то алтарь структура , на которой Евхаристия отмечается. [1]
Алтарь , в центре города , в святилище , чтобы быть в центре внимания в церкви. [2] В начале римского обряда в мессе , священник в первую очередь реверансов алтарь с поцелуем , и только после этого идет к стулу , на котором он председательствует на вводных Обряды и Литургии Слова. [3] За исключением Торжественной Мессы , священник, совершающий Тридентскую Мессу (использование версии 1962 года, согласно motu proprio Summorum Pontificum от 7 июля 2007 года, все еще разрешено для использования как в частном порядке, так и, при определенных условиях, публично), остается у алтаря. все время после произнесенияМолитвы у подножия алтаря .
Обряд посвящения церкви включает в себя обряд посвящения алтаря церкви, и совершение мессы на этом алтаре является «основной и самой древней частью всего обряда» в соответствии с высказыванием Отцов Церкви : «Это жертвенник должен вызывать трепет: по своей природе он каменный, но он освящается, когда принимает тело Христа. [4] В греческом и некоторых других языках, используемых в византийском обряде , то же слово (βωμός по-гречески) используется для алтаря (в целом) и для территории, окружающей его; то есть всего святилища . Для однозначного обозначения самого алтаря используются термины «Священный стол» (греч. Ἁγία Τράπεζα) или «Трон» ( chu Prestól) используются. [5]
Обязательно [ править ]
 |
| Часть серии о |
| Каноническое право католической церкви |
|---|
| Портал католицизма |
В римском обряде совершение Евхаристии в священном месте, таком как церковь, должно происходить на алтаре; однако вне священного места это может происходить на подходящем столе, всегда с использованием ткани , капрала , креста и свечей . [6]
Августин Йозеф Шульте говорит, что Папа Сикст II (257-259) был первым, кто предписал, чтобы месса была совершена на алтаре, и что есть свидетельства, согласно которым святой Лукиан Антиохийский служил мессу на груди, находясь в тюрьме (312). , и Феодор, епископ Тирский на руках своих диаконов. [7]
Должность [ править ]
Ранние христиане во время молитвы смотрели на восток, об этом свидетельствуют Климент Александрийский (ок. 150 - ок. 215), [8] Тертуллиан (ок. 160 - ок. 220), [9] и Ориген (ок. 185 - 253). ). [10] Церкви обычно строились с осью восток-запад. В самых ранних церквях Рима алтарь стоял на западном конце, а священник стоял на западной стороне алтаря лицом на восток, лицом к людям и дверям церкви. Примерами являются Константиновская базилика Святого Петра и оригинальная базилика Святого Павла за стенами . [11]На Востоке в ранних церквях алтарь располагался на восточном конце, и священник, обращенный на восток, стоял у западной стороны алтаря спиной к людям и дверям. Позже это стало обычной практикой и в Западной Европе. Он был принят в Риме только в 8 или 9 веке. [12] В последующие века позиция молитвы на востоке была оставлена, так как в значительной степени также, особенно в городах, был выбран ось восток-запад для церковных зданий, и конец, наиболее удаленный от главной двери, в котором алтарь стоял, мог быть ориентирован на любую точку компаса, хотя по соглашению церкви всегда описываются так, как будто алтарь находится в восточном конце, часто используются термины литургический восток и запад .
Церкви, построенные христианами после легализации своей религии в Римской империи, не были построены по образцу языческих храмов, которые не предназначались для размещения большого количества людей. В качестве модели использовались общественные базилики, служившие для встреч, например заседаний судов. Как правило, они были просторными, а внутреннее пространство было разделено двумя или четырьмя рядами колонн, образующих центральный неф и боковые проходы . В конце была приподнятая платформа, часто располагавшаяся в апсиде , с местами для магистратов. В христианских церквях в стиле базилики апсида была зарезервирована для епископа и его духовенства; верующие занимали центр и боковые проходы, а между духовенством и людьми стоял жертвенник. [7][13]
Первоначально в церкви был только один алтарь. Мученик Игнатий , Киприан , Ириней и Иероним говорят о жертвеннике в единственном числе. Позже были добавлены боковые приделы и установлен алтарь в каждой. Григорий Великий послал реликвии для четырех алтарей Палладию, епископу Сентского , Франция, который поместил в церкви тринадцать алтарей, четыре из которых остались неосвященными из-за отсутствия реликвий. Это до сих пор практика на Востоке, где сосуществованиеникогда не переставал практиковаться. На Западе введение празднования каждым священником индивидуально привело к необходимости создания нескольких алтарей в некоторых церквях, особенно в монастырях. С возобновлением сослужения после Второго Ватиканского Собораи повторное введение сослужения, больше нет необходимости в множестве алтарей в основной части церкви. Следовательно, «при строительстве новых церквей предпочтительно возводить единый жертвенник, который в собрании верных будет обозначать единого Христа и единую Евхаристию Церкви. Однако в уже существующих церквях, когда старые Алтарь расположен так, что затрудняет участие людей, но не может быть перемещен без ущерба для художественной ценности, необходимо установить другой стационарный алтарь, искусно сделанный и должным образом освященный, и только на нем совершать священные обряды. верные не должны отвлекаться от нового жертвенника, старый жертвенник не должен украшаться каким-либо особым образом ». [14]
Материал [ править ]
Самые ранние жертвенники для совершения христианской евхаристии были деревянными и идентичны по форме обычным домашним столам, которые, несомненно, использовались во время Тайной вечери . Единственный сохранившийся до сих пор такой древний деревянный стол находится в Латеранской базилике , а фрагменты другого такого стола сохранились в церкви Санта-Пуденциана в Риме. Традиция, не имеющая убедительных доказательств, гласит, что Святой Петр совершал Евхаристию на обоих. [15] Оптат из Милевы осуждает донатистов за то, что они разбили и использовали для дров алтари католических церквей, [16] и Августин Гиппопотам.Сообщается, что епископа Максимиана избили деревом жертвенника, под которым он укрылся. [17]
Святая Елена (ок. 250 - ок. 330) подарила первоначальному Храму Гроба Господня золотые алтари, украшенные драгоценными камнями . Пульхерия (398 или 399 - 453), сестра Феодосия II , подарила золотой алтарь Константинопольской базилике. Папы Сикст III (432–440) и Хиларий (461–468) подарили несколько серебряных алтарей церквям Рима. [7]
Григорий Нисский (ок. 335 - ок. 395) говорит об освящении каменного жертвенника ( крещение Де Кристи ). Поскольку дерево подвержено гниению, неблагородные металлы - коррозии, а более драгоценные металлы были слишком дорогими, камень со временем стал обычным материалом для алтаря. Самый ранний указ совета, предписывающий, чтобы освящаемый алтарь был из камня, был издан провинциальным советом Эпона ( Памье ), Франция, в 517 году [18].
В нынешней дисциплине Латинской церкви проводится различие между «столом» алтаря (вершиной) и опорами или основанием. Последний, при условии, что он достойный и прочный, может быть из любого материала. С другой стороны, «в соответствии с традиционной церковной практикой и тем, что означает алтарь, стол неподвижного алтаря должен быть из камня и даже из натурального камня», за исключением случаев, когда епископская конференция разрешает использование другого материала (например, как дерево), достойная, прочная и хорошо обработанная. «Подвижный жертвенник может быть построен из любого благородного и прочного материала, подходящего для литургического использования, в соответствии с традициями и обычаями различных регионов». [19] В восточном христианстве (включаяВосточно-католические церкви ) допускается использование камня, дерева или металла. [15]
Форма [ править ]
Совершение Евхаристии на могилах мучеников в Liber Pontificalis приписывается, вероятно, ошибочно, папе Феликсу I (269–274). По словам Иоганна Петра Кирша, это употребление, вероятно, существовало до папы Феликса и касалось празднования мессы в частном порядке на подземных кладбищах, известных как катакомбы : торжественное празднование мучеников происходило в надземных базиликах, построенных на их месте. захоронения. [20]
Внутри катакомбных склепов Евхаристию можно было совершить на каменной плите, помещенной над могилой или саркофагом одного или нескольких мучеников в пространстве, выдолбленном в стенах туфа, чтобы образовать арочную нишу. Как в катакомбах, так и в надземных церквях алтарь мог также представлять собой квадратную или продолговатую каменную глыбу, опирающуюся на одну или несколько колонн (до шести) или на каменную конструкцию, в которой находились мощи мучеников. Вместо каменной кладки можно было использовать вертикальные каменные плиты, образуя вместе с верхней плитой каменный сундук с реликвиями. Несомненно, это привело к изменению формы от простого стола к сундуку или могиле. [7]
Латинская церковная литургия до реформ второй половины двадцатого века имела сложные правила о различии между «неподвижным жертвенником» и «переносным жертвенником». Первый термин тогда означал алтарный стол (верхнюю плиту) с опорами, которые были освящены как единое целое, в то время как последний термин означал (обычно небольшой) алтарный камень или любой алтарный стол, освященный отдельно от его опор. [21]
Эти правила больше не соблюдаются: сегодня «алтарь считается неподвижным, если он сконструирован таким образом, чтобы крепиться к полу и не сниматься; он считается подвижным, если его можно сдвинуть». [22]
Обычно алтарь должен быть установлен и ритуально освящен, но для подвижного алтаря достаточно простого благословения. В церкви желателен фиксированный алтарь, но в других местах, отведенных для священных праздников, алтарь может быть подвижным. [23]
Реликвии [ править ]
Практика совершения Евхаристии над могилами мучеников, вероятно, является источником правила, согласно которому каждый жертвенник должен содержать мощи мучеников. [7]
В Общем наставлении Римского Миссала говорится, что «практика откладывания мощей святых, даже не мучеников, под жертвенник, который будет посвящен, должным образом сохраняется. Однако следует позаботиться о том, чтобы убедиться в подлинности таких мощей». [24]
Cæremoniale Episcoporum добавляет: «Такие реликвии должны быть такого размера , достаточного , чтобы они были признаны в качестве части человеческих тел, поэтому слишком маленькими мощами одного или нескольких святых не должны быть помещены под алтарем Наибольшее внимание должно быть принято , чтобы определить. являются ли рассматриваемые реликвии подлинными; лучше, чтобы жертвенник был освящен без реликвий, чем помещать под ним реликвии сомнительной подлинности. Реликварий нельзя класть на жертвенник или ставить на алтаре; он должен быть помещенным под столом жертвенника, как позволяет дизайн жертвенника ". [25]
В более ранние века крошечные части мощей помещались в жертвенник, а также в алтарные камни, которые в то время назывались подвижными жертвенниками. Полость, в которую они были помещены, называлась гробницей ( лат.для «гробницы»). Реликвии могли принадлежать нескольким святым, но двое должны были быть мучениками до 1906 года, когда Конгрегация обрядов решила, что достаточно приложить мощи двух канонизированных святых, из которых один был мучеником. Реликвии были помещены в реликварий из свинца, серебра или золота, достаточно большой, чтобы вместить также три зерна ладана и небольшое свидетельство освящения на куске пергамента. В алтарный камень мощи вставляли напрямую, без мощевика. Существовали также точные правила относительно того, где именно в алтаре должны были быть помещены реликвии, и о каменном покрытии полости. [26]
В древних церквях, в которых алтарь построен над могилой святого или над помещенными в нем мощами, ниша под алтарем открывала вид на гробницу или реликварий и позволяла верующим прикоснуться к ней и установить контакт. с ним, которые затем будут почитаться как второсортные реликвии. Самый известный пример - Ниша Паллиумов в базилике Святого Петра в Ватикане. Теперь к нему можно подняться по нисходящей лестнице, так как нынешний этаж значительно выше, чем в первоначальной базилике. [27] В других церквях также есть перед алтарем аналогичная полукруглая полость, известная как confessio , даже если алтарь не построен над святой гробницей, как в Латеранской базилике.и Базилика Санта-Мария-Маджоре . [28] [29]
Окрестности [ править ]
« Святилище - это место, где стоит алтарь, провозглашается Слово Божье , и священник , диакон и другие служители выполняют свои функции. Оно должно быть соответствующим образом отделено от тела церкви либо тем, что оно несколько возвышается или с помощью особого строения и украшения. Более того, он должен быть достаточно большим, чтобы можно было легко совершать и видеть Евхаристию ». [30]
Святилище, алтарь или пресвитерий, а также возвышение над уровнем пола остальной части церкви, часто, хотя и реже, чем в прошлом, разграничиваются алтарными рельсами (иногда называемыми рельсами для причастия ). В древних церквях такие деревянные или металлические перила назывались канчелли , а если мраморные плиты - трансеннами .
В восточных католических церквей в византийской традиции, святилище обычно отрезан с точки зрения собрания с помощью иконостаса , и в тех , чьи традиции в том , что из восточного православия , например, Армянской Католической Церкви , занавес может скрыть его от взгляда на определенные моменты литургии.
Даже в пределах возвышенного святилища сам алтарь часто помещается на более высокую платформу, отстоящую на одну или несколько ступенек. Платформа известна как пределла . [31]
Алтарь также может быть отмечен увенчивающим циборием , иногда называемым балдахином.
Помимо алтаря, в святилище есть верительный стол , амвон и сиденья для духовенства.
Шаги [ править ]
Христианские алтари сначала не ставили на ступеньках. Те, кто в катакомбах, стояли на тротуаре. Алтари церквей в Риме обычно возводились над confessio или μαρτύριον, местом, где хранились останки мученика. К четвертому веку они были помещены на одну ступеньку выше пола святилища.
Позже количество ступеней было увеличено. Стало нормой, что главный алтарь церкви должен был подниматься над уровнем святилища на три ступеньки, а боковые алтари были одноступенчатыми. К папскому алтарю в базилике Святого Петра в Ватикане нужно подняться по семи ступеням. [32]
Всегда выбиралось нечетное число. Поскольку считалось правильным использовать правую ногу при первом шаге, это гарантировало, что священник, поднявшись на первую ступеньку правой ногой, также войдет в пределлу (платформу или площадку, на которой стоит алтарь) с его правая ступня. То же правило применялось и к дохристианским храмам, на что указывает Витрувий в своей работе De Architectura : «Число ступенек впереди всегда должно быть нечетным, поскольку в этом случае правая ступня, с которой начинается подъем, будет той, которая первые высадки на лестничной площадке храма ". [33] Сатирикон отнести к Петронии также упоминает обычай правовращающих Pede (правая нога первого).[34]
В конце средневековья и Tridentine времена, сложные правила были разработаны не только о количестве шагов, но и о материале , используемом, высота каждого шага, ширина протектора, покрытие с коврами или ковриками (оба из которых должны были (быть исключенным из зачистки алтарей в Великий четверг до непосредственно перед мессой в Великую субботу утром и только ковра во время заупокойной мессы ), а также цвет и дизайн ковра. По этим вопросам можно ознакомиться со статьями Августина Йозефа Шульте в Католической энциклопедии 1907 года . [35]
В настоящем Общем наставлении к Римскому Миссалу не упоминаются ступени алтаря или ковры.
Навес [ править ]
Навес, помещенный над алтарем, называется киборием (слово «гражданственность» - это вариант формы) или балдахином . [36] Джан Лоренцо Бернини «s склад Для фасадов Святого Петра является самым известным из этих структур.
Ранние сохранившиеся кибории в Равенне и Риме обычно состоят из четырех колонн, увенчанных пирамидальной или остроконечной крышей. [36] На некоторых стержнях между колоннами указывается, что они были снабжены занавесками, которые можно было закрывать в определенных местах литургии, как это принято в армянском и коптском обрядах . В некоторых более поздних церквях без кибория висела занавеска на стене за алтарем, с двумя стержнями, несущими занавес, по сторонам алтаря. [37] По крайней мере, с 4-го века, алтарь был закрыт от взгляда прихожан во время мессы занавесками алтаря.висит на стержнях, поддерживаемых циборием, стойками риддела или каким-либо другим приспособлением. Эта практика пришла в упадок, так как введение других структур, прикрывающих алтарь, таких как иконостас на Востоке и церковная ширма и кафедра на Западе, означало, что прихожане все равно едва могли видеть алтарь.
В ранние времена, до распада Римской империи, когда такие предметы подвергались разграблению и грабежам, освященный хлеб Евхаристии ( заповедное причастие ) хранился в золотом или серебряном голубе, иногда заключенном в серебряную башню, подвешенную на прекрасные цепи из кивория, которые укрывали жертвенник. [38]
Вместо четырехколонного кибория в некоторых церквях был подвешен подвижный навес (называемый тестером), подвешенный к потолку над алтарем, или использовался фиксированный навес, прикрепленный к стене. [39]
Использование такого навеса над каждым алтарем было предписано в документах периода Трезубца , но указы обычно игнорировались даже в тот период. [39] [40]
Ledge [ править ]
В средневековых церквях алтарь, переставший стоять между священником и людьми, значительно увеличился в размерах. Епископское кресло было сдвинуто в сторону, а сложный алтарь поставили напротив стены апсиды или, по крайней мере, близко к ней.
Римский Служебник от папы Пия V , использование которого было сделано общеобязательным на всей территории Латинской Церкви в 1570 году установлено, что, для мессы , крест должен быть помещен в середине алтаря, по бокам , по меньшей мере , двух подсвечников с зажженными свечами, и что центральная карта алтаря должна быть помещена у подножия креста. В нем также говорилось, что «на нем не должно быть ничего, что не имеет отношения к жертвоприношению мессы и украшению самого жертвенника». [41]
Хотя в римском Миссале крест и подсвечники, таким образом, говорилось как о жертвеннике, было принято добавлять к краю жертвенников одну или несколько ступенек, немного выше, чем сам жертвенник, для размещения распятия, подсвечников, цветов и т. Д. реликварии и другие украшения. Эти дополнения стали обычным явлением, когда в шестнадцатом веке к алтарям были добавлены церковные шатры , что потребовало, чтобы большинство соответствующих алтарей были снабжены этими надстройками, которые известны как алтарные выступы, ступени, градины или надстройки.
Фасад этих ступеней иногда красили и украшали. Таким образом, Градини церкви Санто-Спирито, Флоренция Брунеллески , показывала сцены из Страстей Христовых . [42]
Алтари 21 века в основном отдельно стоящие и не имеют надстроек.
Алтарь [ править ]
На протяжении большей части второго тысячелетия в Западной Европе были алтари , которые по большей части ставились близко к стене или прикреплялись к ней. часто подкреплялись картиной или скульптурой, которые визуально казались единым целым с алтарем.
В отношении этих произведений искусства, которые сильно различаются по форме, не было церковного законодательства. Терминология тоже несколько подвижна. [43] [44]
Термин « запрестольный образ » применяется к ним очень широко. А запрестольный образ , как правило , довольно большой запрестольный размещены на земле между алтарем и стеной , и может включать в себя картины или скульптуры , и может даже держать стенды для цветов и свечей. Ретабли обычно помещают на самом алтаре или на подставке позади него , или может быть прикреплена к стене. Такое произведение искусства иногда называют доссалом - этим термином часто обозначают орнаментальную ткань, висящую за алтарем. Картина или мозаика на стене могут служить той же цели, что и съемный запрестольный образ.
Запрестольный образ может представлять собой отдельную картину или композицию из нескольких расположенных рядом панелей. Особенно в последнем случае серия картин меньшего масштаба может служить своеобразной базой для основных изображений. Эта основа называется пределла (не путать с тем же термином, когда используется платформа, на которой стоит алтарь), и может иллюстрировать эпизоды из жизни святого, которого прославляет алтарь.
Некоторые алтари известны как крылатые алтари . В них неподвижная центральная панель обрамлена двумя или более шарнирными панелями, которые можно перемещать, чтобы скрыть центральную картину и картины на самих боковых панелях, оставляя видимой только обратную сторону боковых панелей, которые обычно относительно простые. . Затем их можно открыть для отображения изображений в праздничные дни. По количеству панелей их называют триптихами (если их три) или полиптихами (если панелей больше трех).
Тканевые покрытия [ править ]
Для совершения мессы алтарь должен быть покрыт по крайней мере одним белым алтарным полотном : «Из благоговения перед празднованием поминовения Господа и пиршеством, на котором приносятся Тело и Кровь Господа, должно быть быть на алтаре, где это празднуется, по крайней мере, одна ткань белого цвета, форма, размер и украшение которой соответствуют структуре алтаря ". [45] Правила, существовавшие до 1969 года, предписывали три белых алтаря, причем верхняя часть была достаточно длинной, чтобы доходить до земли с обоих концов. [46] Правила 19-го и начала 20-го века требовали, чтобы ткани были из льна или конопли, а не из какого-либо другого материала, даже эквивалентного или более высокого качества. [47]
Вдобавок было принято помещать прямо на жертвенник, под тремя обязательными алтарными тканями, ткань, покрытую воском с одной стороны, называемую chrismale или хлопчатобумажной тканью, которая служила для того, чтобы жертвенники оставались сухими. [47]
Когда жертвенник не используется для богослужения, его можно защитить от пятен или загрязнения, положив на него протектор для жертвенника или покрытие для жертвенника из ткани, сукна или бархата, достаточно большого размера, чтобы немного свисать со всех сторон. Это известно как vesperale или stragulum. [48]
Когда в период, непосредственно предшествующий концу двадцатого века, алтари обычно строились прикрепленными к стене или близко к ней, стало принято покрывать драпировкой переднюю часть алтаря, единственную часть, видимую прихожанами. Эту драпировку называли антепендиумом или фронтальной частью алтаря, эти термины часто применялись также к скульптурным или другим украшениям самого фасада алтаря. Сложные правила, которые тогда преобладали в Латинской церкви в отношении этого, указаны в статье об этом в Католической энциклопедии 1907 года.. Он покрыл всю переднюю часть алтаря, частичное закрытие было запрещено. Это было обязательно, если только фасад алтаря не был особенно художественным, и даже в таких случаях его следовало использовать в более торжественных случаях. Считалось, что его происхождение произошло от занавесей или вуалей из шелка или другого драгоценного материала, висящих над открытым пространством под алтарным столом, чтобы сохранить храм святых, хранящийся там. [49] В средние века аналогичную функцию выполнял «алтарь», украшение в форме концов палантина, прикрепленное к передней части алтаря. [50]
В 21 веке алтарь в католической церкви обычно остается видимым.
Свечи [ править ]
«На алтаре или рядом с ним должны быть поставлены подсвечники с зажженными свечами: не менее двух на любое празднование или даже четыре или шесть, особенно для воскресной мессы или праздничного дня, или, если празднует епархиальный епископ , то семь подсвечников. с зажженными свечами [...] Свечи [...] также можно нести в процессии у входа ". [51]
В то время как только две зажженные свечи теперь являются обязательными и могут быть размещены рядом с алтарем, а не на нем, в рубриках до 1969 года (которые не предусматривали внесение свечей во время входной процессии) требовалось, чтобы они были на самом алтаре (на практике однако их часто помещали на алтарную полку ), и их должно было быть четыре на низкой мессе, проводимой епископом, четыре или шесть на кантате Missa , шесть на торжественной мессе и семь на папской высокой мессе.. В последнем случае седьмая свеча не зажигалась, если епископ праздновал вне своей епархии. Существовали также правила, выработанные веками, относительно материала, из которого должны были быть сделаны подсвечники, и относительно относительной высоты свечей. Свечи, по-видимому, не ставили на алтарь до двенадцатого века, но более ранние писания говорят о служителях, несущих подсвечники, которые, однако, ставили на пол святилища или около углов алтаря, как все еще принято в Восточная Православная Церковь. [52]
В богослужебных книгах того же периода до 1969 года говорится о размещении цветов (даже качественных искусственных) в вазах между подсвечниками на алтаре. [53] Настоящее правило гласит: «Во время Адвента цветочное убранство алтаря должно быть отмечено умеренностью, соответствующей характеру этого времени года, не выражая в ожидании полной радости Рождества Господня. Во время Великого поста Запрещается украшать алтарь цветами. Исключениями являются воскресенье Лаэтаре (четвертое воскресенье Великого поста), торжества и праздники. Цветочные украшения всегда должны проявлять умеренность и располагаться вокруг алтаря, а не на алтарном столе. Ибо только то, что требуется для совершения мессы, может быть помещено на алтарный стол ".[54]
Скинию иногда кладут на жертвенник [ править ]
Скинии начали ставить на жертвенники в шестнадцатом веке. Римский Миссал Папы Пия V от 1570 года не предусматривал размещение скинии на алтаре: вместо этого он устанавливал, что алтарная карта, содержащая некоторые из основных молитв мессы, должна опираться на крест, помещенный посередине алтаря ( Rubricae generales Missalis , XX - De Praeparatione Altaris, et Ornamentorum eius ). Однако в 1614 году папа Павел V приказал церквям своей римской епархии поставить скинию на какой-нибудь алтарь. Будь то главный алтарь церкви или особая часовня, скиния становилась все более и более большой и богато украшенной до такой степени, что доминировала над алтарем.
Настоящие правила следующие: [55]
- В соответствии со структурой каждой церкви и законными местными обычаями, Святейшее причастие должно храниться в скинии в той части церкви, которая действительно благородна, видна, заметна, достойно украшена и подходит для молитвы. Скиния, как правило, должна быть единственной, несъемной, сделанной из твердого и неприкосновенного материала, который не является прозрачным, и быть запертым таким образом, чтобы предотвратить опасность профанации в максимально возможной степени. Более того, уместно, чтобы перед тем, как использовать ее в литургии, скиния была освящена в соответствии с обрядом, описанным в римском ритуале.
- Более уместно в качестве знака, что на алтаре, на котором совершается месса, не должно быть скинии, в которой хранится Пресвятая Евхаристия. Следовательно, согласно решению епархиального епископа, предпочтительнее, чтобы скиния находилась:
- либо в святилище, отдельно от жертвенника для празднования, в соответствующей форме и в соответствующем месте, не исключая его размещения на старом алтаре, который больше не используется для празднования;
- или даже в какой-нибудь часовне, подходящей для личного поклонения и молитвы верующих, органически связанной с церковью и легко заметной верующими христианами.
- В соответствии с традиционным обычаем возле скинии должен постоянно гореть особый светильник, работающий на масле или воске, чтобы указывать на присутствие Христа и прославлять его.
См. Также [ править ]
- История христианского алтаря
- Крылатый алтарь
- Ориентация церквей .
Заметки [ править ]
- ^ Хардон, Джон. «Современный католический словарь: Алтарь» . Католическая культура.
- ↑ Эдвард Макнамара, «Центральный фокус на мессе»
- ^ Общее наставление к римскому Миссалу , с. 49–50.
- ^ Общее наставление к римскому Миссалу , с. 17.
- ↑ Игумен Джозеф. «Византийский алтарь» . Новое литургическое движение.
- ^ Общее наставление к римскому Миссалу , с. 297.
- ^ a b c d e Августин Йозеф Шульте, "Алтарь (в литургии)" в Католической энциклопедии (Нью-Йорк, 1907 г.)
- ↑ Климент Александрийский, Стромата , книга 7, глава 7
- ^ Tertuliano, Apologeticus , 16.9-10 ; перевод
- ^ Оригенис в Numeros homiliae , Homilia V, 1 ; перевод
- ^ Дитц . "Когда христиане в Риме четвертого века впервые могли свободно начать строительство церквей, они обычно размещали святилище в западной части здания, подражая святилищу Иерусалимского храма. Хотя во времена Иерусалимского храма первосвященник действительно во время жертвоприношения в Йом Кипур лицом на восток, святилище, в котором он находился, находилось в западной части Храма. Христианское воспроизведение планировки и ориентации Иерусалимского Храма помогло драматизировать эсхатологический смысл, связанный с жертвенной смертью Иисуса Христа. Первосвященник в Послании к Евреям ».
- ↑ Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), статья «Западная позиция»
- ↑ Британская энциклопедия , "Базилика"
- ^ Общее наставление к римскому Миссалу , с. 3.
- ^ a b Морис Хассет, "История христианского алтаря" в Католической энциклопедии (Нью-Йорк, 1907 г.)
- ^ Optatus из Milevis, De Schismate Donatistarum , книга 6, I
- ^ «Отцы церкви: Письмо 185: 27 (Святой Августин)» . Новое пришествие.
- ^ Лаббе, Филипп ; Коссарт, Габриэль , ред. (1728). Sacrosancta concilia ad regiam editionem точная . В . Societas Typographica Librorum Ecclesiasticorum. п. col. 771.
- ^ Общее наставление к римскому Миссалу , с. 301.
- ↑ Иоганн Петер Кирш, «Папа Святой Феликс I» в Католической энциклопедии (Нью-Йорк, 1909)
- ^ Кодекс канонического права 1917 г., канон 1197 г.
- ^ Общее наставление к римскому Миссалу , с. 298.
- ^ Общее наставление к римскому Миссалу , с. 298-300.
- ^ Общее наставление к римскому Миссалу , с. 302.
- ↑ Эдвард Макнамара, «Литургия: Реликвии в алтаре»
- ↑ Августин Джозеф Шульте, «Полость алтаря» в Католической энциклопедии (Нью-Йорк, 1907 г.)
- ^ Исповедь
- ↑ Марсель Мецгер, История литургии: основные этапы (Liturgical Press, 2016), стр. 76
- ^ Уильям Э. Аддис, Католический словарь (Aeterna Press 1961)
- ^ Общее наставление к римскому Миссалу , с. 295.
- ^ Оксфордские словари
- ↑ Папский алтарь и Baldacchino
- ^ De Architectura III, 4, 4 со ссылкой на латинский текст
- ^ Satyricon , 30 со ссылкой на латинский текст
- ↑ «Ступени к алтарю» и «Ковры для алтаря» в Католической энциклопедии (Нью-Йорк, 1907 г.)
- ^ a b Британская энциклопедия, арт. «Балдахин
- ↑ Августин Джозеф Шульте, «Алтарный занавес» в Католической энциклопедии (Нью-Йорк, 1907)
- ^ Мауро Пьяченца, «Корпус Евхаристии» в 30дней , июнь 2005 г.
- ^ а б Августин Йозеф Шульте, "Плащ алтаря" в Католической энциклопедии (1907)
- ^ Питер Фредерик Энсон, Церкви - Их план и обстановка (Прочтите книги 2013, перепечатка работы, первоначально опубликованной в 1948 году)
- ^ Rubricae generales Missalis, XX - De Praeparatione Altaris, et Ornamentorum ejus
- ↑ Августин Джозеф Шульте, «Алтарный выступ» в Католической энциклопедии (Нью-Йорк, 1907)
- ^ Colum Hourihane, Роща Энциклопедия средневекового искусства и архитектуры (Oxford University Press 2012), том 1, стр. 44 год
- ^ "запрестольный образ" . Британская энциклопедия.
- ^ Общее наставление к римскому Миссалу , с. 117, 304.
- ^ 1960 Свод рубрик , 526; До 1962 года Missale Romanum , Rubricae generales Missalis, XX - De praeparatione Altaris et Ornamentorum ejus
- ^ Б Augustin Джозеф Шульте, «Алтарь Полотно» в Католической энциклопедии (Нью - Йорк 1907)
- ↑ Августин Джозеф Шульте, «Защитник алтаря» в Католической энциклопедии (Нью-Йорк, 1907)
- ↑ Августин Джозеф Шульте, «Фронтальный алтарь» в Католической энциклопедии (Нью-Йорк, 1907)
- ↑ Джозеф Шульте, «Алтарь» в Католической энциклопедии (Нью-Йорк, 1907 г.)
- ^ Общее наставление к римскому Миссалу , с. 117.
- ↑ Августин Джозеф Шульте, "Алтарные свечи" в Католической энциклопедии (Нью-Йорк, 1907).
- ↑ Августин Джозеф Шульте, «Алтарная ваза» в Католической энциклопедии (Нью-Йорк, 1907)
- ^ Общее наставление к римскому Миссалу , с. 305–306.
- ^ Общее наставление к римскому Миссалу , с. 314–316.
Ссылки [ править ]
- Общее наставление к римскому миссалу (PDF) , Конференция католических епископов Англии и Уэльса, 2011 г.
- Диц, Елена, Библейские корни церковной ориентации
