Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Лежащее тело (протез), сопровождаемое членами семьи, с женщинами, ритуально рвущими себе волосы, изображено на терракотовой булавке художником Гела , конец VI века до нашей эры.

Древнегреческие погребальные обычаи широко представлены в литературе , археологических раскопках и в древнегреческом искусстве . Находки, связанные с захоронениями, являются важным источником древнегреческой культуры , хотя греческие похороны не так хорошо задокументированы, как похороны древних римлян . [1]

Микенский период [ править ]

В Микенцы практикуется захоронение мертвых, и делали это последовательно. [2] Тело умершего готовили к лежанию , после чего следовала процессия к месту упокоения, к одиночной могиле или семейной могиле. На сундуках ( ларнаках ) из Танагры изображены шествия и ритуальные причитания . Вокруг тела на полу гробницы были расставлены погребальные принадлежности, такие как украшения, оружие и сосуды . Ритуалы на могиле включали возлияния и трапезу, поскольку еда и разбитые чашки также находят в гробницах. Могила на марафонесодержали останки лошадей, которые могли быть принесены в жертву на этом месте после того, как вытащили туда погребальную телегу. Микенцы, по-видимому, практиковали вторичное захоронение , когда в гробнице переставляли покойников и связанный с ними инвентарь, чтобы освободить место для новых захоронений. Примерно до 1100 г. до н.э. среди греков бронзового века преобладали групповые захоронения в камерных гробницах . [3]

Микенские кладбища располагались недалеко от населенных пунктов, с одиночными могилами для людей со скромным достатком и камерными гробницами для элитных семей. В Толос характерно микенской элитного строительства гробниц. Королевские захоронения, обнаруженные Генрихом Шлиманом в 1874 году, остаются самыми известными из микенских гробниц. С погребальным инвентарем, указывающим, что они использовались примерно с 1550 по 1500 год до нашей эры, они были окружены стенами почти два с половиной столетия спустя - свидетельство того, что этих предков по-прежнему чтят. Образцовая стела, изображающая человека, управляющего колесницей, свидетельствует о том, с каким уважением относились к физической доблести в этой культуре.

Позднее греки считали микенский период веком героев , как это представлено в гомеровских эпосах . Культ греческого героя сосредоточен на гробницах.

Древняя и классическая Греция [ править ]

Похоронные памятники на кладбище Керамейкос в Афинах

После 1100 г. до н.э. греки начали хоронить своих мертвецов в индивидуальных могилах, а не в групповых. Афины , однако, были большим исключением; афиняне обычно кремировали своих мертвецов и клали их прах в урны. [4] В ранний архаический период греческие кладбища стали больше, а инвентарь уменьшился. Эта большая простота захоронения совпала с подъемом демократии и эгалитарной армии гоплитовой фаланги и стала заметной в ранний классический период (5 век до нашей эры). [4]В течение 4-го века упадок демократии и возвращение аристократического господства сопровождалось появлением более величественных гробниц, объявивших о статусе их жителей, в первую очередь сводчатых гробниц македонцев с расписными стенами и богатым погребальным инвентарем, лучшим примером гробница в Вергине, предположительно принадлежащая Филиппу II Македонскому . [4]

Женщина, ухаживающая за могилой мемориала ( лекитос , 420–410 гг. До н.э.)

Похоронные обряды [ править ]

Умирающий может подготовиться, организовав в будущем заботу о детях, помолившись и собрав членов семьи на прощание. [5] На многих погребальных стелах изображен покойник, обычно сидящий или иногда стоящий, сжимающий руку стоящего выжившего, часто супруга. Когда присутствует третий наблюдатель, это может быть их взрослый ребенок.

Женщины играли важную роль в погребальных обрядах. Они отвечали за подготовку тела, которое было омыто, помазано и украшено венком. Рот иногда заклеивался знаком или талисманом, называемым « обол Харона », если использовалась монета, и объяснялся как плата за перевозчика мертвых, чтобы доставить душу из мира живых в мир мертвых. . [6] Посвященным в мистические религии можно было снабдить золотой табличкой, которую иногда помещали на губах или иным образом помещали вместе с телом, которая предлагала инструкции для навигации в загробной жизни и обращения к правителям подземного мира, Аиду и Персефоне.; Немецкий термин Totenpass , «паспорт мертвых», иногда используется в современной науке для этих слов .

После того, как тело было подготовлено, его выложили для просмотра на вторые сутки. Сородичи, закутанные в темные одежды, стояли вокруг носилок, главная плакальщица, мать или жена, была во главе, а остальные - позади. [7] Эта часть погребального обряда называлась протезом. Женщины возглавили траур, распевая панихиды , рвали свои волосы и одежду и ударяли по туловищу, особенно по груди. [6] Протез, возможно, раньше проводился на открытом воздухе, но закон, принятый позднее Солоном, постановил, что церемония должна проходить в помещении. [8] Перед рассветом третьего дня похоронная процессия (экфора) сформировалась, чтобы нести тело к месту упокоения. [9]

Во время похорон умершему приносили подношения только родственник и любовник. Choai или возлияние , и haimacouria или умилостивление крови два вида предложений. Скорбящий сначала посвятил прядь волос вместе с чоаи, которые представляли собой возлияния меда, молока, воды, вина, духов и масел, смешанных в различных количествах. Затем за возлияниями следовала молитва. Затем пришли enagismata , подношения мертвым, которые включали молоко, мед, воду, вино, сельдерей, пеланон (смесь муки, меда и масла) и коллибу (первые плоды урожая и сухие свежие фрукты). . [7]По окончании погребения дом и предметы домашнего обихода тщательно очищались морской водой и иссопом, а женщины, наиболее близкие к умершим, принимали участие в ритуальном омовении в чистой воде. Затем был поминальный пир, называемый перидейпнон . Мертвец был хозяином, и этот пир был знаком благодарности тем, кто принимал участие в его похоронах.

Сцены из погребальных стел [ править ]

  • Мать передает младенца на попечение медсестры (425–400 до н. Э.)

  • С конем (370-е гг. До н.э.)

  • Прощальное рукопожатие (350–325 до н.э.)

  • Вручение венков ( Вифиния , 150–100 гг. До н.э.)

  • Военная тема (конец 4 века до н.э.)

  • Ребенок держит куклу и птицу с гусем (310 г. до н.э.)

  • Афинский сапожник (430–420 гг. До н.э.)

Память и загробная жизнь [ править ]

Золотая табличка с надписью на Мнемозине («Воспоминание») из некрополя в Гиппонионе (4 век до н.э.)

Хотя греки разработали сложную мифологию подземного мира, его топографии и жителей, они и римляне отличались отсутствием мифов, объясняющих, как появились смерть и ритуалы для мертвых. Правителем подземного мира был Аид , а не воплощение смерти / олицетворение смерти Танатос , который был относительно второстепенной фигурой. [10]

Однако выполнение правильных ритуалов для мертвых было важно для обеспечения их успешного перехода в загробную жизнь, а несчастные призраки могли быть спровоцированы неспособностью живых должным образом выполнить ритуал перехода или продолжительное поддержание посредством возлияния и подношений у могилы. включая обрезки волос от ближайших выживших. Поминают умерших в определенное время года, например, в Генезии . [11] Исключительные люди могут продолжать получать культовую поддержку на вечные времена как герои , но большинство людей через несколько поколений превратились в коллективных мертвецов, в некоторых районах Греции, называемых «трижды предками» ( tritopatores ), которые также проводили ежегодные фестивали, посвященные им. [11]

См. Также [ править ]

  • Древнегреческие погребальные вазы
  • Похоронная речь (древняя греция)
  • Керамейкос , место обширного кладбища в Афинах
  • Lekythos , тип сосуда для хранения масел или жидкостей, часто используемых в связи с ритуалами смерти
  • Сейкилос эпитафия
  • Сядьте tibi terra levis

Ссылки [ править ]

  1. ^ Питер Toohey, «Смерть и погребение в древнем мире»в Оксфордской Энциклопедии Древней Греции и Рим (Oxford University Press, 2010), т. 1, стр. 364.
  2. ↑ Если не указано иное, информация в этом разделе взята из статьи Линды Марии Гиганте «Погребальное искусство» в Оксфордской энциклопедии Древней Греции и Рима , т. 1, стр. 245.
  3. ^ Toohey, «Смерть и погребение в древнем мире,» в р. 365.
  4. ^ a b c Тухи, «Смерть и погребение в древнем мире», стр. 365.
  5. ↑ Роберт Гарланд, «Смерть в греческой литературе», в Оксфордской энциклопедии Древней Греции и Рима, том. 1, стр. 371.
  6. ^ a b Тухи, «Смерть и погребение в древнем мире», стр. 363.
  7. ^ a b Alexiou, «Ритуальный плач в греческой традиции», стр. 6–7.
  8. ↑ Джонстон, «Беспокойные мертвецы: Встречи живых и мертвых в Древней Греции», стр. 40.
  9. ^ Тухи, "Смерть и погребение в древнем мире", стр. 364.
  10. ^ Тухи, "Смерть и погребение в древнем мире", стр. 367.
  11. ^ a b Тухи, «Смерть и погребение в древнем мире», стр. 368.