Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Староримский распев является литургическим грегорианский хорал Репертуар римского обряда в ранней христианской Церкви . Раньше это исполнялось в Риме , и, хотя оно тесно связано с григорианским пением , они отличаются друг от друга. Григорианский напев постепенно вытеснил древнеримский напев между 11-м и 13-м веками нашей эры. В отличие от других песнопений (таких как амброзианские песнопения , мозарабские песнопения и галликанские песнопения)), Древнеримское пение и григорианское пение, по сути, используют одну и ту же литургию и одни и те же тексты. Многие их мелодии также тесно связаны между собой. Хотя древнеримское пение в первую очередь ассоциировалось с церквями Рима, оно также исполнялось в некоторых частях центральной Италии, и, возможно, исполнялось гораздо шире.

История [ править ]

Песнопение, которое сейчас называется «Старым римским», происходит в основном из небольшого числа источников, включая три ступени и два антифона между 1071 и 1250 годами. Хотя они новее, чем многие нотные источники из других традиций песнопения, это песнопение называется «Старым». Roman ", потому что считается, что он отражает устную римскую традицию, уходящую корнями в прошлое.

Существует несколько теорий о происхождении григорианских и древнеримских песнопений, но одна известная гипотеза, поддерживаемая Апелем и Сноу, утверждает, что обе традиции песнопений происходят от общего римского предка, использовавшегося примерно в 750 году нашей эры. Чтобы консолидировать церковную власть и укрепить свои политические связи с властью римской церкви, франки , особенно при каролингских правителях Пепине и Карле Великом , принесли это древнее римское песнопение на север. Там он был впоследствии изменен под влиянием местных стилей и галликанских песнопений и разделен на систему из восьми режимов.. Это каролингское, или франкско-римское пение, стало известно как «григорианское». Тем временем местное песнопение, оставшееся в Риме, постепенно превратилось в форму, в которой оно было в конечном итоге записано, в то время как григорианский язык вытеснил его в Риме.

Другая теория, выдвинутая Гансом Шмидтом, предполагает, что то, что мы сейчас называем «древнеримским» пением, отражало использование в городских церквях Рима, в отличие от песнопений, используемых в Ватикане для папских церемоний, и что именно последнее был перенесен на север и превратился в григорианское пение. Это могло бы объяснить расхождения между ранним григорианским пением и местным римским пением, которые были замечены в средние века . Однако это мнение меньшинства.

В случае других несуществующих традиций песнопений, таких как галликанская , мозарабская и беневентанская , можно предположить, что преобладание римлян на Западе имело тенденцию к вытеснению неримских литургий и традиций песнопений. Подмена местного песнопения Рима, по-видимому, потребует другого объяснения. На это повлияло несколько факторов. В 10 веке в Италии практически не регистрировались музыкальные рукописи. Появилась модель, по которой римские папы импортировали песнопения немецких императоров Священной Римской империи в X и XI веках. Например, Кредо было добавлено в римский обряд по велению германского императора Генриха II. в 1014 году. Местные музыкальные традиции в Риме уже проявляли некоторое влияние григорианства, и, в конце концов, григорианский язык был воспринят как подлинное, оригинальное песнопение Рима, и это заблуждение сохраняется.

Общие характеристики [ править ]

Древнеримское пение в значительной степени определяется его ролью в литургии римского обряда , в отличие от северных «галльских» литургий, таких как галликанский обряд и амброзианский обряд . Григорианские и древнеримские песнопения в основном используют одну и ту же литургию, но древнеримские песнопения не отражают некоторые каролингские изменения, внесенные в римскую литургию. И древнеримская, и григорианская версии существуют для большинства песнопений литургии, используя один и тот же текст во всех песнопениях, кроме сорока, с соответствующими песнопениями, часто использующими родственные мелодии. Раскол между григорианским и древнеримским языками, по-видимому, произошел после 800 г., после праздника Всех Святых , относительно позднего добавления к литургическому календарю., имеет заметно разные песнопения в двух традициях. Похоже, что древнеримская традиция сохранила тексты более точно; Древнеримские тексты часто больше напоминают самые ранние каролингские источники, чем более поздние григорианские источники.

В музыкальном плане между григорианскими песнопениями и их древнеримскими аналогами есть много общего. Помимо сходства в текстах, отмеченных выше, соответствующие древнеримские и григорианские мелодии часто начинаются и заканчиваются музыкальными фразами в одних и тех же местах. Они используют похожие интонации для инципитов , тонов произнесения и каденции . В отличие от большинства других традиций песнопения, они иногда повторяют слова в тексте, и обе традиции повторяют такие слова в одних и тех же местах. Соответствующие песнопения в двух традициях обычно относятся к одному и тому же режиму, хотя это, по-видимому, является результатом более позднего григорианского влияния на древнеримский репертуар, поскольку эти аналогичные песнопения часто имеют очень разные тональности .

Связанные песнопения в григорианском и древнеримском реперториумах различаются в основном орнаментом и деталями поверхности. Древнеримские песнопения гораздо более ступенчатые и мягкие, чем григорианские. Пропуски, даже трети, гораздо реже встречаются в древнеримских песнопениях, чем григорианские. Григорианские песнопения часто имеют пентатоническую структуру, усиленную их пропусками, в то время как древнеримские песнопения более просты по структуре, но более витиеватые, с более индивидуальными нотами. Древнеримские песнопения имеют замысловатое мелодическое движение в узком пространстве с небольшими повторяющимися мелодическими мотивами, которые обычны в итальянских песенных традициях, таких как амброзианский и беневентанский. Древнеримские песнопения часто очень мелизматичны., с мелизмами, сливающимися друг с другом и затемняющими основную мелодическую структуру.

Репертуар [ править ]

Песнопения мессы [ править ]

Обыкновенные мессы по- видимому, были заимствованы непосредственно из григорианского репертуара. В Правильные песнопения мессы показать некоторые специальные характеристики.

Вступления в древнеримской мессе сохранили versus ad Repetendum , повтор стиха, который исчез из григорианского пения к 11 веку. В музыкальном плане древнеримские вступления напоминали своих григорианских аналогов, хотя невматические отрывки были более витиеватыми, а слоговые отрывки были проще.

Старые римские выпускники попадают в те же семьи центонизации, что и их григорианские коллеги, хотя и с вариациями. Например, существует семья древнеримских выпускников, относящаяся к семье григорианских выпускников Iustus ut palma , которая названа в честь одного из григорианских выпускников, принадлежащих к этой семье, но древнеримская версия Iustus ut palma сама по себе не принадлежит в эту семью.

В древнеримских аллилуиях есть melodia secunda или alleluia secundus , тщательно продуманное повторение начального jubilus , похожее на Alleluia в амброзианских песнопениях . Есть меньше различных мелодий Аллилуйя, чем в григорианском репертуаре, и, в отличие от григорианских Аллилуйев, некоторые древнеримские аллилуйи имеют стихи на греческом языке .

Some Old Roman Offertories использовал повторяющую невму назвала torculus , например, повторяющимся узором из примечаний DEC. Эта формула - одна из самых характерных музыкальных формул в репертуаре. Некоторые предложения также включают расширенные мелизмы стиля, не встречающегося ни в каких других песнопениях или традициях песнопений.

Песнопения Офиса [ править ]

О песнопениях Офиса известно меньше . Есть только около половины , как много мелодий среди старых римских Responsories как в григорианском репертуаре. Первоначально «Старые римские репертории» полностью повторяли ответ после стиха. Эта практика сохранилась на нескольких крупных праздниках. Позже большинство древнеримских респонсоров повторяли лишь часть ответа, практика, заимствованная из григорианского соглашения. В древнеримских канцеляриях практически нет гимнов ; большее количество гимнов в григорианских офисах отражает более позднее влияние бенедиктинского правления.

Внешние ссылки [ править ]

  • Hucke, Helmut и Joseph Dyer : Old Roman Chant, Grove Music Online ed. L. Macy (доступ 12 мая 2006 г.), Grove Music - доступ только по подписке
  • Древнеримский распев. Ансамбль Organum под управлением Марселя Переса.
  • Многие записи на странице Луки Рикосса: http://luca.ricossa.free.fr/

Ссылки [ править ]

  • Апель, Вилли (1990). Григорианский напев . Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-20601-5.
  • Хили, Дэвид (1995). Western Plainchant: Справочник . Кларендон Пресс. ISBN 978-0-19-816572-9.
  • Хоппин, Ричард (1978). Средневековая музыка . WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-09090-1.
  • Снег, Роберт (1990). Старо-римское песнопение . In Willi Apel, Gregorian Chant , стр. 484–505. Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN 0-253-20601-4 
  • Уилсон, Дэвид (1990). Музыка средневековья . Книги Ширмера. ISBN 978-0-02-872951-0.