Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Амаликитяне» перенаправляются сюда. Чтобы узнать об амаликитянах из Книги Мормона, см. Амалекитяне (Книга Мормона) .
Иллюстрация из коллекции Филиппа Медхерста, изображающая Джошуа, сражающегося с Амалеком (Исход 17).

Амалика ( иврит : עֲמָלֵק , «Ámālēq , арабский : عماليق » Amālīq ) часто понимается как нация описано в еврейской Библии , как враг израильтян . Имя «Амалек» может относиться к основателю нации, внуку Исава ; его потомки, амаликитяне ; или территории Амалека, в которых они жили.

Этимология [ править ]

В некоторых раввинских интерпретациях Амалек этимологизируется как am lak , народ, который облизывает (кровь) [1], но большинство специалистов считают, что происхождение этого слова неизвестно. [2]

Амаликитяне в еврейской Библии [ править ]

Согласно Библии, Амалек был сыном Елифаза (сам был сыном Исава , предка идумеян ) и наложницы Елифаза Тимны. Тимна была хорреем и сестрой Лотана . [3] Амалек описывается как «глава Амалека» среди «вождей сынов Исава», [4] из чего предполагается, что он правил кланом или территорией, названной в его честь.

Люди Амаликитянина считались потомками Амалека по генеалогии Исава. [5] В оракуле Валаама Амалик был назван «первым из народов». [6] Один современный ученый считает, что это свидетельствует о высокой древности Амалека, [7] в то время как традиционный комментатор Раши заявляет: «Он пришел раньше всех, чтобы вести войну с Израилем». [8] Римско-еврейский ученый и историк Флавий Иосиф Флавий называет Амалека «ублюдком» (νόθος) в уничижительном смысле. [9]

«Битва с амаликитянами » Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда (1860 г.), представляющая Исход 17: 8-16.

Согласно Библии, амаликитяне населяли Негев . [10] Похоже, что они вели кочевой или полукочевой образ жизни на окраинах сельскохозяйственной зоны южного Ханаана . [11] Это, вероятно, основано на ассоциации этой племенной группы со степной областью древнего Израиля и областью Кадеш (Бытие 14: 7).

Как народ, амаликитяне считались постоянными врагами израильтян. [5] Эта роль появляется в нескольких рассказах:

  • В Исход 17: 8–16 Амалек ведет войну с Израилем в пустыне. Моисей велел Иисусу Навину вести Израиль в битве, и Моисей наблюдает за ним со склона холма. Когда рука Моисея поднимается, Израиль побеждает, но когда она опускается, Израиль колеблется. Поэтому он держит руку поднятой на протяжении всей битвы, даже имея помощников, поддерживающих его, так что битва перейдет к Израилю.
  • Согласно 1 Царств 30: 1-2 , амаликитяне вторглись в Негев и Секелаг в пограничной области Иудеи и Филистимлян ближе к концу правления царя Саула , сожгли Секелаг и увели его жителей в плен. Будущий царь Давид провел успешную миссию против амаликитян, чтобы вернуть «все, что амаликитяне унесли». [12]
  • В 1 Царств 15: 1–9 Самуил называет Амалика врагом израильтян, говоря: «Так говорит Господь Саваоф: Я накажу Амалика за то, что он сделал с Израилем, как он заманил его в засаду по дороге, когда он вышел из Египет. [13] Затем Бог повелевает Саулу уничтожить Амаликитян. [14]
  • В 1 Царств 15:33 Самуил называет царя Амаликитского Агага врагом и убийцей, говоря: «Как твой меч сделал женщин бездетными, так и мать твоя будет бездетной среди женщин».
  • Во 2 Царств 1: 5–10 амаликитянин рассказывает Давиду, что он нашел Саула, опирающегося на свое копье после битвы при Гильбоа . Амаликитянин утверждает, что по просьбе Саула он усыпил Саула и снял его корону. [15] Амаликитянин должен был передать корону Давиду, предположительно, чтобы получить от него какую-то награду. Давид, однако, осуждает амаликитянина за убийство помазанного царя, используя свое собственное свидетельство в качестве ссылки, и приказывает своим людям казнить его. [16]

Альтернативные теории происхождения [ править ]

Гюстав Доре , Смерть Агага . «Агаг», возможно, было наследственным именем амаликитских царей. Изображенный был убит Самуилом (1 Царств 15).

В Бытие 14: 7 упоминается «поле Амаликитян», хотя человек Амалик еще не родился.

Некоторые комментаторы объясняют это ссылкой на территорию, которую позже населяли амаликитяне. [17] К. Найт развивает эту концепцию, проводя сравнение: можно сказать: « Цезарь вошел во Францию », хотя Галлия лишь позже стала известна как Франция. [18]

С другой стороны, во время Золотого века ислама некоторые арабские писания утверждали, что амаликитяне существовали задолго до Авраама. [19] Некоторые мусульманские историки утверждали, что амаликитяне, сражавшиеся с Иисусом Навином, были потомками жителей Северной Африки. Ибн-Арабшах утверждал , что Амалек был потомком Хама , сына Ноя . [18] [19] Однако возможно, что имя Амалек было дано двум разным народам. Арабы говоря Imlik , Amalik или Ameleka среди аборигенов Аравии, остатки которых были смешались с потомкамиКахтано ( Иоктано ) и Аднан и стал Mostarabs или Mocarabes , то есть аравитяне смешиваются с иностранцами. [18]

К 19 веку западные теологи решительно поддержали идею о том, что нация Амалека могла процветать до времен Авраама. Мэтью Джордж Истон утверждал, что амаликитяне не были потомками Амалека, буквально подходя к Бытие 14: 7. [20] Однако современный библеист Дэвид Фридман использует текстуальный анализ, чтобы понять, что использование амаликитян в Бытие 14: 7 на самом деле является анахронизмом , [11] и в начале 19 века Ричард Ватсон перечислил несколько умозрительных причин для существования «более древний Амалек», чем Авраам. [19]

В толковании Чисел 24:20 относительно высказывания Валаама: «Амалек был первым из народов, но его конец впоследствии будет даже его гибелью», Ричард Ватсон пытается связать этот отрывок с «первым из народов», который развит после Потопа . [19] Согласно Самуэлю Коксу , амаликитяне были «первыми» в своей враждебности по отношению к израильтянам. [21]

Историчность [ править ]

Хотя сохранились египетские и ассирийские монументальные надписи и записи того периода, в которых перечислены различные племена и народы этого региона, никаких упоминаний об Амалеке или амаликитянах никогда не было. Поэтому археолог и историк Хьюго Винклер предположил в 1895 году, что таких людей никогда не было, а библейские рассказы о них полностью мифологические и антиисторические. [22] Хотя значительные знания о кочевых арабах были получены в результате археологических исследований, никакие конкретные артефакты или места не были связаны с Амалеком с какой-либо достоверностью. [11] Однако возможно, что некоторые из укрепленных поселений в высокогорье Негева и даже Тель-Масос (недалеко от Беэр-Шевы)) имеют связи с Амалеком. [23]

Еврейские традиции [ править ]

"Дэвидстер" ( Звезда Давида ) Дика Стинса - памятник Холокосту в Гааге . Текст сбоку (на голландском и иврите) взят из Второзакония 25:17, 19 - «Помни, что с тобой сделал Амалек ... не забывай».

Согласно мидрашу , мать Амалека Тимна была принцессой, которая пыталась принять иудаизм, но была отвергнута Авраамом, Исааком и Иаковом. Она ответила, что предпочла бы быть служанкой в ​​отбросах этого народа, чем хозяйкой другого народа; чтобы наказать патриархов за оскорбление, которое они нанесли ей, она стала матерью Амалека, что причинит Израилю много страданий. [24] [25]

Согласно Мидрашу , амаликитяне были колдунами, которые могли превращаться в животных, чтобы избежать захвата. Таким образом, в 1 Царств 15: 3 считалось необходимым истребить скот, чтобы уничтожить Амалика. [26]

В иудаизме амаликитяне стали олицетворением архетипических врагов евреев. В еврейском фольклоре амаликитяне считаются символом зла.

Нур Масальха , Эллиот Горовиц и Йозеф Стерн предполагают, что амаликитяне стали представлять «вечно непримиримого врага», который хочет убить евреев, что евреи в постбиблейские времена иногда ассоциируют современных врагов с Аманом или амаликитянами и что некоторые евреи считают, что против таких врагов допустимо упреждающее насилие. [27] Группы, отождествляемые с Амалеком, включают римлян , нацистов , сталинистов и воинственных иранских лидеров, таких как Махмуд Ахмадинежад . [28]

Метафорически говоря, для некоторых хасидских раввинов (особенно Баал Шем Това ) Амалек представляет атеизм или отвержение Бога.

Во время Пурима фестиваля , то Книга Эстер читается в память о спасении еврейского народа от Амана (считается амаликитянин) , который ведет заговор , чтобы убить евреев. Исходя из Исхода 17:14, где Господь обещал «стереть имя» Амалека, аудитория обычно шумит и кричит всякий раз, когда упоминается «Аман», чтобы осквернить его имя. В Шаббат перед Пуримом принято читать Второзаконие 25: 17–18 (см. Ниже) . [29]

Заповедь истребить амаликитян [ править ]

Заповеди [ править ]

В ортодоксальном иудаизме три из 613 заповедей касаются Амалика: помнить, что амаликитяне сделали с израильтянами, не забывать, что амаликитяне сделали с израильтянами, и полностью уничтожить амаликитян. Раввины взяли их из Второзакония 25: 17–18, Исход 17:14 и 1 Царств 15: 3. Раши объясняет третью заповедь:

От мужчины к женщине, от младенца до грудного ребенка, от вола до овцы, так что имя Амалек не упоминается даже в отношении животного, говоря: «Это животное принадлежало Амалеку».

Как перечислено Маймонидом , в трех заповедях говорится:

598 Втор. 25:17 - Вспомните, что сделал Амалик с израильтянами
599 Второзаконие. 25:19 - Уничтожьте потомков Амалека
600 Втор. 25:19 - Не забывать зверства и засаду Амалека на нашем пути из Египта в пустыню.

Некоторые комментаторы обсуждали этический недостаток заповеди об истреблении всех амаликитян, особенно включая приказ об убийстве детей и презумпцию коллективного наказания . [30] [31] [32] [33]

Религиозная и современная научная дискуссия [ править ]

Заповедь об убийстве амаликитян не соблюдается современными евреями, основываясь на аргументе, что Сеннахирим депортировал и смешал народы, поэтому больше невозможно определить, кто такой амаликитянин. Например, раввин Хаим Палагги сказал:

Мы можем положиться на изречение о том, что в древние времена Сеннахирим смешивал родословную многих народов. [34]

Кроме того, многие раввинские авторитеты постановили, что заповедь применима только к еврейскому царю или организованной общине и не может выполняться отдельным лицом. [35] Согласно Хаггахот Маймуниййот , заповедь применима только в будущую мессианскую эру, а не в настоящее время; это ограничение почти единодушно среди средневековых авторитетов. [36]

Маймонид объясняет, что заповедь об уничтожении народа Амалека требует, чтобы еврейский народ мирно потребовал, чтобы он принял на себя семь законов Ноя и заплатил налог еврейскому царству. Только если они откажутся, их можно убить физически. [37]

Некоторые авторитеты постановили, что приказ никогда не включал убийство амаликитян. Р ' Самсон Рафаэль Хирш сказал, что приказ состоит в том, чтобы уничтожить «память об Амалеке», а не настоящих амаликитян; [38] Сфат Эмет говорит , что команда была полностью ненавидеть Амалика , а не выполняя никаких действий; [39] и Хофец Хаим сказал, что Бог уничтожит Амалека, и евреям велено только помнить, что Амалек сделал с ними. [40]

Ряд исследователей геноцида , в том числе Норман Наймарк , определили судьбу амаликитян как один из богов геноцида . [41] [42] [43] [44] Историк Уильям Рубинштейн предполагает, что истинный смысл истории заключается в нежелании древних израильтян полностью выполнять приказ. [45] Богослов Чарльз Элликотт, однако, отмечает, что амаликитяне подвергались черемам с целью выведения из строя из-за их «проклятой» природы. [46] Джон Гилл также описывает резню как примерзакон возмездия выполняется. [47]

См. Также [ править ]

  • Агаг , предок Амана
  • Битва при Рефидиме
  • Эглон (король)
  • Херем (война или собственность)
  • Иудаизм и насилие

Сноски [ править ]

  1. ↑ Дэвид Паттерсон, Генеалогия зла: антисемитизм от нацизма до исламского джихада, Cambridge University Press, 2011, стр. 43 244.
  2. ^ М. Weippert, Semitische Nomaden де zweiten Jahrtausends. Biblica vol. 55, 1974, 265-280, 427-433
  3. ^ Книга Бытия 36:12; 1 Паралипоменон 1:36
  4. ^ Бытие 36:16
  5. ^ a b Словарь Мерсера 1990 , стр. 21.
  6. ^ В Числах 24:20
  7. ↑ Дж. Макферсон, « Амалек » в Джеймсе Гастингсе, (ред.) Библейский словарь: Том I (Часть I: A - Сайрус), University Press of the Pacific, Гонолулу, (1898) 2004, стр.77 -79, с.77.
  8. ^ Раши [1]
  9. ↑ Луи Х. Фельдман, «Помни Амалека!»: Месть, фанатизм и групповое разрушение в Библии, согласно Филону, Псевдо-Филону и «Помни Амалека!» Иосифа Флавия : Месть, фанатизм и групповое разрушение в Библии в соответствии с Филону, Псевдо-Филону и Иосифу ], Hebrew Union College Press, 2004, стр. 8-9.
  10. ^ Числа 13:29
  11. ^ a b c Eerdmans 2000 , стр. 48.
  12. ^ 1 Царств 30: 9–20
  13. ^ 2 Царств 15: 2
  14. ^ 2 Царств 15: 3
  15. ^ 2 Царств 1: 6–10
  16. ^ 2 Царств 1:16
  17. ^ Включая Раши
  18. ^ a b c Knight 1833 , стр. 411.
  19. ^ a b c d Watson 1832 , стр. 50.
  20. Перейти ↑ Easton 1894 , p. 35, Ам'алекит .
  21. ^ Кокс 1884 , стр. 125-126.
  22. ^ Певица, Исидор (1901). Еврейская энциклопедия: описательная запись истории, религии, литературы и обычаев еврейского народа с древнейших времен до наших дней (переиздание 2004 г.). Библиотека Корнельского университета. ISBN 978-1112115349.
  23. ^ Eerdmans 2000 , стр. 49.
  24. ^ Луис Гинзберг Легенды евреев pp.422-423
  25. ^ Для того Rabbanic объяснения Тимна линии см Тимны, наложница Елифазово: Мидраш и Агады
  26. ^ Раши , 1 Samuel 15: 3 комментария, Рубин издание, ISBN 1-57819-333-8 , стр. 93 
  27. ^
    • Масальха, Нур, Имперский Израиль и палестинцы: политика экспансии , Pluto Press, 2000, стр. 129–131.
    • Стерн, Йозеф, «Маймонид об Амалеке, механизмах самокоррекции и войне против идолопоклонства» в иудаизме и современности: религиозная философия Дэвида Хартмана , Дэвида Хартмана, Джонатана В. Малино (редакторы), Ashgate Publishing, Ltd., 2004 стр. 360–362
    • Хантер, Аластер Г. «Обозначение Амалека: расистские стереотипы в Библии и оправдание дискриминации» в книге « Освященная агрессия: наследие библейских и постбиблейских словарей» , Йоннеке Беккенкамп, Ивонн Шервуд (ред.), Continuum International Publishing Group, 2003, с. 99–105.
  28. ↑ Рот, Дэниел. «Шаббат Захор:« Помни, что сделал с тобой Амалек! »Но почему он это сделал? Можем ли мы примириться с нашими вечными заклятыми врагами?» Пардес из Иерусалима , 18 февраля 2018 г. Эльмад, автор Пардес .
  29. ^ Финли, Мордехай. «Разоблачение Пурима, борьба с Амалеком: за причудой этого праздника скрываются некоторые важные уроки для жизни». Еврейский журнал . 21 февраля 2018. 22 февраля 2018.
  30. ^ Харрис, Майкл Дж. Божественная этика командования: еврейские и христианские перспективы . С. 137–138.
  31. ^ Элкинс, Дов Перец; Треу, Эбигейл. Пятьдесят главных библейских идей: основные понятия, которые должен знать каждый . С. 315–316.
  32. ^ Ричард Сорабджи; Роден, Дэвид. Этика войны: общие проблемы в разных традициях . п. 98.
  33. ^ Роджерсон, Джон Уильям; Кэрролл, М. Дэниел. Теория и практика ветхозаветной этики . п. 92.
  34. ^ Eynei Kol HAI, 73, на Синедрион 96b. Также Минчат Чинуч, глава Ки Тетце, мицва 434.
  35. ^ Маймонида (Сефер Hamitzvot, конец положительных заповедей), Нахманиды (Комментарий к Исход 17:16), Сеферы HaYereim (435), Hagahot Maimoniyot (Хилхоты мелахим 5: 5)
  36. ^ Арье Klapper, как не говорить о Амалике
  37. ^ Мишне Тора , Хилхот Мелахим уМилхамот, 6: 1 и 6: 6-7
  38. ↑ Комментарий к Второзаконию 25
  39. ^ Шмот Захор 646
  40. ^ Введение в положительные заповеди, Бир Майим Хаим, буква Алеф
  41. ^ Наймарк, Норман М. (2017). Геноцид: всемирная история . Издательство Оксфордского университета. С. 8–9. ISBN 978-0-19-976526-3.
  42. ^ Морристон, Уэс (2012). «Этическая критика Библии: случай божественного геноцида» (PDF) . София . 51 (1): 117–135. DOI : 10.1007 / s11841-011-0261-5 . S2CID 159560414 .  
  43. ^ Фриман, Майкл (1994). «Религия, национализм и геноцид: новый взгляд на древний иудаизм» . Европейский журнал социологии / Archives Européennes de Sociologie / Europäisches Archiv für Soziologie . 35 (2): 259–282. DOI : 10.1017 / S000397560000686X . ISSN 0003-9756 . JSTOR 23997469 .  
  44. ^ Куглер, Гили (2020). «Метафизическая ненависть и священный геноцид: сомнительная роль Амалека в библейской литературе». Журнал исследований геноцида : 1–16. DOI : 10.1080 / 14623528.2020.1827781 .
  45. ^ Рубинштейн, Уильям Д. (2014). Геноцид . Рутледж. С. 23–24. ISBN 978-1-317-86996-2.
  46. ^ "1 Царств 15: Комментарий Элликотта для английских читателей" . Библейский хаб .
  47. ^ «1 Царств 15: Экспозиция Гилла» . Библейский хаб .

Ссылки [ править ]

  • Кокс, Сэмюэл (1884). Валаам: экспозиция и этюд . Лондон: К. Пол, Тренч и компания. п. 125 .
  • Истон, Мэтью Джордж (1894). Иллюстрированный библейский словарь (2-е изд.). Лондон: Т. Нельсон .
  • Фельдман, Луи Х (2004). Помните Амалика !: Месть, фанатизм и групповое разрушение в Библии согласно Филону, Псевдо-Филону и Иосифу . Пресса Еврейского Юнион Колледжа. ISBN 0878204636.
  • Фридман, Дэвид Ноэль (2000). Библейский словарь Эрдмана (Дэвид Ноэль Фридман, Аллен К. Майерс, ред. Астрид Б. Бек). Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 9780802824004.
  • Найт, Чарльз (1833). Penny Cyclopaedia, Тома 1-2 . Великобритания.
  • Миллс, Уотсон Э .; помощник редактора Роджер Буллард (1997). Библейский словарь Мерсера (3-е и корр. Печатное изд.). Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета. ISBN 9780865543737.
  • Саги, Ави (1994). Наказание Амалека в еврейской традиции: преодоление моральной проблемы , Harvard Theological Review, том 87, № 3, с. 323-46.
  • Уотсон, Ричард (1832). Библейско-богословский словарь . Лондон: Джон Мейсон.
  • Куглер, Гили (2020). «Метафизическая ненависть и священный геноцид: сомнительная роль Амалека в библейской литературе» , Журнал исследований геноцида.

Внешние ссылки [ править ]

  • Уничтожить Амалека сегодня? chabad.org
  • Амалек, основанный на учении Любавичского Ребе
  • Помните Амалека: урок Божественного провидения
  • Вспоминая Амалека
  • Латцну: популярная культура и ученики Амалека
  • Еврейские древности - Иосиф Флавий
  • Еврейская энциклопедия , 1901-6: Амалек
  • Каббалистический взгляд на Амалека
  • Амалик - статья католической энциклопедии
  • Между Рефидимом и Иерусалимом - символизм Амалека в отношениях между израильтянами и палестинцами
  • Contemporary Amalek - Hirhurim - сообщение в блоге раввина Хила Стьюдента, объясняющее противоречивую точку зрения рава Соловейчика, что нацисты считались амаликитянами