Амброзианский напев

Эта статья может быть слишком технической для понимания большинства читателей . Пожалуйста, помогите улучшить его, чтобы он был понятен неспециалистам , не удаляя технических деталей. ( Март 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Амвросийское пение (также известное как миланское пение ) - это литургический простой репертуар амброзианского обряда Римско-католической церкви, связанный с григорианским пением, но отличающийся от него . Он в первую очередь связан с Миланской архиепископией и назван в честь Святого Амвросия, так же как григорианские песнопения названы в честь Григория Великого . Это единственная, не считая григорианской, сохранившаяся традиция простого земледелия, поддерживающая официальную санкцию Римско-католической церкви.

История [ править ]

История Милана как центра религиозной музыки восходит к святому Амвросию , который, как известно, не был автором какого-либо репертуара амброзианских песнопений, как не известно, что Григорий Великий сочинил какие-либо григорианские песнопения. Тем не менее, во время своего пребывания на посту епископа Милана в 4 веке ему приписывают распространение гимнов Восточной церкви на Запад. Амвросий также сочинил оригинальные гимны, четыре из которых до сих пор сохранились, а также музыку, которая, возможно, не слишком сильно изменилась по сравнению с оригинальными мелодиями.

Два метода пения псалмов или других песнопений - ответный и антифонный . В ответном пении солист (или хор) поет серию стихов, за каждым из которых следует ответ хора (или общины). В антифонном пении стихи поют поочередно солист и хор или хор и собрание. ^[1] В Западной церкви раньше респонсорный метод, кажется, сначала использовался отдельно, а антифонный метод был введен святым Амвросием. ^[2]

Со временем миланская литургия превратилась в амброзианский обряд , который имеет больше общего с галликанскими и мосарабскими обрядами, чем с римскими. Амброзианский напев был разработан для удовлетворения особых потребностей амброзианской литургии. Хотя амброзианский ритуал литургически связан с другими обрядами, а амброзианское пение музыкально связано с другими простыми традициями, разные категории песнопений, разные тексты песнопений и разные музыкальные стили делают амброзианское пение отдельным музыкальным репертуаром. К 8-му веку это пение было признано нормативным для всей северной Италии, возможно, достигнув и южной Италии.

Однако между VIII и XIII веками каролингское пение по заказу Карла Великого превратилось в то, что мы теперь называем григорианским пением , которое начало влиять и в конечном итоге вытеснить большинство других западных равнинных традиций. К XII веку мосарабские , галликанские , кельтские , древнеримские и беневентанские песнопениявсе традиции были заменены григорианскими песнопениями. Только амброзианские песнопения сохранились, несмотря на усилия нескольких пап в течение нескольких столетий по установлению григорианской гегемонии. В хронике миланского историка Ландольфа, датируемой примерно 1000 годом, рассказывается легенда о том, что два таинства, одно григорианское и одно амброзианское, были помещены на алтарь, чтобы увидеть, какое песнопение было принято Богом; чудесным образом обе книги открылись одновременно, показывая, что обе были одинаково приемлемы.

Амброзианские песнопения не полностью ускользнули от григорианского влияния. Самые ранние фрагменты 8-го века и более полные сборники песнопений 11-го и 12-го веков, в которых сохранились первые записанные нотные записи, демонстрируют заметные различия между григорианским и амброзианским реперториумами. Более поздние дополнения к амброзианскому репертуару, чей стиль отличается от более ранних песнопений, могут отражать влияние григорианцев. Хотя святой Карл Борромео боролся за сохранение амброзианского обряда во время испанской оккупации, современное издание амброзианского песнопения, опубликованное Перего в 1622 году, пытается разделить амброзианские песнопения на восемь григорианских ладов , что обычно не является точным отражением. реальной музыкальной практики того времени.

Амброзианские песнопения сохранились до наших дней, хотя их использование в настоящее время ограничено, главным образом, большей частью Миланской архиепископии и ее окрестностями, частями Ломбардии и частями швейцарской епархии Лугано . Совсем недавно он пережил изменения в литургии, установленные Вторым Ватиканом , отчасти из-за предыдущего пребывания Папы Павла VI в качестве архиепископа Милана.

Общие характеристики [ править ]

Амброзианский распев в значительной степени определяется его ролью в литургии амброзианского обряда , который более тесно связан с северными «галльскими» литургиями, такими как галликанский обряд и мосарабский обряд, чем с римским обрядом . Музыкально, однако, амброзианские песнопения тесно связаны с григорианской и древнеримской традициями песнопений . Многие песнопения являются общими для всех трех с музыкальными вариациями.

Как и все plainchant , амброзианское пение является монофоническим и а капелла . В соответствии с римско-католической традицией, это в первую очередь предназначено для исполнения мужчинами, и многие амброзианские песнопения указывают, кто должен их петь, используя такие фразы, как cum Pueris (хор мальчиков) и Subdiaconis ( иподиаконы ).

Стилистически репертуар амброзианских песнопений не так однороден в музыкальном плане, как григорианский. Амброзианские песнопения более разнообразны по длине, амплитуде и структуре. Даже в пределах отдельных категорий песнопений амброзианские песнопения варьируются от коротких и шаблонных до многословных и мелизматических , и могут быть свободно составлены или иметь значительную внутреннюю мелодическую структуру. Его наиболее отличительной чертой по сравнению с другими реперториумами простой чести является значительно большее количество пошаговых движений, что придает амброзийским мелодиям более плавное, почти волнообразное ощущение. В рукописях с нотным, то невма называют Лествичник доминирует, способствуя движению ступенчатого. Более декоративные неймы, такие какquilisma почти отсутствуют в нотных записях , хотя неясно, отражает ли это реальную практику исполнения или это просто следствие относительно поздней музыкальной транскрипции.

Григорианская система ладов не применима к амброзианскому пению. Несмотря на то, что в нотной записи нет обозначения b-flats, кажется вероятным, что они были поняты, основываясь на описании Гвидо д'Ареццо «more perdulcis Ambrosii».

Почти все тексты, используемые в амброзианских песнопениях, являются библейской прозой, а не метрической поэзией, несмотря на то, что Амвросий представил Западу восточные гимны. Ambrosian скандирование выполняет две основные функции в Ambrosian литургии: обеспечить музыку для воспевания псалмов в монастырских отделениях , а также охватывать различные мероприятия в рамках празднования Мессы .

Песнопения Офиса [ править ]

В Офисных песнопениях Ambrosian репертуара до сих пор в значительной степени неизведанных, поэтому только предварительные оценки были сделаны.

Второстепенные часы не представляют особого музыкального интереса: некоторые гимны и только самые простые мелодии . Основные песнопения Канцелярии - это утреня , вечерня и всенощные .

В Псалмы поют на утрени и вечерни в скользящему графику , так что все 150 псалмов поются каждые две недели. Каждый псалм поется на тон псалма с простым антифоном между стихами. Система псалмов в амброзианском распеве во многих отношениях отличается от григорианской системы псалмов. В григорианской системе тоны псалмов основаны на ладе антифона. Амброзианские песнопения, включая псалмы-антифоны, не соответствуют григорианской системе ладов. Каждый Амврозианский псалом-антифон принадлежит к одной из четырех различных серий.в зависимости от его финального шага. Внутри каждой серии есть несколько возможных тонов псалма, соответствующих преобладающей высоте антифона, которая может соответствовать или не соответствовать «доминирующей» высоте григорианских ладов. Наконец, каждому тону псалма дается каденциальная формула, которая позволяет тону плавно переходить обратно в антифон. Эта система приводит к гораздо большему количеству возможных тонов псалма в амброзианском пении, чем в григорианском пении. Структурно тоны псалма в амброзианском пении состоят из инципита, формулы декламации и каденции, в которых отсутствует срединный изгиб, характерный для тонов григорианского псалма.

Другие песнопения вечерни включают Псалленды и Антифоны в хоро . Псалленды составляют самую большую категорию песнопений Амброзианской службы. Две Псалленды, похожие на Марианские антифоны григорианского песнопения, совершаются во время более торжественной вечерни, чтобы прикрыть процессии. Они завершаются одним из нескольких тонов декламации, которые переходят в Gloria Patri . Антифоны в хоро похожи по стилю, но не имеют псалма или стиха.

Responsoria встречается как на утрене, так и на вечерне. Их имена часто определяют, кто их будет петь: хор мальчиков, диакон , иподиаконы и так далее. Респонсориум обычно состоит из рефрена, называемого ответом , стиха и повторения развернутой части ответа. Эти расширения содержат одни из самых длинных мелизмов репертуара амброзианских песнопений, которые часто содержат сложные повторяющиеся структуры.

Вечерня начинается с песнопение называется Lucernarium и концом с Completorium . Слово Lucernarium восходит к первоначальной функции вечерни как времени зажигания ламп, и тексты Lucernaria обычно содержат некоторые ссылки на свет, такие как Quoniam tu illumas , Paravi lucernam и Dominus illuminatio . Стилистически Люцернария и Комплетария различаются. Некоторые из них собственно , характерные для определенных праздников, в то время как другие являются обыкновеннымии можно использовать круглый год. Они варьируются от тщательно продуманных песнопений до простых звуков декламации. Люцернария и Комплетария сравнительно немногочисленны; четыре Completaria используются все, кроме трех дней в году.

Песнопения мессы [ править ]

Месса - это христианское празднование Евхаристии . Plainchant занимает видное место в мессе по нескольким причинам: чтобы вместе подтвердить веру, расширить уроки Священного Писания и сопровождать определенные действия. Песнопения Мессы делятся на обычные , тексты которых неизменны, и собственные , тексты которых меняются в зависимости от праздника. Между амброзианским и римским обрядом есть несколько отличий , которые отражены в амброзианской и григорианской традициях пения.

Обычные песнопения мессы [ править ]

Обычные песнопения состоят из Laus Missa или Gloria , Symbolum и Sanctus . Symbolum соответствует Credo в римском обряде. В отличие от григорианского песнопения, здесь нет Agnus Dei или Ite missa est , а Kyrie не существует как отдельная категория песнопений.

Существует лишь небольшое количество этих обычных песнопений: четыре мелодии Глории, четыре мелодии Санктус и только одна мелодия для Символума. Мелодия Symbolum довольно проста, это лишь слегка украшенный тон декламации . Из четырех мелодий Gloria одна проста, как мелодия Symbolum, одна представляет собой расширенную версию простой мелодии, а третья представляет собой свободно сочиненную слоговую и невматическую мелодию, состоящую только из одного или нескольких шагов на слог. Четвертая мелодия искусно мелизматична . Все четыре мелодии переходят в очень простое тройное пение Кайри.

Регулярно используются только две из немногих мелодий Sanctus, обе довольно простые.

Правильное пение мессы [ править ]

Ingressa соответствует Introit в римском обряде. В отличие от Introit, Ingressa не содержит псалмов или славословий. В то время как Introit заполняет время, священнослужитель процессы к алтарю, то Ingressa поется во время каждения алтаря.

Следующие три правильных песнопения дополняют три отрывка из Священного Писания . Psalmellus следует пророчество , в ветхозаветном чтении и соответствует григорианскому Постепенному . Сообщение Epistolam или Аллилуиа следует чтение Послания , и соответствует григорианскому Аллилуиа . Амброзианские аллилуйи демонстрируют даже более высокую степень адаптации , повторно используя мелодии для текстов разных праздников, чем григорианские аллилуии. В отличие от григорианской аллилуйи, амброзианская аллилуия сохранила расширенный повтор, называемый jubilus.. Во время покаянных периодов пост-эпистолам заменяется кантом , который соответствует григорианскому трактату . Мелодии Cantus относятся к общему типу, связанному с традициями древнеримского и беневентанского песнопений . Песнопение после последнего урока из Евангелия - это Post Evangelium , которому нет аналога в Римском обряде.

Офферториум исполняется во время предъявления подарков к алтарю, что соответствует григорианскому Offertory . В то время как григорианские оффретории утратили свои стихи к XII веку, некоторые амброзианские оффертории сохранили свои стихи, столь же сложные, как и их несуществующие григорианские аналоги.

Confractorium поется во время преломлении хлеба, который не имеет аналогов в григорианский хорал. Наконец, Transitorium , названный так потому, что первоначально предполагал перенос книги на противоположную сторону алтаря, соответствует григорианскому общению . Многие тексты Transitorium являются прямым переводом греческих оригиналов, хотя мелодии явно не византийские .

В Ingressa, Post Evangelium, Confractorium и Transitorium никогда не было стихов, в то время как в других песнопениях могут быть ответы и стихи, до трех стихов для некоторых мелодий Cantus. Psalmellus, Post Evangelium, Offertoria и Transitoria иногда показывают сложные повторяющиеся структуры.

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Джессон, Рой (1990). Амброзианский напев. In Willi Apel , Gregorian Chant, стр. 465–483. Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN 0-253-20601-4 
• Рикосса, Лука (2011-12), Лука Рикосса ( http://lrs.club.fr ^{[ постоянная мертвая ссылка ]} ), «Antiphonale Ambrosianum» (полное издание средневекового амброзианского антифониста с оригинальной нотной записью и полным литургическим контекстом) . Фолл. I - II - III - IV - (V)
• Хили, Дэвид (1995). Western Plainchant: Справочник . Кларендон Пресс. ISBN 978-0-19-816572-9.
• Хоппин, Ричард (1978). Средневековая музыка . WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-09090-1.

Внешние ссылки [ править ]

• Бейли, Теренс: Амброзианское пение [миланское пение], Grove Music Online ed. L. Macy (доступ 30 апреля 2006 г.), Grove Music - доступ только по подписке
• Амброзиана в Гарварде . Новые источники миланского песнопения. Веб-сайт конференции с цифровыми факсимильными изображениями библиотеки Houghton. MS Lat 388, Houghton Library. MS Lat 389 и библиотека Houghton. МС Тип 299.
• Амброзианский напев (на итальянском языке)
• Antiphonale Missarum juxta ritum Sanctae Ecclesiae Mediolanensis - Справочник, полное сканирование
• Liber Vesperalis juxta ritum Sanctae Ecclesiae Mediolanensis - Справочник, полное сканирование

Бесплатные партитуры Амброзианского пения в Хоровой публичной библиотеке (ChoralWiki)