Анаврахта

Натереть Анорахт အနော်ရထာ
Статуя Анаврахты
Король Бирмы
Царствовать	11 августа 1044 - 11 апреля 1077
Коронация	16 декабря 1044
Предшественник	Соккате
Преемник	Увидел Лу
Родившийся	11 мая 1014 года, вторник, 11-е воскрешение Найона 376 ME Паган (Баган)
Умер	11 апреля 1077 г. (1077-04-11)(62 года), вторник, 3-е убытие Касона 439 ME Пэган
Консорт	Агга Махетхи [1] Пьинса Калаяни увидел Мон Хла Манисанда
Проблема	Пила Лу Кьянситта
Имена Мин Со Маха Яза Тири Анируддха Дэва
жилой дом	Языческий
Отец	Kunhsaw Kyaunghpyu
Мать	Мяук Пьинте
Религия	Буддизм Тхеравады, преобразованный из буддизма Ари

Эта статья содержит бирманский шрифт . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки, квадраты или другие символы вместо бирманского шрифта .

Анаврахта Минсо ( бирманский : အနော်ရထာ မင်း စော , произносится  [ʔənɔ̀jətʰà mɪ́ɰ̃ sɔ́] ; 11 мая 1014 - 11 апреля 1077) был основателем Языческой Империи . Считающийся отцом бирманской нации, Анаурахта превратил небольшое княжество в засушливой зоне Верхней Бирмы в первую Бирманскую империю, которая легла в основу современной Бирмы (Мьянмы). ^{[2] [3]} Исторически поддающаяся проверке история Бирмы начинается с его восшествия на языческий престол в 1044 году. ^[4]

Анаурахта объединила всю долину Иравади впервые в истории и поместила периферийные регионы, такие как Шанские государства и Аракан (Ракхайн), под сюзеренитет Пэгана. Он успешно остановил продвижение кхмерской империи на побережье Тенассерим и в долину Верхний Менам , сделав Пэган одним из двух основных королевств в континентальной Юго-Восточной Азии .

Будучи строгим приверженцем дисциплины, Анаурахта осуществил ряд ключевых социальных, религиозных и экономических реформ, которые окажут долгосрочное влияние на историю Бирмы. Его социальные и религиозные реформы позже переросли в современную бирманскую культуру . Построив серию плотин, он превратил засушливые засушливые районы вокруг Пэгана в главные рисовые зернохранилища Верхней Бирмы, дав Верхней Бирме прочную экономическую базу, на которой он сможет доминировать в долине Иравади и ее периферии в последующие столетия. Он завещал сильную административную систему, которой следовали все более поздние языческие короли до падения династии в 1287 году. Успех и долголетие языческого господства над долиной Иравади заложили основу для подъема бирманского языка и культуры, распространения бирманского языка. этническая принадлежность в Верхней Бирме.

Наследие Анаврахты вышло далеко за пределы современной Бирмы. Его приятие буддизма Тхеравады и его успех в остановке продвижения кхмерской империи, индуистского государства, предоставили буддийской школе, отступавшей в других частях Южной и Юго-Восточной Азии , столь необходимую отсрочку и безопасное убежище. Он помог возродить буддизм Тхеравады на Цейлоне , изначальном доме буддийской школы. Успех языческой династии сделал возможным более позднее развитие буддизма Тхеравады в Лан На (северный Таиланд), Сиаме (центральный Таиланд), Лан Ксанге (Лаос) и Кхмерской империи (Камбоджа) в XIII и XIV веках.

Анаурахта - один из самых известных королей в истории Бирмы. Его жизненные истории (легенды) являются основой бирманского фольклора и пересказываются в популярной литературе и театре.

Ранняя жизнь [ править ]

До Анаврахты из всех ранних языческих царей только правление Ньяунг-у Саврахана может быть подтверждено независимо по каменным надписям. Анаврахта - первый исторический король, о событиях которого можно судить по каменным надписям. Однако юность Анаврахты, как и большая часть ранней языческой истории, до сих пор окутана легендами, и к ней следует относиться как к таковой. ^{[5] [6]}

Анорахта родился Min Saw ( မင်း စော , IPA:  [mɪɰ sɔ] ) королю Кунсо Кяонпю и королевы Myauk Pyinthe 11 мая 1044. ^{[примечание 1]} В бирманских хрониках не согласны с даты относительно его жизнь и царствование. ^[7] В таблице ниже перечислены даты, указанные в четырех основных летописях. Среди хроник ученые обычно принимают даты Заты , которые считаются наиболее точными для языческого периода. ^{[примечание 2]} Даты стипендии для дат рождения, смерти и правления Анаврахты наиболее близки к датам Заты .

В 1021 году, когда Мин Со было около шести лет, его отец был свергнут сводными братьями Кисо и Соккате . ^{[примечание 5]} Его отец был узурпатором языческого престола, который свергнул короля Ньяунг-у Саврахана двумя десятилетиями ранее. ^{[примечание 6]} Кунсо затем женился на трех главных королевах Ньяунг-у, две из которых были беременны в то время, и впоследствии родила Кисо и Соккате. Кунхсо вырастил Соккате и Кийсо как своих собственных сыновей. После путча Кюисо стал королем, а Соккате стал наследником. Они отправили своего отчима в местный монастырь, где Кунсав прожил монахом до конца своей жизни. ^[8]

Мин Со вырос в тени двух своих сводных братьев, которые считали Мин Со своим младшим братом и позволили ему сохранить свой княжеский статус при дворе. Мин Со и его мать посещали Кунсав и жили недалеко от монастыря. ^[8] В 1038 году Кисо умер, и ему наследовал Соккате. ^{[примечание 7]} Мин Со был верен новому королю. Он женился и имел по крайней мере двух сыновей ( Со Лу и Кьянситту ) к началу 1040-х годов.

Присоединение [ править ]

Однако в 1044 году Мин Со поднял восстание на соседней горе Попа и вызвал Соккате на единоборство. Согласно хроникам, причиной его восстания было то, что Соккейт только что вырастил мать Мин Со как королеву. Говорят, что Соккате обращался к Мин Со как к брату и сыну, что тот сильно обиделся. Соккейт принял вызов на единоборство верхом на лошади. 11 августа 1044 года Мин Со убил Соккате в Мьинкабе , недалеко от Пагана. ^{[примечание 8]} Король и его лошадь упали в реку неподалеку. ^[9]

Мин Со первым предложил трон своему отцу. Бывший король, который долгое время был монахом, отказался. 16 декабря 1044 года Мин Со взошел на трон с титулом Анаврахта, бирманской формы санскритского имени Анируддха (अनिरुद्ध). ^{[примечание 9]} Его полным царским стилем был Маха Яза Тири Анируддха Дэва ( မဟာ ရာဇာ သီရိ အ နိ ရုဒ္ ဓ ဒေဝ ; санскрит : Маха Раджа Шри Анируддха Дева ). История Бирмы теперь становится менее предположительной. ^{[10] [11]}

Раннее правление: объединение Центральной Бирмы [ править ]

В начале княжество Анорэхтой была небольшая площадь, едва 200 миль с севера на юг и около 80 миль с востока на запад, включающий примерно нынешние районы Мандалай , Meiktila , Мьинджан , Kyaukse , Яметин , Магве , Sagaing и Катхе к востоку от Иравади и прибрежные районы Минбу и Паккоку . К северу лежало Королевство Наньчжао , на востоке все еще были в значительной степени необитаемые холмы Шан , на юге и западе - Пью , а еще южнее - Монс .^[12]

Экономические реформы [ править ]

Первыми действиями Анаврахты как царя было создание своего королевства. Он оценил каждый город и деревню по размеру сбора. Он приложил огромные усилия, чтобы превратить засушливые и выжженные земли центральной Бирмы в рисовые житницы. Он построил ирригационную систему ^[13], которая до сих пор используется в Верхней Бирме. Он отремонтировал озеро Мейктила и успешно построил четыре плотины и канала (Кинда, Нга Лайнгзин, Пьяунгбья, Куме) на реке Панлаунг и три плотины (Нвадет, Кунхсе, Нга Пьяунг) на реке Завги. (Он также пытался контролировать реку Myitngeно не удалось, несмотря на все его усилия. Работа длилась три года, и было много жертв от лихорадки.) Он заселил недавно освоенные районы деревнями, которые под властью царских офицеров обслуживали каналы. Регион, известный как Ледвин (буквально «рисовая страна»), стал житницей, экономическим ключом к северной стране. История показывает, что тот, кто получил контроль над Кьяуксе, стал правителем Верхней Бирмы. ^[12]

Военная организация [ править ]

Анаврахта организовал языческую армию. Его ключевыми людьми, известными как Четыре великих паладина в бирманской истории, были: ^[14]

• Кьянситта , его сын и главный генерал
• Ньяунг-У Хпи , известный как великий пловец из Ньяунг-У
• Нга Хтве Ю , бывший лазающий по деревьям тодди из Мьинму (недалеко от Сагайна )
• Нга Лон Летпе , бывший фермер из близлежащей горы Попа

Также к его услугам были Бьятта ( ဗျတ္တ ), мусульманин (вероятно, арабский моряк), потерпевший кораблекрушение в Татоне , и его сыновья Шве Хпьин Ги и Шве Хпьин Нге (которые позже вошли в пантеон бирманских духов как братья Шве Хпин ရွှေ ဖျဉ်း ညီနောင် ).

Основание языческой империи [ править ]

К середине 1050-х годов реформы Анаврахты превратили Pagan в региональную державу, и он надеялся на расширение. В течение следующих десяти лет он основал Языческую Империю, в центре долины Иравади, окруженную данниками. ^[15]

Оценки размеров его империи сильно разнятся. Бирманские и тайские хроники сообщают об империи, которая занимала территорию современной Мьянмы и северного Таиланда. Тайские хроники утверждают, что Анаурахта покорила всю долину Менам и получила дань от кхмерского короля. В одном говорится, что армии Анаврахты вторглись в Кхмерское королевство и разграбили город Ангкор , а в другом утверждается, что Анаурахта даже посетил Яву, чтобы получить свою дань. ^[15] Однако западные историки (Харви, Холл и др.) Представляют гораздо меньшую империю, состоящую из долины Иравади и более близких к ней периферий. Его победные терракотовые вотивные таблички (украшенные его именем на санскрите) были найдены вдоль побережья Тенассерим на юге.Катха на севере, Тази на востоке и Минбу на западе. ^[16]

Шан Хиллз [ править ]

Его первые усилия были на тогдашних малонаселенных Шанских холмах на востоке и севере. Он приобрел лояльность Шан Хиллз двумя волнами. В начале и середине 1050-х годов Анаврахта впервые посетил ближайшие холмы Шан на востоке и получил дань. Он основал пагоду Бавритхат в Ньяунгшве . Вторая волна пришла в конце 1050-х - начале 1060-х годов после его похода в Королевство Наньчжао . После его возвращения из экспедиции в Наньчжао, шанские вожди по маршруту вручили Анаурахте дани. Тем не менее, их преданность была номинальной, и ему пришлось построить 43 форта вдоль восточных предгорий, из которых следующие 33 все еще существуют как деревни. ^[17]

43 форта были построены в соответствии с королевским указом от 7 февраля 1061 года (12-я воска Табаунга 422 ME). ^[18]

Нижняя Бирма [ править ]

После своей первой кампании Shan, Анорахт обратился к MON -speaking царств на юге, которые , как и языческий были просто большими городами-государство в действительности. Он впервые получил подчинение правителя Пегу (Баго). Но Королевство Татон отказалось подчиниться. Армии Анаврахты, возглавляемые «четырьмя паладинами», вторглись в южное королевство в начале 1057 года. После трехмесячной осады города Татон 17 мая 1057 года (11-е усиление Найона, 419 ME ) языческие силы покорили город. ^[19]

По бирманской и монам традиции, главная причина Анорэхты для вторжения была Thaton король MANUHA отказ «s , чтобы дать ему копию тхеравады буддийского канона . (Анорахт был преобразован в буддизм Тхеравадов из своего родного Ари буддизма по Син Арахано , монах рода из Thaton.) На самом деле, это всего лишь требование представления выдержано в дипломатическом языке, ^[20] , а истинная цель его завоевания Татон должен был остановить завоевания Кхмерской империи в бассейне Чао Прайя и вторжение на побережье Тенассерим . ^{[21] [22]}

Завоевание Татона считается поворотным моментом в истории Бирмы. Согласно традиционной реконструкции, Анаурахта вернула в Пэган более 30 000 человек, многие из которых были ремесленниками и мастерами. Эти пленники сформировали сообщество, которое позже помогло построить тысячи памятников в Пагане, остатки которых сегодня не уступают по величине Ангкор-Вату . ^[23]

Более недавнее исследование историка Майкла Аунг-Твина ^[24] убедительно доказывает, что вклад Татона в культурную трансформацию Верхней Бирмы - это пост-языческая легенда без современных доказательств, что Нижняя Бирма фактически не имела существенного независимого государства до экспансии Пагана. и что влияние Мон на интерьер сильно преувеличено. Возможно, в этот период осадконакопление в дельте, которое теперь расширяет береговую линию на три мили в столетие, оставалось недостаточным, и море все еще доходило слишком далеко вглубь суши, чтобы поддерживать население, даже такое же большое, как скромное население поздней доколониальной эпохи. ^[21]

В любом случае, в течение 11 века Пэган основал свою Нижнюю Бирму, и это завоевание способствовало растущему культурному обмену, если не с местными монами, то с Индией и цитаделью Тхеравады Цейлоном (Шри-Ланка). ^{[21] [22]}

Аракан [ править ]

Следующим завоеванием Анаврахты был северный Аракан (Ракхайн). Он прошел через перевал из Нгапе около Минбу в Ан в Кьяукфью , а затем осадил Пьинсу , затем столицу Аракана. Сообщается, что он пытался вернуть домой гигантского Будду Махамуни, но не смог. Он забрал золотые и серебряные сосуды из святилища. ^[25]

Нет единого единого араканского аккаунта, подтверждающего это событие. Сохранившиеся араканские хроники (XVIII и XIX веков) упоминают, по крайней мере, два отдельных набега с востока, а также «посещения» Анаврахты и Кьянситты. Согласно араканским источникам, нападения с востока последовательно свергали королей Пе Бю и Нга Тона . Тем не менее, даты разнятся на несколько веков, когда свергнутые короли правили в конце 8 - начале 9 веков, 10 - 11 или 11 - 12 веках. ^{[примечание 10]}

В любом случае, как и в случае с Шанскими холмами, сюзеренитет Анаврахты над северным Араканом (отделенным хребтом Аракан Йома ) был номинальным. «Завоевание» могло быть скорее рейдом, чтобы предотвратить набеги араканцев на Бирму, ^[25] и некоторые историки (Либерман, Чарни) не верят, что он (или любой другой языческий король) имел какую-либо «эффективную власть» над Араканом. ^[26] Если Pagan никогда не создавал административную систему для управления Араканом, он продолжал укреплять вассальные отношения для оставшейся части языческой династии, иногда помещая своих кандидатов на араканский трон. Кроме того, бирманский язык и письменностьстали доминировать на побережье Аракана в течение следующих столетий. С влиянием Бирмы пришли связи с Цейлоном (Шри-Ланка) и постепенное распространение буддизма Тхеравады. ^[27]

Патейккая [ править ]

Анаврахта также получил дань от буддийского царства Патейккая ( ပ ဋိက္ ခ ယား , IPA:  [bədeiʔ kjá] ). Местоположение маленького королевства остается спорным. Бирманские хроники сообщают, что это место находилось к северо-западу от Аракана и его индийских королей. ^[28] Но британский историк Г.Е. Харви считает, что это, скорее всего, было ближе к востоку от Чин-Хиллз. ^[29]

Внешние связи [ править ]

По мере расширения своего королевства Анаурахта вступил в контакт с Королевством Наньчжао (бывшим домом бирманцев ) на северо-востоке, а на юго-востоке - с Кхмерской империей , главной державой материковой части Юго-Восточной Азии в то время. Он помогал собрату-тхераваде-буддисту Цейлона в его войне против индуистских захватчиков Чола.

Кхмерская империя [ править ]

Завоевание Пэганом Татона потрясло мир Мон. Анаврахта также потребовал дань от других соседних королевств мон, Харипунджайи и Дваравати (в современном северном и центральном Таиланде ). Сообщается, что Харипунджая послал дань, но владыка Дваравати Кхмерская империя вместо этого вторглась в Тенассерим. Анаурахта послал свои армии, снова во главе с четырьмя паладинами, которые отбили захватчиков. В бирманских хрониках Королевство Камбоджа упоминается как юго-восточная граница Языческой Империи. ^[20]

Королевство Наньчжао [ править ]

После того, как наступление кхмеров было остановлено, Анаурахта обратил свое внимание на Наньчжао. Анаурахта возглавил кампанию против королевства на северо-востоке. (Согласно источнику середины 17 века, он начал поход 16 декабря 1757 года.) ^{[Примечание 11]} Он двинулся в Дали , столицу королевства Наньчжао , якобы в поисках реликвии зуба Будды. Как и в случае с запросом Священных Писаний от Татона, это действительно было требование дани. Правитель Наньчжао закрыл ворота и не отдал реликвию. После долгой паузы два короля обменялись подарками и мирно поговорили. Правитель Наньчжао подарил Анаврахте нефритовое изображение, которое соприкасалось с зубом. ^[28]

Цейлон [ править ]

В 1069 году Виджаябаху I с Цейлона попросил Анаврахту о помощи против захватчиков Чола из страны тамилов . Анаурахта отправил корабли с припасами на помощь буддийскому Цейлону. ^{[28] [30]} В 1071 году Виджаябаху, победивший Чола, попросил у Анаврахты священные писания и монахов. Вторжения Чола оставили первоначальный дом буддизма Тхеравады с таким небольшим количеством монахов, что было трудно созвать главу и провести действительные посвящения. Анаурахта прислал монахов и писания, а также белого слона в подарок Виджаябаху. Бирманские монахи рукоположили или повторно рукоположили все духовенство острова. Взамен цейлонский король подарил копию Зуба Будды, гордым обладателем которой был Цейлон. Затем реплика была помещена вПагода Лавкананда в язычестве. ^{[28] [31]}

Администрация [ править ]

Строительство нации [ править ]

Самым большим достижением Анаврахты было объединение различных этнических групп в единую нацию. Он следил за тем, чтобы его собственный народ, бирманцы, не выставляли себя напоказ перед другими народами. Он продолжал проявлять уважение к Пью, недавно утратившим свое величие. Он сохранил название Pyu для своего королевства, хотя оно находилось под руководством бирманцев. Он проявил уважение к Монам и призвал свой народ учиться у Монов. ^[28]

Анаврахта заменил королей Нижней Бирмы (Пегу и Татон) на губернаторов. В Пегу он позволил королю Пегу остаться вассальным королем в знак признательности за его помощь в завоевании Анаврахтой Татона. Но после смерти вассального короля он назначил губернатора. Из-за географической удаленности другим притокам, таким как холмы Аракан и Шан, было разрешено сохранить наследственные вожди. ^[28]

Религиозные реформы [ править ]

В 1056 году буддийский монах Мон Тхеравады по имени Шин Арахан нанес роковой визит в Паган и обратил его короля Анаврахту в буддизм Тхеравады из его родного буддизма Ари . Король был недоволен огромной силой Ари монахов над народом, и считал монахов, которые ели ужин, пил ликер, председательствовали в жертву животных, и пользуются формой ИУСА первой ночи , ^[32] развратная. В буддизме Тхеравады он нашел замену, чтобы сломить власть духовенства. ^[33]

Начиная с 1056 года Анаурахта провел серию религиозных реформ по всему своему королевству. Его реформы набрали обороты после завоевания Татона, принесшего столь необходимые священные писания и духовенство из побежденного королевства. ^[34] Сначала он сломил власть монахов Ари, заявив, что его двор больше не будет обращать внимания, если люди перестанут отдавать своих детей священникам. Те, кто был в рабстве у священников, получили свободу. Некоторые монахи просто разделились или пошли по новому пути. Однако большинство монахов, которые так долго обладали властью, не могли уйти легко.

Анаурахта изгнал их в большом количестве; многие из них бежали на холмы Попа и Шанские холмы. ^[17] Он использовал традиционных натских духов, чтобы привлечь людей к своей новой религии. На вопрос, почему он разрешил размещать натсов в буддийских храмах и пагодах, Анаурахта ответил: «Люди не придут ради новой веры. Пусть они придут за своими старыми богами, и постепенно они будут покорены». ^[35]

По настоянию Шина Арахана, Анаурахта попытался реформировать сам буддизм Тхеравады, который он получил от Татона, который, по большинству оценок, находился в состоянии упадка и все больше находился под влиянием индуизма. (Хроники Мон намекают, что Мануха заслуживает осуждения за то, что пошел на компромисс с индуизмом. Шин Арахан покинул Татон, потому что он был недоволен упадком буддизма в этой стране.) Он сделал Паган центром обучения Тхеравады, пригласив ученых из стран Мон, Цейлона как А также из Индии, где мусульманские завоеватели устроили умирающему буддизму удачный удар. Стипендия помогла возродить более ортодоксальную форму буддизма Тхеравады. ^[36]

Безусловно, его реформы не могли и не достигли всего в одночасье. Распространение буддизма Тхеравады в Верхней Бирме было постепенным; на это ушло более трех столетий. Его монастырская система не достигла широкого проникновения на уровне деревень в более отдаленные районы вплоть до 19 века. Не вымерли и арисы. Их потомки, известные как монахи, живущие в лесу, оставались могущественной силой, которой покровительствовала королевская семья вплоть до периода Авы в 16 веке. Таким же образом продолжалось поклонение натам (вплоть до наших дней). Даже буддизм Тхеравады Анаврахта, Кьянситтха и Мануха все еще находился под сильным влиянием индуизма по сравнению с более поздними более ортодоксальными стандартами (18 и 19 века). Тантрический, шиваитский и вайшнавскийэлементы пользовались большим влиянием элиты, чем позже, что отражает как относительную незрелость ранней бирманской культуры грамотности, так и ее неизбирательную восприимчивость к небирманским традициям. Действительно, даже сегодняшний бирманский буддизм содержит множество анимистических, буддийских и индуистских элементов махаяны . ^[32]

Он был первым из «Храмовых строителей» язычников. Его главным памятником была пагода Швезигон. Работа началась в 1059 году, но все еще оставалась незавершенной к его смерти 18 лет спустя. Он также построил пагоду Швесандо к югу от Пагана, чтобы разместить реликвии волос, подаренные Пегу. Вдалеке он построил другие пагоды, такие как Швеинхмяу, Швегу и Швезигон возле Мейктилы. ^[35]

Изобретение бирманского письма [ править ]

Стипендия до недавнего времени считала, что Анаурахта заказала изобретение бирманского письма, основанного на сценарии мон , c. 1058 г., через год после завоевания Татона. ^[37] Однако недавние исследования показывают, что бирманский шрифт использовался, по крайней мере, с 1035 года, и если переработанная надпись 18-го века допустима в качестве доказательства, с 984 года нашей эры. ^[38]

Стиль управления [ править ]

Анаврахта был энергичным королем, осуществившим множество глубоких устойчивых политических, социально-экономических и культурных изменений. Его подданные восхищались и боялись, но не любили. ^[39]

Историк Хтин Аунг пишет:

Анаврахта был безжалостным и суровым не по отношению к какой-либо конкретной этнической группе, но по отношению ко всем своим подданным, поскольку он чувствовал, что для создания новой нации необходимы суровые меры. Он никогда не принимал культ бога-царя и был нетерпелив даже с богами, которым поклонялся его народ; приходили люди, чтобы сказать, что он бил богов плоским копьем. Он добился своих целей, но только ценой собственной популярности. Его подданные восхищались им и боялись его, но не любили. Его казнь двух молодых героев за незначительное нарушение дисциплины после завершения его кампании в Наньчжао разозлила людей, и чтобы успокоить их, он объявил, что два мертвых героя теперь являются богами, которым можно поклоняться. Его принуждение Кьянситты к бегству увеличило его популярность, хотя это действие, по крайней мере, было оправдано для великого паладина, такого какЛанселот из Круглого стола был влюблен в одну из своих королев. ^[40]

(Королевой, влюбленной в Кьянситту, была Манисанда Кхин У. Двумя казненными юными героями были Шве Хпьин Гьи и Шве Хпьин Нге , которые позже вошли в пантеон бирманских натных духов ).

Но люди восхищались им и боялись его, и он смог осуществить многие из своих амбициозных многогранных реформ.

Смерть [ править ]

Анаврахта умер 11 апреля 1077 года на окраине Пагана. ^{[примечание 12]} Хроники намекают, что его враги устроили засаду и убили его, а затем избавились от тела таким образом, что его так и не нашли. В летописях говорится, что нат (дух) явился в облике дикого буйвола и забодал его до смерти, а затем демоны забрали его тело. ^[40]

Наследие [ править ]

Анаврахта считается одним из величайших, если не величайшим, королем бирманской истории, поскольку он основал первое «государственное государство», которое впоследствии стало современной Бирмой. Он не только значительно расширил языческое королевство, но и провел серию политических и административных реформ, которые позволили его империи господствовать в долине Иравади и ее периферии в течение следующих 250 лет.

Наследие Анаврахты вышло далеко за пределы современной Бирмы. Успех и долголетие господства язычников над долиной Иравади заложили основу для подъема бирманского языка и культуры, распространения бирманской этнической принадлежности в Верхней Бирме. Принятие им буддизма Тхеравады и его успех в остановке продвижения Кхмерской империи, индуистского королевства, предоставили буддийской школе, отступавшей в других местах Южной и Юго-Восточной Азии , столь необходимую отсрочку и безопасное убежище. Он помог возродить буддизм Тхеравады на Цейлоне, изначальном доме буддийской школы. ^[41] Успех языческой династии привел к более позднему развитию буддизма Тхеравады в Лан На , Сиаме , Лан Ксанге иКамбоджа , также во многом благодаря взаимодействию Цейлона с этими землями, возможно в XIII и XIV веках. ^{[примечание 13]}

В популярной культуре [ править ]

Жизненные истории и легенды Анаврахты остаются популярным предметом бирманского фольклора. Любовный треугольник с участием Анаврахты, Кьянситтхи и Манисанды, а также печальная история Со Мон Хла , одной из его королев, являются основой бирманского театра. Из-за его репутации строгого отца, он не является центральным персонажем в этих историях, где главным героем неизменно является романтический король-солдат Кьянситта. ^{[примечание 14]}

Памяти [ править ]

• Anawrahta Road , главный проспект в Янгоне.
• UMS Anawrahta , Корвет ВМС Мьянмы
• Команда Анаврахта, одна из пяти студенческих команд в бирманских школах

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Аунг-Твин, Майкл (1985). Язычник: Истоки современной Бирмы . Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 0-8248-0960-2.
• Аунг-Твин, Майкл А. (2005). The Mists of Rāmañña: The Legend that was Lower Burma (иллюстрированный ред.). Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-2886-8.
• Бо Лэй, доктор Мейтталат Леттвей Тутетана Кьян (на бирманском языке). Янгон: Су Паунг.
• Coedès, Джордж (1968). Уолтер Ф. Велла (ред.). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии . перев. Сьюзан Браун Коуинг. Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-0368-1.
• Ид, Дж. К. Эфемериды Юго-Восточной Азии: положение Солнца и планет, 638–2000 гг . Издательство Корнельского университета. ISBN 0-87727-704-4.
• Холл, DGE (1960). Бирма (3-е изд.). Библиотека университета Хатчинсона. ISBN 978-1-4067-3503-1.
• Харви, GE (1925). История Бирмы: с древнейших времен до 10 марта 1824 года . Лондон: Frank Cass & Co. Ltd.
• Хтин Аунг, Маунг (1967). История Бирмы . Нью-Йорк и Лондон: Издательство Кембриджского университета.
• Кала, У (1724 г.). Маха Язавин (на бирманском языке). 1–3 (2006 г., 4-е изд.). Янгон: Ya-Pyei Publishing.
• Кхин Мио Чит (1970). Анаврахта из Бирмы (1-е изд.). Янгон: Сарпай Бейкман .
• Кхин Мио Чит (2001). Bagan Thuyegaung Mya (на бирманском языке). Перевод Thawda Swe (4-е изд.). Янгон: Win Myint Aung Sarpay.
• Чжо Тхет (1962). История Бирмы (на бирманском языке). Янгон: Издательство Янгонского университета.
• Либерман, Виктор Б. (2003). Странные параллели: Юго-Восточная Азия в глобальном контексте, c. 800–1830, том 1, Интеграция на материке . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-80496-7.
• Маха Ситу (1798 г.). Myint Swe (; Kyaw Win; Thein Hlaing (ред.). Yazawin Thit (на бирманском языке). 1–3 (2012, 2-е изд.). Янгон: Ya-Pyei Publishing.
• Myint-U, Тан (2006). Река потерянных шагов - истории Бирмы . Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN 978-0-374-16342-6.
• Пе Маунг Тин ; Г. Х. Люс (1923). Хроники стеклянного дворца королей Бирмы (изд. 1960). Издательство Рангунского университета.
• Phayre, генерал-лейтенант сэр Артур П. (1883). История Бирмы (изд. 1967). Лондон: Сусил Гупта.
• Риклефс, MC; Брюс МакФарланд Локхарт; Альберт Лау; Порция Рейес; Майтри Аунг-Твин; Брюс Локхарт (2010). Новая история Юго-Восточной Азии . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0230212145.
• Королевские историки Бирмы (ок. 1680 г.). У Хла Тин (ред.). Zatadawbon Yazawin (изд. 1960). Управление исторических исследований Бирманского Союза.
• Королевская историческая комиссия Бирмы (1832 г.). Хманнан Язавин (на бирманском языке). 1–3 (изд. 2003 г.). Янгон: Министерство информации, Мьянма.
• Сандамала Линкара, Ашин (1931). Ракхайн Язавинтхит Кьян (на бирманском языке). 1–2 (изд. 1997 г.). Янгон: Тетлан Сарпай.
• Юг, Эшли (2003). Мон национализм и гражданская война в Бирме: золотой дракончик . Рутледж. ISBN 978-0-7007-1609-8.
• Тарлинг, Николас (1999). Кембриджская история Юго-Восточной Азии: ранние времена до ок. 1500 . ISBN 978-0-521-66369-4.