Римские погребальные обряды включают религиозные ритуалы древних римлян , касающиеся похорон , кремаций и захоронений . Они были частью освященной временем традиции ( лат . Mos maiorum ), неписаного кодекса, из которого римляне взяли свои социальные нормы. [1] Похоронные обряды, особенно шествия и публичные панегирики., дала семье возможность публично отпраздновать жизнь и деяния умерших, их предков и положение семьи в обществе. Иногда после семейных похорон политическая элита устраивала дорогостоящие публичные пиршества, игры и популярные развлечения, чтобы почтить память умерших и поддерживать высокий общественный авторитет и репутацию щедрых людей.
В самой ранней истории Рима как погребение, так и кремация использовались для захоронения умерших. Примерно в середине республики погребение было почти полностью заменено кремацией, за некоторыми заметными исключениями, и оставалось наиболее распространенной погребальной практикой до середины Империи , когда погребение стало почти повсеместным. Возможные причины этих широко распространенных изменений являются предметом научных размышлений.
Профессиональные гробовщики были доступны для организации похоронных обрядов и утилизации тела. Среди элиты похороны и расходы предположительно ограничивались законами о роскоши , призванными уменьшить классовую зависть и, как следствие, социальные конфликты. Менее обеспеченные и те, кому не хватало поддержки со стороны расширенной семьи, могли подписаться на гильдии или коллегии, которые предоставляли похоронные услуги для членов. Беднейших из всех и некоторых категорий преступников иногда бросали в ямы или оставляли гнить на открытом воздухе. Даже самые простые похороны гражданина Рима и свободного большинства могли быть очень дорогостоящими по сравнению с доходом.
Кладбища располагались вне ритуальных границ ( померий ) городов. Величественные памятники и скромные гробницы выстроились вдоль дорог, иногда сгруппированные вместе, как «города мертвых». Для живых, которые имели дело с ними, мертвые представляли опасность ритуального загрязнения, с которым можно было справиться только с помощью погребальных ритуалов. Живые родственники регулярно навещали умерших с подношением еды и вина и совершали особые обряды во время римских праздников в их честь; Правильное соблюдение погребальных обрядов и постоянная забота обеспечивали, чтобы тень усопших благосклонно относилась к живым. Некоторые гробницы очень хорошо сохранились, и их надписи являются важным источником информации для отдельных лиц, семей и важных событий. Некоторые предлагают информацию, иначе неизвестную или известную лишь частично из письменных исторических источников. Римский саркофаг мог быть искусно созданным произведением искусства, украшенным рельефной скульптурой, изображающей аллегорическую , мифологическую или историческую сцену или сцену из повседневной жизни.
Забота о мертвых
В греко-римской древности тела умерших считались загрязняющими веществами. [2] В то же время любовный долг по отношению к своим предкам ( pietas ) был фундаментальной частью древнеримской культуры . [3] Забота о мертвых разрешила эти два эмоционально противоположных отношения. В обществе с очень высоким уровнем смертности избавление от умерших было важным, практическим и часто неотложным обязательством для родственников, а также для гражданских и религиозных властей. [4] [5]
Когда живые должным образом удостоили похорон и поминовения, духи умерших могли стать доброжелательными предками и защитить своих потомков. [6] Если ими пренебречь, они были потенциально враждебными. Те, кто умер без надлежащих похоронных почестей, не могли войти в загробную жизнь как безымянные ди- маны (боги подземного мира) или как доброжелательные предки, но считалось, что они блуждают по земле и преследуют живых как мстительные бродячие призраки ( лемуры ). В «Оде 1.28» Горация тень утонувшего, непогребенного моряка, попавшего не по своей вине в ловушку между мирами живых и мертвых, умоляет прохожего «трижды посыпать пылью» его труп и дать ему отдохнуть или отомстить. Цицерон (Законы 2.22.57) пишет, что "... пока дерн не будет брошен на кости, место кремации тела не будет иметь священного характера ..." кости могли быть минимальным требованием для превращения могилы в locus Religiosus (религиозное место, поэтому охраняемое богами). В погребальных обрядах и самом погребении можно было отказать определенным категориям преступников после казни, что свидетельствует о том, что власть государства может распространяться на вечное осуждение душ. [7]
Смертность
При рождении римляне всех классов имели приблизительную среднюю продолжительность жизни 25 лет: мужчины и женщины из класса граждан, достигшие зрелости, могли рассчитывать дожить до 50 лет или намного дольше, за исключением болезней и несчастных случаев. [8] Замужние женщины, которые должны были рожать детей в соответствии с долгом перед семьей и государством, подвергались особому риску смертности в результате родов - предполагается 25 материнских смертей на 1000 рождений (включая мертворожденных). [9] Уровень смертности новорожденных и детей раннего возраста был очень высоким - около 1 из 4 рождений или, в худшем случае, до 50% смертности в возрасте до 5 лет. Условия жизни сильно различались; недостаток питания препятствовал развитию и иммунитету бедных, будь то рабов или свободных. Новорожденных можно было преднамеренно убить, если они были явно «непригодны для жизни». Другие, возможно, уродливые, или с сомнительным отцовством, или рожденные от обедневших или порабощенных родителей, или просто нежелательные, могли быть разоблачены, «чтобы боги позаботились о них». [10] [11]
Обязанности Familia
Взрослые
Если у умершего была семья, отец семейства (глава семьи) обычно оплачивал, организовывал и проводил похороны. Если отец семьи был также умершим, то стоимость выпадала на наследника или наследников; как сказал Цицерон, долг идет вместе с деньгами. Если умершая была замужней женщиной, расходы должны были быть оплачены ее мужем или из ее приданого, если она была освобождена от своего отца. [12] Раб , который умер как верный член Familia может получить достойную похороны, и жилье в ГатШе мавзолей, гробница или колумбарии (совместно «голубятня» стиль мавзолее). Они также могут быть увековечены надписью и запомнены в ежегодных семейных поминальных обрядах; [13] Вольноотпущенник или женщина могли быть похоронены и поминовены за счет их покровителя . [14] Те, у кого не было семьи, могли подать заявление о вступлении в официально признанные погребальные общества , которые гарантировали достойное захоронение или, по крайней мере, мемориал, при условии своевременной подписки. Это были одни из немногих организаций, финансируемых из частных источников, поощряемых гражданскими властями Рима, которые в остальном склонны подозревать любую организацию низшего класса в заговоре против статус-кво . [15] [16] Некоторые люди и профессии, такие как гробовщики, могильщики, гладиаторы, мясники и палачи, были постоянно осквернены и опозорены своей профессиональной связью с кровью и смертью и принадлежали к социальной категории, известной как бесчестие , допускали очень ограниченный набор прав граждан. У них были свои погребальные клубы и отдельные кладбища с похоронами и памятниками своим членам. [17]
Младенцы и младенцы
У семей не было обычного или религиозного обязательства совершать обряды похорон младенцев, и их отговаривали проводить им обряды кремации или захоронения на кладбище, если младенец не прорезал первые зубы. До тех пор, пока отец не назвал его на dies lustricus (именины), восьмое число после рождения для девочки, девятое - для мальчика, новорожденный не имел личности в законе и был ритуально чистым. Его смерть никого не осквернила, и его дух не мог стать злой земной тенью; [18] он не нуждался в погребальных обрядах, и если он умирал в возрасте менее 4 дней, его можно было похоронить почти где угодно, даже в пределах померия (ритуальная граница города) и часто внутри домов или «под карнизом». . Согласно греческим и римским комментаторам, дети постепенно приобретали человечность при тщательном обучении. Люди были «рождены в более несовершенном состоянии, чем любое другое совершенное животное». [19] Младенцы были «жестокими, вспыльчивыми созданиями, в которых преобладали эмоции и ощущения». [20] Плутарх считал, что до увядания и удаления пуповины через неделю после рождения новорожденный был «больше похож на растение, чем на животное»; если он умер при рождении, то печаль по поводу утраченного потенциала была вполне естественной, но траур следует сдерживать. [21]
Ответственность государства
Цицерон описывает организацию похорон и обрядов как «естественную обязанность», соответствующую универсальным представлениям о человеческой заботе и порядочности. [22] Однако государство вмешалось в некоторые общественные и частные аспекты похоронной практики; Законы о роскоши использовались для ограничения расходов и демонстрации богатства, привилегий и излишеств на поминках. Официально осуждались "чрезмерный" траур, как и использование строганных бревен (бревна, "обработанные топором") для погребального костра, и даже окропление пепла вином, что было запрещено и практиковалось с незапамятных времен. . [23] С другой стороны, некоторые люди могут попытаться законно избежать бремени и расходов по погребению через суд или незаконно избежать даже самых элементарных затрат на утилизацию мертвого родственника или раба и рискнуть получить штраф, просто выбросить тело на улице. Бодель (2000) подсчитал, что около 1500 брошенных и ненужных трупов, не считая жертв эпидемий, приходилось убирать с улиц Рима каждый год. Ответственность за их удаление и утилизацию ложилась на нанятых государством гробовщиков и их слуг или рабов, работающих от имени эдилов , магистратов, которые содержали храмы, святыни, общественные здания и улицы. [24]
Гробовщики
Гробовщики ( disignatores , или libitinarii ) оказывали широкий спектр услуг, считающихся унизительными или ритуально нечистыми для большинства граждан. [25] Фрагменты монопольного договора гробовщика (ок. 100–50 до н. Э.) С городом Путеоли показывают, что, по крайней мере, в этом городе гробовщик также выполнял функции городского палача. Он и его 32 постоянных сотрудника жили за пределами муниципалитета и могли въезжать в город только для выполнения своих торговых операций, за которые они обычно взимали плату по заданной ставке за милю плюс аренду или покупку необходимого оборудования и услуг. Похороны декурионов были отмечены как самые срочные, за ними следовали похороны молодых, которые считались самыми тяжелыми. Определенные услуги должны были быть предоставлены без дополнительной оплаты, своевременно и в определенной очередности. Например, любой труп раба, оставленный на улице, должен быть вывезен «в течение двух часов дневного света», без траура или похорон, а владелец раба должен заплатить муниципалитету штраф в размере 60 сестерциев. Трупы самоубийц через повешение были особенно оскорбительными для богов и должны быть удалены в течение часа после обнаружения, опять же без траура или погребальных обрядов. Не в каждом городе в государственной платежной ведомости были профессиональные гробовщики; но многие так и поступили, и предполагается, что аранжировки Путеоли в целом отражают таковые в Риме. [26] [27]
Гробовщики на Эсквилине
Вероятная штаб-квартира официальных гробовщиков Рима находилась на Эсквилинском холме , где также находилась роща Либитина. [28] Храм в роще Либитины на Эсквилине был посвящен Венере Либитине как богине-покровительнице похорон и похоронных бюро «чуть позже 300 г. до н.э.». [29] Подтвержденное присутствие Венеры на Эсквилине, кажется, подчеркивает очень римскую ассоциацию между любовью, сексом, страстью и смертью. Сама Либитина, похоже, не имела независимого культа, святыни или прихожан; ее имя, вероятно, является источником обычного названия гробовщиков, «Libitinarii», но также, похоже, это метонимия практически всего, что относилось к похоронным бюро и похоронам, включая biers («ложе Libitina») и саму смерть. Ближе к концу республики территория недалеко от Эсквилинских ворот использовалась как свалка для тел казненных преступников и распятых рабов, причем первых «тащили на крючке» служащие гробовщика в ярко-красных одеждах для утилизации птицами и птицами. зверей, и последних обычно оставляют гнить на кресте. В районе были ямы квадратной формы, названные в I веке до н.э. путикули («ямы»), возможные остатки древних каменоломен, которые иногда служили свалками для трупов обездоленных, костей животных и домашнего мусора. Этот район когда-то был местом древнего аристократического некрополя , впервые использовавшегося примерно в 9 веке до нашей эры, но затопленного ростом города. Несмотря на это древнее употребление, эскиллин, кажется, был не locus Religiosus , а locus publicus - обычным, общественным местом, хотя, как известно, неприятным и зловонным. [30] [31] [32]
Плата, выплачиваемая за свидетельство о смерти в офисах похоронных бюро Esquilline - своего рода «налог на смерть» - использовалась для финансирования вклада государства в несколько фестивалей, включая элементы Parentalia и священные игры, такие как Ludi Apollinares и Ludi Plebeii . [33] Одетые в красное либитинарии были обязаны звонить в колокол, чтобы предупредить других на улице, особенно священников, от себя и труп, который они тащили или несли. Профессия гробовщика была одновременно «очищающей и по своей сути грязной»; необходимая и неблагородная профессия, практикующие которой наживаются на крови и смерти. Для подрядчиков это было почти наверняка очень выгодно. [34]
Похороны
Объявление смерти
Срочный вывоз и утилизация трупов городских рабов резко контрастирует с элитными похоронами, когда тело умершего может оставаться в семейном доме в течение нескольких дней после смерти, пока их похороны устраивают. Если покойный был общественным деятелем, о смерти объявлял вестник, на форуме или в другом центральном публичном пространстве. Двери семейного дома были закрыты в знак траура, а у входа были вывешены кипарисовые ветви, предупреждая всех, особенно понтификов , что входящие рискуют ритуальным осквернением. [35] Семья прекратила свой распорядок дня на девять дней траура, в течение которого они считались неприкасаемыми из-за их контакта со смертью. Они не должны мыться или иным образом заботиться о себе, и не могли приносить жертвы какому-либо божеству. [36]
Подготовка тела
Когда человек умирал дома, члены семьи и близкие друзья собирались вокруг смертного одра. Согласно поверью, приравнивающей душу к дыханию, ближайший родственник запечатлевал уход духа из тела последним поцелуем и закрыл глаза. Родственники начали причитать , женщины чесали лица до крови [37] и взывали к умершему по имени на протяжении всей похоронной церемонии. Семье помогали гробовщик и его сотрудники, которым было разрешено прикасаться к трупу и обращаться с ним, поскольку они постоянно были ритуально нечистыми в силу своей профессии (см. Infamia ). Родственники-мужчины тела не трогали; его положили на землю, омыли и помазали родственницы женского пола, а затем положили на погребальные гробницы. Размещение тела на земле - это дублет ритуала рождения, когда младенца кладут на голую землю. [38]
Ожидается, что скорбящие будут носить одежду, соответствующую случаю и их положению; элитный гражданин мужского пола может носить тога пулла («темная» тога, предназначенная для похорон). [39] [40] Если умерший был гражданином мужского пола, он был одет в тогу; если он получил степень магистра, он носил тогу, соответствующую этому званию; и если он заработал венок при жизни, он носил его после смерти. [41] Венки также встречаются в захоронениях посвященных в мистические религии . [42] После того, как тело было приготовлено, оно лежало в атриуме семейного дома ( домус ) ногами к двери до семи дней. [43] Другие обстоятельства касались тех, кто жил, как и большинство городских римлян, в многоквартирных домах ( insulae ) или в сельской местности, где подавляющее большинство римлян жили и умирали; но о них мало что известно. Практики элиты лучше документированы, хотя, вероятно, часто ретроспективны, идеализированы, спекулятивны, антикварны или поэтичны. Цицерон пишет, что для большинства простолюдинов время между смертью и уничтожением составляло менее 24 часов. Это практически не оставило бы времени для лежания или другой затяжной церемонии. [44]
Хотя бальзамирование было необычным и считалось в основном египетской практикой, оно упоминается в латинской литературе , а несколько случаев задокументированы археологами в Риме и по всей Империи, вплоть до Галлии. Тойнби предполагает, что некоторые из них могли быть работой египетских жрецов Исиды и Сераписа , обслуживая клиентов, новообращенных или просто людей, которым понравилась идея этой формы сохранения. [45] Поскольку элитные похороны требовали сложных и трудоемких мероприятий, тело должно было быть сохранено, независимо от того, предназначалось ли оно для погребения или кремации. [46] Император Нерон провозгласил свою покойную жену Поппею богиней римского государства с божественными почестями за государственный счет, но нарушил имперские традиции и традиции, заставив ее забальзамировать и похоронить по египетской манере, а не кремировать. [47]
Обол харона
« Обол Харона » - монета, помещаемая в рот умершего. [48] Обычай записан в литературных источниках и засвидетельствован археологией, а иногда встречается в контекстах, которые предполагают, что он, возможно, был импортирован в Рим, как и мистические религии, обещавшие инициировать спасение или особый переход в загробную жизнь. Обычай объяснялся мифом о Хароне , перевозчике, который перевозил души только что умерших по воде - озеру, реке или болоту, - которые отделяли мир живых от подземного мира . Монета была рационализирована как его оплата; сатирик Лукиан замечает, что во избежание смерти нужно просто не платить гонорар. В сказке Апулея « Амур и Психея » в его « Метаморфозах» , в рамках которой Люциус ищет спасения, заканчивающийся посвящением в тайны Исиды , Психея («Душа») несет две монеты в своем путешествии в подземный мир , вторая - для того, чтобы позволить ее возвращение или символическое возрождение. Свидетельства «обола Харона» появляются по всей Западной Римской империи вплоть до христианской эры, но никогда и ни в одном месте он не практиковался последовательно и всеми.
Похоронная процессия
По древнейшей римской традиции похоронные процессии и последующее захоронение происходили ночью. Похоже, это не было жестким правилом. Зажженные факелы в дневных похоронных процессиях, вероятно, были следом ночных процессий, но дневные шествия также были прекрасной возможностью для театральной саморекламы и демонстрации силы, влияния и союза среди погибших, на которых присутствовали не только члены семьи, но со стороны вольноотпущенников, важных политических союзников и любопытных; толпы похоронных знаменитостей могут быть огромными. Погребальная процессия (pompa funebris) собралась и направилась к месту последнего упокоения; профессиональная гильдия ( коллегиум ) музыкантов , специализирующихся на траурной музыки. [49] Гораций упоминает тубу и рог , два бронзовых инструмента, похожих на трубы, на похоронах. [50] Похоронная процессия остановилась на форуме для публичного произнесения панегирика из Ростры . [51] Для самых выдающихся из всех, включая императоров, законы о роскоши игнорировались или официально приостанавливались. К концу республики диктатора Суллу, которого похоронили за государственный счет, сопровождали огромные количества конных и пеших солдат, и его несли на золотом носилке вместе с двумя тысячами золотых корон, которые символизировали его должности при жизни. . [52]
Хвалебная речь
Панегирик ( Laudatio funebris ) был формально речь или панегирик в честь мертвых. Это была одна из двух форм дискурса на римских похоронах, другая - пение ( нения ). [53] Эта практика связана с благородными семьями , и условные обозначения слов, произносимых на похоронах обычного человека, не записываются. В то время как ораторское искусство в Риме практиковали только мужчины, элитная женщина также могла быть удостоена хвалебной речи.
Таким образом, хорошо поставленная похоронная речь может стать для молодого политика способом заявить о себе. [54] Похвальное слово тети Джулии ( Laudatio Juliae Amitae ), речь, произнесенная юным Юлием Цезарем в честь его тети , вдовы Гая Мариуса , помогла ему начать политическую карьеру популиста . [55]
По сути, эпитафия покойного была кратким изложением панегирика, сделанного видимым и постоянным [56], и могла включать карьеру ( cursus honorum ) человека, занимавшего государственные должности. В память о прошлых деяниях панегирик был предшественником римской историографии .
Утилизация
Место захоронения или кремации обычно находилось за пределами города, чтобы избежать физического и ритуального загрязнения живых мертвыми. [57] Цицерон (в De Legibus , 2, 23, 58) классифицирует это как один из древних римских Законов Двенадцати Таблиц . Некоторые видные государственные деятели и их семьи могли иметь давние семейные гробницы в пределах ритуальных границ ( померий ) города; но это была редкая привилегия. [26]
Жертвы
Передвижной жертвенник устанавливали на месте погребения или кремации, и в присутствии умершего приносили жертву, обычно Церере , главному зерну Рима, богине урожая и поля. Церера была стражем дверей между царствами верхнего и нижнего мира, живыми и мертвыми, и тень умершего не могла перейти в преисподнюю или загробную жизнь без ее согласия. Жертвенную жертву освящали, окропляя мола сальсой , священной смесью соли и зерна или муки, затем оглушали или убивали топором или молотком, переворачивали на спину и выпотрошивали. Кишки ( экста ), «божественная часть» жертвоприношения, помещались в глиняный горшок. [58]
Аномалия в эксте указала на божественное недовольство подношением или ошибку, допущенную во время обрядов, и в этом случае обряды должны быть повторены без ошибок и с новой жертвой. Если все казалось удовлетворительным, жертву разрезали и раздавали. Большая часть мяса была отдана плакальщикам, зажарена и съедена. Небольшая часть плоти умершего кремировалась на вертеле вместе с телом или, в случае захоронения, помещалась рядом с ним. EXTA были сожжены на портативном алтаре, потребляемое пламя , как часть Ceres. Это был последний раз, когда покойный мог разделить трапезу с живыми. Что касается Цицерона , то погребение не считалось религиозным, если в жертву не была принесена свиноматка, а могила - не могила. [59] После того, как костер был зажжен и труп сожжен в огне (или просто захоронен и погребен), дух умершего, как полагали, начал свое отделение от мира живых; это будет завершено через девять дней на церемонии Novemdialis . [60]
На похоронах самого высокого статуса может быть принесено в жертву более дорогостоящее домашнее животное, такое как бык, или несколько жертв разных видов; и хотя предпочтение было отдано жертвоприношению животных, те, кто не мог себе этого позволить, могли предложить возлияние вина, зерна или других продуктов питания; менее действенное приношение, чем жертвоприношение животных, но Овидий говорит, что Церера довольствуется малым, пока приношение чистое [61]
Индивидуальные кремации обходились дороже и занимали больше времени, чем погребения. Массовые кремации были более эффективными, но применялись только для бедных, во время эпидемий или на полях сражений. Дрова для костров были дорогими; Хорошо построенный костер потреблял много сухой древесины - обычно около половины шнура - и после того, как он был зажжен, за ним нужно ухаживать в течение 8 или 9 часов, чтобы гарантировать, что тело полностью сгорело. [62] [63] Прах был окроплен вином, помещен в урну и захоронен либо на месте кремации, либо рядом с ним (в этом случае место погребения было бюстом ) или кремирован, а затем отправлен в другое место для захоронения, и в этом случае Место кремации было известно как Устрина . Одна устрина могла вместить несколько последовательных кремаций. [64] Дым горения можно было подслащивать ароматными травами, листьями и возлияниями; элита могла использовать ладан. [65] Семья пообедала ( кремний ) на могиле, а затем вернулась домой. [66]
Новендиалис
Через девять дней после смерти проводились поминки и обряды, называемые новендиалис или новемдиалис . [67] Другая жертва часто приносилась Гривам умерших (или, возможно, семье Пенатов - Цицерон принес в жертву барана в качестве приношения семье Ларес ). Как получатель жертвы, покойный теперь был божеством, хотя и одним из бесчисленных диманов . Все тело жертвы было сожжено на земле, а на могилу вылили возлияние Гривы. [68] Были проведены обряды очищения, чтобы окончательно отделить умерших от живых. На этом закончился период полного траура. [69] Траурное платье было снято, объявлен день открытых дверей и устроен пир. [70]
Товары для захоронения
Взрослые
Как и их соседи-этруски, римляне были глубоко убеждены в том, что индивидуальная душа переживает смерть. Они приложили все усилия, чтобы помочь своим умершим чувствовать себя комфортно и «как дома» в гробнице. Похоже, что существовало несколько совершенно разных, но совпадающих верований и обычаев. Некоторые эпитафии и скульптурные изображения предполагают, что покойный отдыхал «на лоне доброй Матери-Земли ». В то время как считалось, что индивидуальные души сливаются в недифференцированный коллектив божеств подземного мира ( dii inferii ), известных как боги Манеса , предоставление могильных товаров подразумевает, что по крайней мере некоторые личные качества, потребности и предпочтения, как полагали, выживают вместе с душой и проживают в или с телом или пеплом в темноте могилы. К погребальному инвентарю для взрослых могла относиться одежда высокого качества, личные украшения, духи, еда и напитки, а также кровь, в которой умерший предположительно нуждался или наслаждался. Лампы были повсюду. [71]
В некоторых захоронениях могильный инвентарь, по-видимому, был ритуально «убит», умышленно поврежден перед захоронением. В других случаях поврежденные товары могли быть использованы из соображений экономии. В некоторых могилах есть один или несколько больших гвоздей, возможно, чтобы помочь «исправить» тень мертвых в могиле и предотвратить преследование живых. [72]
Младенцы и дети
В римской Британии многие места захоронения и кремации младенцев, у которых прорезались зубы и умерли, содержали резные фигурки маленьких гагатных медведей, лунулы и фаллические символы, бусы, колокольчики, монеты и гончарные стаканы. [73] В греко-римском мире медведь был животным Артемиды (или для римлян Дианы ), божественной девственницы-охотницы и богини-покровительницы диких животных, защитницы деторождения, грудного вскармливания и младенцев, особенно девочек. [74] В Брешии, Италия, фигурки медведей, похоже, служили проводниками и компаньонами для детей в загробной жизни. Лунула и фаллос с рогом призывали к защите от зла и несчастий. Бусы, найденные в захоронениях, часто делались из материалов, используемых в лечебных целях в царстве живых, таких как гагат, который, как утверждает Плиний в своей « Historia Naturalis», может лечить зубную боль и другие недуги. [75] Колокола, особенно тинтинабуллы, помогали отгонять зло и отвращать сглаз. [76] Колокола также были установлены в ступе римских катакомб в качестве защитного устройства над могилами детей. Это было особенно распространено в четвертом веке. [77]
В то время как многие римские комментаторы-мужчины считали, что забота о мертвых новорожденных без зубов была иррациональной, потакающей себе и истеричной, есть по крайней мере один пример захоронения младенцев монетой, которую платили перевозчику за вход в загробную жизнь. Могильный инвентарь в детских захоронениях может включать игрушки, домашних животных, еду и изображения защитных детских или биологических божеств, чтобы охранять душу ребенка в его путешествии. [78] [79]
Ингумация, кремация и резекционная ось
Хотя ингумация практиковалась регулярно в архаическом Риме, кремация стала наиболее распространенной - почти исключительной - практикой захоронения в Средней и Поздней республике и в Империи в I и II веках. Древний Sepulcretum на Римском форуме показывает свидетельства как погребения, так и кремации. Законы, относящиеся к обеим практикам, восходят к V веку до нашей эры. [80]
Патриции, представители рода Корнелия, по- видимому, продолжали насыпать своих мертвецов до первого века до нашей эры. В 79 г. до н.э. диктатор Сулла был первым патрицием Корнелием, которого кремировали, возможно, потому, что он опасался, что в противном случае его тело будет изуродовано сторонниками его заклятого врага, Гая Мариуса . [81] Тойнби описывает переход от захоронения к кремации, как правило, начинающийся, за исключением нескольких благородных семей, к 400 г. до н.э.
В латинской поэзии появляются кремационные образы на тему мертвых и траура. В одном из самых известных классических латинских стихотворений о трауре Катулл описывает свое долгое путешествие, чтобы присутствовать на похоронах своего брата, который умер за границей, и выражает свое горе, обращаясь только к безмолвному пеплу. [82] Когда Проперций описывает свою мертвую возлюбленную Синтию, навещающую его во сне, платье призрака опалено, и огонь костра разъел знакомое кольцо, которое она носит. [83]
В конце I века нашей эры кремация была настолько обычным явлением, что Тацит мог называть ее Romanus mos («римский путь»). [84] У Плутарха есть царь Нума Помпилий , которому приписывают введение самых важных религиозных обрядов Рима, запрещающих кремацию. Возможно, хотя бы при частичном постоянном соблюдении этого запрета и, возможно, при понимании того, что «часть подразумевает целое», целый палец можно было отрезать от трупа перед его кремацией и либо похоронить отдельно, не сжечь, либо сжечь в меньшем, охладите огонь в конце траура. Возможно, это было сделано для завершения очищения семьи, полного возвращения умершего на мать-Землю и узаконивания могилы. Практика, известная как os Resectum («отрезанная кость»), засвидетельствована литературными источниками (Cicero, de legibus , 2.55; Varro , lingua Latina , 5.23; Pauly Festus 135 L.) и, в некоторой степени, археологией. Его использование предлагается по крайней мере в одной кремации названного человека из сенаторского сословия и в нескольких отложениях колумбариев , вероятно, вольноотпущенников или очень простых граждан. [7] [85] [86] [87]
Со временем ингумация снова стала нормой. Бодель (2008) считает, что основной переход от кремации к захоронению начался у рабов и вольноотпущенников примерно в середине первого века нашей эры. [88] В конце концов, кремация осталась характерной чертой имперских похорон обожествления и очень немногих других. Причины этого сдвига до конца не изучены. Некоторые свидетельства указывают на христианство, мистические религии или влияние более богатого класса в Римской империи. [89]
Памятные даты
Забота о мертвых и их возделывание не заканчивались похоронами и траурным периодом, а были вечным обязательством. Цицерон утверждает, что основная и важнейшая функция священства по отношению к мертвым соответствует универсальному естественному закону: поддерживать память об умерших путем проведения традиционных обрядов. [90] Древние вотивные отложения благородным умершим из Лациума и Рима предполагают сложные и дорогостоящие похоронные подношения и банкеты в компании умерших, ожидание загробной жизни и их личное общение с богами. [91] По мере развития римского общества его республиканская знать стремилась вкладывать меньше средств в зрелищные похороны и экстравагантное жилье для своих умерших, а больше вкладывала в монументальные пожертвования общине, такие как дарение храма или общественного здания, чье пожертвование было прочно отмечено его статуя и написанное имя. [92]
Траурные игры ( ludi funebres )
Римская и греческая литература предлагает драматические повествования об играх в честь или умилостивление духов умерших. [93] Очень похожие эпизоды изображены на стенах элитных гробниц в Этрурии и Кампании ; некоторые, кажется, показывают смертельные бои. Первые подобные похороны ludi в Риме были устроены в 264 г. до н.э., во время войны с Карфагеном ; три пары гладиаторов сражались до смерти на костре Брут Пера, в том, что было описано как munus (пл. Munera , долг , причитающейся предка его потомков) - в этом случае, его сын, Децим Юний Брут Scaeva. Был устроен пир для друзей и семьи; это могло быть в последний день novendialis , которым закончился период траура. [94] После этого подобная мунера гладиатора стала основным событием на элитных римских похоронных играх. В поздней республике в мунусе, проводившемся на похоронах бывшего консула и Великого Понтифика Публия Лициния в 183 г. до н.э., участвовали 120 гладиаторов, сражавшихся в течение 3 дней, публично раздача мяса ( внутренние данные ) и переполнение форума обеденными кушетками и обеденными зонами. палатки как место для застолья. [95]
Мунера гладиаторов были очень популярны и, следовательно, политически полезны; но они также считались роскошными, своенравными и противоречащими римской морали - Публий Семпроний Соф развелся со своей женой, потому что она посещала мунус без его ведома. [96] Сулла проявил свою обычную политическую проницательность во время своего пребывания в должности претора , когда он нарушил свои собственные законы о роскоши, чтобы почтить память своей умершей жены Метеллы исключительно щедрым гладиаторским мунусом . [97] Хозяин ( редактор ) мунуса должен был получить голоса за свою политическую карьеру, даже за обещание похоронных игр. Сами гладиаторы вызывали восхищение за их храбрость и презирали за кровавость их профессии, которая иногда напоминала профессию палача. Оскорбительный термин bustuarius («человек-гробница») иногда использовался для описания гладиаторов низшего класса, которые, таким образом, могли восприниматься как поставщик живой крови как корма для духов мертвых. [98] [99] Юлий Цезарь нарушил всякую строгую связь между похоронами и мунерой, когда посвятил свои луди 65 г. до н.э. с 320 парами гладиаторов своему отцу, который умер 20 лет назад. [100]
В имперскую эпоху государство взяло на себя организацию и субсидирование самых экстравагантных мунер , включив их в существующий, давний список публичных, спонсируемых государством мероприятий ( ludi ) и отождествляя их с щедростью имперского чиновничества. [101] Любые изначально религиозные элементы в манере имели тенденцию относиться к их развлекательной ценности. В период с середины до конца Империи христианские зрители, комментирующие гладиаторские игры, считали их особенно дикой и извращенной формой человеческих жертвоприношений. [102]
Фестивали и культы мертвых
Начиная с 13 февраля, чествовали умерших на девятидневном ежегодном фестивале Parentalia , чьи вступительные обряды исполнялись весталками-девственницами . Семьи разными путями добирались до заочных кладбищ, где были похоронены их предки, и устраивали экстравагантные пира в своих семейных могилах. Поведение в Parentalia варьировалось от показной публичной демонстрации до (по свидетельствам христианских свидетелей) пьяной жизнерадостности . Последним днем Паренталии была Фералия (21 февраля), несколько более темное мероприятие, в котором предки ( ди Манес ) были умиротворены «венками, посыпкой зерна и небольшим количеством соли, хлебом, пропитанным вином и фиалками». разбросаны повсюду ". [103] Полуночные обряды праздника Лемурии (9, 11 и 13 мая) были еще более древними и неясными; семьи были выкуплены в полночь от потенциально угрожающих духов беспокойных мертвецов (лемуров) отцами семейства, которые плюнули черными бобами на пол семейного дома в качестве еды для мертвых. Любой злой дух, не удовлетворенный этим приношением, мог быть изгнан громким звоном бронзовых горшков. Другие мероприятия, такие как Розалия (фестиваль роз), Виолария (праздник Аттиса ), но особенно dies natalis (день рождения) умершего, также включали трапезу у могилы.
«Домашние гробницы» для богатых, известных, но, возможно, не элитных семей были построены с низкими стенами на внешней территории, которая могла включать сад. Внешний вид гробницы был очень декоративным, чтобы вызывать любопытство прохожих. Внутри была украшенная комната для банкетов с полками, кухонными принадлежностями и либо каменными банкетными диванами, либо местом для размещения диванов. Вход в эти внутренние комнаты, вероятно, был привилегией членов семьи, большинство из которых могли ожидать своего собственного захоронение здесь, вознаграждение за свою приверженность заботе об умершем родственнике. [104] Рабы, освобожденные по воле своего хозяина, взяли на себя фамилию своего бывшего хозяина и многие из его семейных обязанностей. Со временем их собственные имена и эпитафии будут добавлены к уже перечисленным на фасаде гробницы - династическая история, которую сможет прочитать любой прохожий. Большинство владельцев гробниц в своих завещаниях предусматривали оплату семейных банкетов и фестивалей, постепенно трансформируя статус умершего из «оскверненного тела в освященного предка» [105].
Эпитафии
Эпитафии - один из основных классов надписей . В то время как традиционные эпитафии обычно отмечают день рождения человека, земные достижения и продолжительность жизни, [57] христианские надписи, как правило, подчеркивают день смерти, переход к долгожданной небесной «новой жизни». [106] Дополнительная информация различается, но в совокупности римские эпитафии предлагают информацию о семейных отношениях, политических должностях [107] и римских ценностях, при выборе того, какие аспекты жизни покойного следует восхвалять. В погребальной культуре, которая стремилась увековечить память о мертвых, не поддающуюся индивидуальной памяти, эпитафии и фломастеры имели большое значение. Стандартная римская надгробная надпись - Dis Manibus (богам-манесам). Региональные вариации включают его греческий эквивалент, theoîs katachthoníois [108] и банальное, но таинственное слово Lugdunum, «посвященное под шпатель» (sub ascia dedicare) . [109]
Философские убеждения также могут быть очевидны. Эпитафии эпикурейцев часто выражали ту или иную форму чувства non fui, fui, non sum, non desidero : «Я не существовал, я существовал, я не существовал, я не чувствую желания» [110] или non fui, non sum, non curo : «Меня не существовало, меня не существовало, меня это не беспокоит». [111]
Для тех семей, которые не могли позволить себе долговечную надпись, течение времени вызвало бы серьезную тревогу, поскольку такие надгробные указатели, которые они могли предоставить, постепенно размывались, перемещались или перемещались, с указанием точного местоположения могилы и личности умершего. теряется по мере того, как кладбище постепенно заполняется. [112] Многие вообще не получили бы ни маркера, ни эпитафии; большинство рабов Рима были servi rustici , использовавшимися для сельскохозяйственных работ, и очень немногие из них имели возможность, предоставляемую многим городским домашним рабам, купить свою свободу за заработанные деньги и обещание будущих милостей. Почти все были бы порабощены на всю жизнь, «и считается, что они практически никогда не появляются в эпиграфической (или любой другой) записи». [113]
Похоронное искусство
Представляет («изображения»)
Знатные римские семьи часто демонстрировали серию «изображений» ( sing. Imago , pl. Imago ) в атриуме своего семейного дома . [117] Есть некоторая неуверенность в том, были ли эти «изображения» погребальными масками , бюстами или и тем, и другим вместе. «Образы» могли быть организованы в генеалогическое древо с названием ( titulus ), суммирующим занимаемые должности ( honores ) и достижения ( res gestae ) [118], практика, которой можно было бы облегчить, повесив маски. [119] В любом случае портретные бюсты членов семьи из камня или бронзы также выставлялись в доме. [120]
Похоронные маски, скорее всего, были сделаны из воска и, возможно, отформованы как посмертные маски непосредственно от умершего. Их носили в похоронной процессии либо актеры, которые были профессиональными скорбящими, либо соответствующие члены семьи. Практика могла варьироваться в зависимости от периода или семьи, поскольку источники не дают последовательной информации. [121] На похоронах своей тети в 69 г. до н.э. Цезарь продемонстрировал образы своего умершего дяди, политического спонсора, популиста и реформиста Мариуса , что является подтверждением его собственной благородной родословной и популистской репутации. [122] Отображение родовых образов в аристократических домах и публичных похоронах описано Плинием Старшим. [123]
Поскольку ссылки на «изображения» часто не позволяют провести различие между памятными портретными бюстами, сохранившихся примеров которых много, или погребальными масками, сделанными из более скоропортящихся материалов, ни один из них не может быть определен с уверенностью как сохранившийся. Однако реалистическая традиция погребальных изображений способствовала развитию реалистической римской портретной живописи . В римском Египте , то портреты фаюмских мумий отражают традиции египетского и римских погребальные портретные и приемы эллинистической живописи.
Могилы, гробницы и кладбища
Городской и пригородный
В Риме места захоронений «всегда были ограничены и часто оспаривались». [124] Законодательство, запрещавшее почти все захоронения в ритуальных границах римских городов и поселков, привело к развитию некрополей наряду с внешними дорогами, настоящими «городами мертвых», с собственными главными и подъездными дорогами, водоснабжением и первоклассной застройкой. места для величественных памятников или мавзолеев. Удобства для посетителей включали комнаты для семейных обедов, кухни и огороды. Зонирования как такового не было; захоронение освящало землю, а не наоборот, и земля за периметром каждой гробницы была нечестивой и открытой для всеобщего доступа. [125] Участки можно было арендовать или купить, с готовыми для пользователя или индивидуализированными гробницами или без них, при этом ближайшие к проезжей части дороги, как правило, обеспечивают самый легкий доступ и лучшую видимость. Большое кладбище Isola Sacra и гробницы по обеим сторонам Via Appia Antica являются яркими примерами придорожных кладбищ [126]. В Риме гробницы также выстроились вдоль обеих набережных Тибра, главной дороги, чьи тропы и причалы были при почти постоянном интенсивном использовании. Гробницы еще строились там в имперскую эпоху, несмотря на препятствия, которые они должны были создавать для предприятий в доках и пристанях, а также для строительства и обслуживания дорог, мостов и акведуков. Рим был практически окружен мертвыми. [127]
Кладбища, могилы и их умершие охранялись религиозными и гражданскими законами и запретами; [128] Считалось, что нарушение могилы причиняет боль и дискомфорт ее обитателю. Место, используемое для захоронения, было locus Religiosus ; он принадлежал богам Манес, потому что там было похоронено или найдено тело; это относилось ко всем, будь то сенатор или раб, которые прошли надлежащий процесс захоронения и обряды. [129] Обнаружение какого-либо ранее неизвестного захоронения на нечестивой (государственной или частной) земле создало немедленное препятствие для ее дальнейшего использования; он проявил себя как locus Religiosus , и его нельзя было продать или иным образом распорядиться, если понтифы не согласились отозвать его статус и удалить тело или кости. [130] [131]
Цицерон записал важное папское решение о том, что могилы на государственной земле не считались законными и, следовательно, не могли рассматриваться как locus Religiosus . Это решение проложило путь к массовой эксгумации кладбищенских земель недалеко от римских ворот Коллин и, в конечном итоге, к повторному использованию земли в общественных целях. Примерно в то же время костры кремации (устрина) и вывоз мусора были запрещены на Эсквилине и на расстоянии 2 миль за городской стеной. Цицерон думал, что все это связано с минимизацией риска пожаров; [132] это было важным фактором, но запах Esquiline был более непосредственной и печально известной общественной неприятностью. За свой счет союзник Августа Меценат засыпал его 25 футами земли, построил на этом месте роскошную городскую виллу и открыл ее обширные сады для публики, заработав себе большую репутацию в качестве общественного благодетеля. Различные сооружения, построенные на окраинах Рима примерно в это время, были предложены как попытки удовлетворить похоронные потребности очень бедных. Они включали заочные кургоподобные мавзолеи и обширные колумбарии со встроенными эффективными массовыми крематориями. [133]
Нарушение или повреждение гробниц, мемориалов и законных останков людей влечет за собой существенные наказания - в некоторых провинциях это было преступлением, караемым смертной казнью, - но обнаружение и наказание или компенсация, скорее, зависели от того, чьи останки, гробницы или мемориалы были задействованы, и кто применял или игнорировал закон. Было обнаружено, что мемориальные камни встроены в дома, повторно используются для создания памятников совершенно посторонним лицам и перерабатываются в официальных зданиях. В Путеолах за повреждение гробницы определенного декуриона (местного младшего магистрата) был выплачен штраф в размере 20 000 сестерциев . [134] Некоторые надписи предлагают денежное вознаграждение любому, кто сообщил о нарушителях гражданским властям. Законы, касающиеся права проезда, входа и использования гробниц, были очень похожи на законы, относящиеся ко всей римской частной собственности. В некоторых мемориалах перечислены те, кто имеет право на их размещение; некоторые именные лица или «инопланетные кланы» не имеют права пользоваться гробницей. Некоторые разработчики, кажется, просто удалили или проигнорировали указатели захоронения. Участки для захоронения можно было разделить, разделить и продать, по частям или целиком, или сдать в аренду, чтобы покрыть расходы; «гостевые захоронения» иногда прямо запрещались из опасения, что они создают прецедент привычного использования перед заявлением о бессрочных правах на использование гробницы. [135] На священной земле можно было получать прибыль за счет продажи продуктов, таких как цветы, выращенные в саду гробницы, но полученные деньги следует использовать только для улучшения этой земли или ее сооружений; например, улучшение водоснабжения огороженных стенами садов, окружающих гробницы. [136] Имеются свидетельства серьезных посягательств современности, кражи камней и неотремонтированных повреждений гробниц, надгробий и эпитафий. Гробницы могли быть перемещены на законных основаниях после освобождения от понтификов или постепенно разрушаться из-за небрежности. Семьи могли уехать или вымереть. [137] В Помпеях был обнаружен разборчивый мемориальный камень, перевернутый лицевой стороной вниз, в форме сидений для общественных уборных [138]
До создания христианских кладбищ на местах христианских церквей и мучеников почти все кладбища были заочными. Джон Бодель обнаружил, что каждое из трех кладбищ имперской эпохи имело «пик жизни» от 150 до 200 лет интенсивного использования, возможно, с участием 4 или 5 поколений, прежде чем они были засыпаны, а их земля была перепрофилирована. [139] По мере того, как города расширялись за пределы своих первоначальных юридических и ритуальных границ, ранее внутренние кладбища должны были быть переопределены как «за пределами города» с документами и маркерами, или их захоронения перемещались, освобождая столь необходимые земли для государственного или частного использования. Среди самых разрушительных и навязчивых строительных проектов Рима были его акведуки, планирование и строительство которых требовали чрезвычайной осторожности в юридических переговорах с землевладельцами и землепользователями и реституции за неизбежный ущерб гробницам, могилам и памятникам. Расширение императором Аврелианом территорий Рима, обнесенных стенами, обошло проблему, включив священные и религиозные места в ткань его новых стен. [140]
Сельские виллы и усадьбы
Вероятное большинство римлян (Hopkins, 1981, по подсчетам 80–90%) провели всю свою жизнь в сельской бедности, работая на фермах и виллах в качестве арендаторов, бесплатных рабочих или рабов. Землевладельцы использовали доход от своих ферм для поддержки городских домов, военной и политической карьеры и культурного досуга ( отиум ). В то время как некоторые презирали деньги, земледелие представлялось вполне уместным и благородным занятием. [141] Ко II веку до нашей эры аристократические виллы с монументальными гробницами стали частью сельского пейзажа, окруженного более скромными гробницами простых арендаторов, рабов и судебных приставов. Вдали от главных дорог между городами могилы вольных или порабощенных полевых рабочих усеяли поля или занимали плохую землю, не стоящую ни сажать, ни пасти. На своей земле землевладельцы могли предоставить место для захоронения кому угодно и где угодно. Многие из них следовали обычной городской практике захоронения на придорожных участках; считалось, что мертвым будет меньше одиноко, и плуг не так неудобен из-за навязчивых надгробий на открытых полях. В качестве землемера Сикулус Флаккус обнаружил, что некоторые надгробные указатели на краю поместья легко принимаются за указатели границ ( cippi ); какими были некоторые из них. Многие представители элиты выбрали уединение и захоронение среди своих предков на семейной ферме и вилле. Весь комплекс вилл был памятником достижению его основателя; его наследникам не разрешалось по условиям наследования продавать собственность целиком или по частям, и они должны были сохранить фамилию. По этой причине некоторые виллы были переданы вольноотпущенникам семьи, которые автоматически приняли имя того, кто их освободил. Тот, кто унаследовал или купил собственность, автоматически приобрел ее могилы, памятники и местных божеств, в том числе его dii Manes и Lares , которые были тесно связаны - по крайней мере, по общему мнению - с культом предков. В тех случаях, когда вилла должна была быть продана, договор купли-продажи нередко сохранял права бывшего владельца на доступ к его семейным гробницам, чтобы они могли продолжить свои родовые и памятные обряды. [142]
Братские могилы
Похоронная церемония, приемлемая для римской элиты, могла в несколько раз превышать годовой доход среднего гражданина, и была невозможна для очень бедных, зависящих от благотворительности или непредсказуемой дневной заработной платы, неспособных позволить себе или поддерживать подписку на похоронный клуб. Социальный статус беднейших граждан мог быть немного лучше, чем у раба, но их перспективы достойного захоронения могли быть намного хуже. Некоторых, несомненно, незаконно бросили их родственники, эдилы или, вернее, их помощники. Известно несколько исторических кризисов захоронения, в основном связанных с голодом и эпидемиями, а также с огромным количеством объектов для захоронения. [143]
Тела беднейших, рабов или свободных, могли быть отправлены в те же бесчестные места, что и казненные преступники, считавшиеся неприятными для государства ( noxii ). Предполагается, что большинство из них было выброшено в ямы ( puticuli , s. Puticulus ), как в Эсквилине, за пределами города или городской границы, или, в худшем случае, сброшено в канализацию или реки. Для действительно бедных и во времена исключительно высокой смертности, таких как голод или эпидемия, массовые захоронения или массовые кремации с минимальными обрядами или без них, возможно, были единственно реалистичным вариантом, и в той мере, в какой власти и гробовщики могли справиться. Некоторые современные ученые воспринимают это как признак апатичного безразличия среди беднейших слоев населения Рима в жестко конкурентном обществе. [143]
Основные ямы могилы
Наименее затратной формой индивидуального погребения была яма-могила. [144] Он использовался в различных формах по всей Республике и Империи, особенно там, где не было или почти не требовалось места для захоронения. Ориентация могилы была в основном восточно-западная, головой на восток. [145] Фланцевые плитки (или тегулы ) иногда использовались для ограждения и защиты останков в керамической гробнице в форме коробки или остроконечной крыши, известной в современной археологии как Alla cappuccina («как капюшон капуцина »). Возлияния во время церемоний чествования иногда мертвых давали через трубу или воронку, которые проходили через гробницу, и их можно было закрыть пробкой, когда они не использовались. Погребальный инвентарь часто откладывался вместе с телом; для удобства умершего могла быть предусмотрена подушка из туфа или дерева. . [144] [146]
Домашние гробницы, Колумбарии и мавзолеи
Самые маленькие «домашние гробницы» представляли собой коробчатые каменные конструкции с перпендикулярными стенами, с низкой крышей, но достаточно высокими, чтобы стоять в них. Стены предоставляли возможности для украшения, включая небольшие настенные росписи, рельефы и мозаику на стенах и полах; дополнительные этажи могут быть добавлены при необходимости выше или ниже уровня земли, чтобы содержать дополнительные урны для кремации или погребения для погребения. В некоторых случаях мозаичные полы в домашних гробницах были осторожно удалены, еще один труп был захоронен, затем мозаика отремонтирована и все запечатано заново, с «трубкой для кормления», встроенной в мозаику, чтобы обеспечить новое погребение. [147] Большинство гробниц были, по крайней мере, частично подземными, с внутренними ступенями от двери, ведущими вниз внутрь гробницы. В некоторых из них был вестибюль и несколько больших комнат для хранения любых принадлежностей, необходимых для поминальных церемоний и праздников. [148]
Состоятельные, известные семьи строили большие, иногда огромные мавзолеи . Кастель Сант - Анджело в Ватикане , первоначально мавзолей Адриана , лучше всего сохранившийся, как он был преобразован в крепость. [149] Семейная гробница Сципионов находилась на аристократическом кладбище и использовалась с 3-го века до нашей эры до 1-го века нашей эры. Большой мавзолей может включать в себя окружающие его цветники, рощи, виноградники и фруктовые сады в качестве источника дополнительного дохода, приемные комнаты и кухни для семейных посещений и праздников. [150] В некоторых из них были построены небольшие коттеджи для постоянных садовников и смотрителей, которые использовались для обслуживания комплекса гробниц, предотвращения краж (особенно еды и напитков, оставленных там для умерших), выселения всех неимущих бездомных и обеспечения того, чтобы мертвые получили должное права и защита. [151] Тела богатых умерших обычно погребались в саркофагах, но в некоторых мавзолеях есть урны для кремации. Некоторые поздние образцы сочетают христианский и традиционный «языческий» стили захоронения. Многие большие мавзолеи содержали закрытые крематории и ряды небольших открытых ниш, похожих на голубятню - колумбарии - для множественных захоронений с урнами для кремации, очевидно, следуя модели, предоставленной этрусской гробницей. Предположительно, они предназначались для членов семьи с более низким статусом или для рабов, вольноотпущенников и других иждивенцев. Более крупные прямоугольные ниши использовались для погребений. [152]
Дороги из городов были выложены мавзолеями меньшего размера, такими как гробницы на Виа Латина вдоль Аппиевой дороги . Гробница Эврисака эпохи Бейкер является известной и первоначально очень показной гробницей в отличном месте недалеко от Рима Порта Маджоре , возведенное для богатого вольноотпущенника пекаря около 50-20 г. до н. [153] Гробницы в Петре , на дальнем востоке Империи, высечены в скалах, некоторые с замысловатыми фасадами в стиле «барокко» имперского периода.
В катакомбах Рима были полностью под землей. Они широко использовались христианами, но также и всеми религиями с определенной специализацией, например, с особыми еврейскими секциями. Это большие системы узких туннелей в мягких породах под Римом, где ниши были проданы семьям умерших в очень прибыльной торговле. Украшением были картины, многие из которых сохранились. [154]
В христианский период захоронение возле могилы известного мученика стало желанным, и над такими могилами открывались большие похоронные залы, которые часто находились в катакомбах. В них были ряды гробниц, а также места для семейных обедов, которые теперь, вероятно, стали рассматриваться как праздники агапе . Многие из больших римских церквей начинались как погребальные залы, которые изначально были частными предприятиями; семье Константина принадлежала мавзолей над могилой Святой Агнесы Римской , руины которой находятся рядом с Санта-Костанца , первоначально семейным мавзолеем Константинов, образующим апсиду к залу. [155] [156]
Саркофаги
Погребальные урны, в которые помещался прах кремированных, постепенно уступили популярности саркофагам, поскольку ингумация стала более распространенной. Особенно во II – IV веках они часто украшались рельефами, которые стали важным средством позднеримской скульптуры . Изображенные сцены были взяты из мифологии , религиозных верований, относящихся к тайнам, аллегорий , истории или сцен охоты или пира. Многие саркофаги изображают нереид , фантастических морских существ и другие морские изображения, которые могут указывать на расположение Островов Блаженных за морем, с портретом умершего на морской ракушке. [157] Саркофаг ребенка может содержать нежные изображения семейной жизни, купидонов или играющих детей.
Некоторые саркофаги могли быть заказаны при жизни человека и сделаны на заказ, чтобы выразить его убеждения или эстетику. Большинство из них производились серийно, и если они содержали портрет покойного, как это делали многие, то лицо фигуры оставалось незаконченным до покупки. [159] Резной саркофаг пережил переход к христианству и стал первым распространенным местом для христианской скульптуры в таких произведениях, как Саркофаг Юния Басса в середине 4-го века . [160]
Военные похороны и захоронение
Было отмечено, [161], что « культ мертвых был особенно важен для людей, чья профессия подвергала их преждевременной кончине». Римская ценность пиета заключалась в стремлении солдат почтить память погибших товарищей, хотя условия войны могли помешать своевременному выполнению традиционных обрядов. [161] Солдатам, погибшим в боях на чужой земле и продолжающихся боевых действиях, вероятно, была устроена массовая кремация или захоронение. [162] В менее неотложных обстоятельствах они могут быть кремированы индивидуально, а их прах помещен в сосуд для транспортировки к месту постоянного захоронения. [163] Когда римская армия под командованием Публия Квинктилиуса Вара потерпела катастрофическое поражение в битве при Тевтобургском лесу в 9 году нашей эры, они оставались незапятнанными до тех пор, пока Германик и его войска не обнаружили поле битвы несколько лет спустя и построили похоронный курган для своих останки. [164]
В постоянных гарнизонах Империи часть зарплаты каждого солдата откладывалась и объединялась на расходы на похороны, включая ритуальную трапезу, погребение и поминки. [165] Солдатам, умершим в результате болезни или несчастного случая при обычном образе жизни, должны были быть даны те же обряды, что и в гражданской жизни. [161] Первые погребальные клубы для солдат были созданы при Августе ; погребальные общества существовали для мирных жителей задолго до этого. Ветераны могут вносить средства в фонд после ухода со службы, обеспечивая приличное погребение путем членства в ассоциации для этой цели. [161]
Надгробия и памятники по всей Империи документируют военный персонал и подразделения, размещенные в определенных лагерях ( кастрах ) . Если тело не могло быть найдено, смерть могла быть отмечена кенотафом . [161] Эпитафии на римских военных надгробиях обычно содержат имя солдата, его место рождения, звание и воинское звание, возраст и годы службы, а иногда и другую информацию, например имена его наследников. Некоторые более сложные памятники изображают покойного либо в парадных регалиях [167], либо в штатском, чтобы подчеркнуть его гражданство. [161] Кавалеристов часто изображают верхом на теле поверженного врага, изображение интерпретируется как символическая победа над смертью. [168] Военные погребальные памятники из римской Африки принимают все более существенные формы: стелы в 1 веке, алтари во 2-м и купулы (курганы) в 3-м. Гробницы часто группировались на военных кладбищах вдоль дорог, ведущих из лагеря. Сотник может быть зажиточным достаточно иметь мавзолей построен. [161] Если командир погибал в бою, мужчины ехали или маршировали вокруг его костра или, в некоторых случаях, кенотафа. [162]
Загробная жизнь
Религия
Стандартные счета римской мифологии описывают душу бессмертного [169] и судил по смерти перед судом в преисподней , [170] с теми , кто делал добрый, посылаемым на Елисейских поля , и те , кто сделал плохо отправлен Тартар . [171] Неясно, насколько древними, стойкими и широко распространенными могли быть такие верования; они, кажется, находятся под влиянием греческой мифологии и мистических культов . Строгие стоики и эпикурейцы объявили душу материальным качеством, вытянутым после смерти из своего телесного дома, чтобы воссоединиться с нечеткой универсальной жизненной силой. С другой стороны, вера в сохранение индивидуальной души после смерти очевидна в семейных практиках и культах предков, которые стремятся питать, удовлетворять и поддерживать душу как знакомый дух, все еще проникнутый индивидуальностью и предпочтениями, а также тенденцией к заботиться о тех, кто о ней заботится; обожествленный предок, а не просто один из огромного и безличного сообщества призрачных богов Манес . [172]
Эти тайны , кажется, есть обещанное бессмертие только для посвященных. Известные формы эзотерической религии объединили римскую, египетскую и ближневосточную мифологию и астрологию , описывая продвижение ее посвященных через регионы луны, солнца и звезд. Тогда непосвященные или бесполезные остались позади, а подземный мир стал исключительно местом мучений. Распространенные изображения загробной жизни благословенных включают покой, небесный пир и видение Бога ( Деуса или Юпитера ). [171]
Философия
Основные направления римской философии , такие как стоики , выступали за созерцание и принятие неизбежности смерти всех смертных. «Необходимо, чтобы одни остались, а другие ушли, все время радуясь с теми, кто с нами, но не скорбя об уходящих». [173] Горько горевать - значит не понимать и принимать природу вещей. Известно, что Эпиктет поощрял созерцание своих близких как «кувшин» или «хрустальную чашу», которую можно разбить и вспомнить, не беспокоя дух, поскольку «вы любите смертного, а не свое. Это было дано вам для настоящее, не неразлучно и не вечно, но как фига ... в определенное время года. Если вы тоскаете по нему зимой, вы дурак ». [174] Не было единого мнения, по крайней мере среди сохранившихся римских текстов и эпитафий, относительно того, что случилось с человеком после смерти или существования загробной жизни. Плиний Старший в своей « Naturalis Historia» утверждает, что большинство людей придерживаются мнения, что после смерти человек возвращается в состояние нечувствительности, которое имело место до рождения, но признает, хотя и с пренебрежением, что есть люди, которые верят в бессмертие души. Сенека Младший кажется менее последовательным, споря с обеими сторонами, указывая на то, что смерть приводит к полному уничтожению, а также говорит о некотором выживании духа после того, как он сбегает из тюрьмы тела. [175] Тацит в конце «Агриколы» придерживается мнения, противоположного Плинию, и утверждает, что мудрые верят, что дух не умирает вместе с телом, хотя он может иметь в виду именно благочестивых, что отсылает к мифологической идее Элизиума .
Смотрите также
- Розалия , фестиваль розовых украшений, отражающий практику украшения гробниц и кладбищ цветами.
- Древнегреческие похороны и погребальные обряды
- Римское погребальное искусство
- Сядьте tibi terra levis
Рекомендации
- ^ Буквально «путь великих», но понимаемый как «путь предков».
- ↑ Мишель Рене Зальцман, «Религиозный койн и религиозное инакомыслие», в книге « Спутник римской религии» (Blackwell, 2007), стр. 116.
- ^ Стефан Хайд, «О Romanness римского христианства» в компаньоном римской религии , с. 408.
- ^ Средняя продолжительность жизни (для всех) колебалась от 20 до 30. Бодель дает консервативные оценки в среднем 80 смертей в день в Риме (или 30 000 в год), не считая смертей от эпидемий, эпидемий и казней; см. Бодель, Джон, «Работа с мертвыми: гробовщики, казни и поля гончаров», в: « Смерть и болезнь в древнем городе» , ред.: Hope, Валери М. и Маршалл, Eirean, Routledge Classical Monographs, 2000, стр. 128–30.
- ^ Bodel, Джон, «Организация погребальных торговли на Путеолах и Кумы» в С. Panciera, изд. Libitina e dintorni (Libitina 3) Рим, 2004 г., стр. 149–50.
- ^ Эркер, Darja Šterbenc, "Пол и римские похоронная ритуальная", стр. 41-42
- ^ a b Грэм, Эмма-Джейн в Кэрол, Морин и Ремпель, Джейн, (редакторы), «Жизнь через мертвых», Погребение и поминовение в классическом мире , Oxbow Books, 2014, стр. 94–95.
- ^ Фрайер, Брюс В. «Демография», в Алан К. Боуман, Питер Гарнси и Доминик Рэтбоун, ред., Кембриджская древняя история XI: Высокая Империя, 70–192 гг . 788 и статистическая таблица
- ^ Цифры материнской смертности в Риме можно очень приблизительно оценить путем сравнения с более поздними записями в аналогичном контексте - в данном случае для сельской Англии XVIII века. См. Брисбен, Тод, «Роды в Древнем Риме: от традиционного фольклора до акушерства», Журнал акушерства и гинекологии Австралии и Новой Зеландии, 47, 2, 2007, стр. 82–85.
- ↑ Harris, W., «Воздействие на детей в Римской империи», в: Journal of Roman Studies , 84, (1994). Опубликовано: Общество содействия римским исследованиям, стр. 9, 12–14, 22, 93–95, 115.
- ^ Пилкингтон, Натан, «Растущий Роман: младенческая смертность и репродуктивное развитие», в: Журнал междисциплинарной истории , Массачусетский технологический институт, 44: 1 (2013), стр. 5–21
- Перейти ↑ Toynbee, 1996, p.54
- ↑ Hasegawa, K., «Familia Urbana» в период ранней империи, Оксфорд, 2005: BAR International Series 1440, цитируется у Грэма, 2006, стр. 4 и далее.
- ^ Тойнби, 1996, стр. 54, 113-16.
- ^ Грэм, EJ, Похороны городской бедноты в Италии в конце Римской республики и ранней Империи . BAR Int. Серия 1565. Oxford, Archaeopress, 2006, стр. 4.
- ↑ Морин Кэрролл, Духи мертвых: поминовение римских погребений в Западной Европе (Oxford University Press, 2006), стр. 45–46.
- ^ По какой-то причине, начиная с поздней республики и далее, другие дурные имена, в том числе гробовщики, аукционисты и глашатаи, исключенные из активной политической жизни, пока они занимались своей профессией, вернулись к полному гражданству, если отказались от него, и после этого могли баллотироваться на политическую должность: см. Бодель, Джон, «Организация похоронной торговли в Путеолах и Кумах», в S. Panciera, ed. Libitina e dintorni (Libitina 3) Рим, 2004 г., стр. 149–50. Среди других профессий, страдающих позором , хотя и по совсем другим причинам, были актеры и артисты.
- ^ Дасен, Вероник, «Рождение ребенка и младенчество в греческой и римской древности», в: Роусон, Берил (редактор), «Спутник семей в греческом и римском мирах» , Блэквелл, 2011, стр. 292–307. Плашки lustricus состоялось 9 дней после рождения для мальчика, 8 девочек (Плутарх, римские Вопросы , 288-В, и Макробий, Сатурналии , 1, 16, 36.)
- ^ Аристотель , Поколение животных 5.1.779a24
- ^ Dasen, Роды и младенчество , 2011, стр 293-294, ссылаясьПлатона,. Законы , 7.808D; «Из всех диких животных ребенок - самый упорный»
- ^ Dasen, Роды и младенчество , 2011, стр. 307-308
- Перейти ↑ Robinson, 1975, p. 176, со ссылкой на Cicero , de legibus , 2.21.53–55.
- ^ Римские законы о роскоши, относящиеся к похоронам в Justinian Digest 11.7.0 ff [1] (только на латыни)
- ^ Bodel, Джон, «Работа с Мертвыми: предпринимателями, казнями и полями Поттеров», в: болезнях и смерти в древнем городе , ред: Надежда, Валери М., и Маршалл, Eirean, Routledge Классической Монографии, 2000, стр 128–29.
- ^ Помимо их центральных специализированных ролей на похоронах, которые включали перемещение, одевание и нанесение косметики на умерших, а также организацию процессии и захоронения, некоторые из них могли быть наняты в частном порядке для пыток, порки или распятия рабов, для выполнения казней, а также для переноски или перетаскивать трупы с места казни на место захоронения.
- ^ a b Erker, Дарья Штербенц, «Гендер и римский погребальный ритуал», стр. 41–42 в Hope, V., Huskinson, J ,. (Редакторы), Память и скорбь в Древнем Риме , Oxbow, 2011, стр. 40–60.
- ^ Bodel, Джон, «Организация погребальных торговли на Путеолах и Кумы» в С. Panciera, изд. Libitina e dintorni (Libitina 3) Rome, 2004, с. 149–70, особенно с. 166, примечание 43: Самоубийство через повешение считалось особенно отвратительным для богов, потому что оно подвешивало труп «на веревке и гвозде» над землей; в этом он сильно напоминал распятие, унизительную форму смертной казни, предназначенную для рабов и преступников, и незаконную для граждан.
- ^ Гораций, Epistulae 1.7.6f .; Seneca , De Beneficiis 6.38.4; Йорг Рупке , Религия римлян (Polity Press, 2007, стр. 235).
- ↑ См. Eden, PT, «Венера и капуста», Hermes , 91, (1963) p. 457. Варрон рационализирует связи как «lubendo libido, libidinosus ac Venus Libentina et Libitina» ( Lingua Latina , 6, 47).
- ^ Богиня вредных запахов и токсичных паров, Mefitis , имел святыню на Эсквилинском
- ^ Bodel, Джон, «Работа с Мертвыми: предпринимателями, казнями и полями Поттеров», в: болезнях и смерти в древнем городе , ред: Надежда, Валери М., и Маршалл, Eirean, Routledge Классической Монографии, 2000, стр 136, 144–45.
- ^ Bodel, Джон, «Жизнь и смерть древних римских кладбищ Живя с мертвыми в императорском Риме.» В: Кристина Hauber, Franz X. Шютц и Гордон М. Winder (редакторы) Реконструкция и исторической части города: Рим и за рубежом - междисциплинарный подход , опубликованный Ludwig-Maximilians-Universität München Department für Geographie, 2014, стр. 178-179
- ^ Bodel, Джон, "Graveyards и Гровс: изучение Lex Lucerina", Американский журнал древней истории ., 11 (1986) [1994]), Cambridge University Press, 2015, стр 20-29
- ^ Bodel, Джон, «Работа с Мертвыми: предпринимателями, казнями и полями Поттеров», в: болезнях и смерти в древнем городе , ред: Надежда, Валери М., и Маршалл, Eirean, Routledge Классической Монографии, 2000, стр 135, 139–40.
- ^ Цветок, Харриет, Маски предков и аристократическая власть в римской культуре , Кларендон, Oxford University Press, перепечатка 2006 г., стр. 92.
- ^ Очевидно, это был религиозный запрет, а не древний эквивалент современным представлениям об общественном здоровье и профилактике заболеваний. См. Эркер, Дарья Штербенц, «Гендерный и римский погребальный ритуал», стр. 41–42 в Hope, V., Huskinson, J ,. (Редакторы), Память и скорбь в Древнем Риме , Oxbow, 2011, стр. 40–60.
- ↑ Очевидно, это происходило достаточно часто и было достаточно неодобрительно среди элиты, чтобы быть включенным в список запрещенных похоронных практик, основанный на запрете в Законе Двенадцати Таблиц и Законе о Лоскутах. Некоторые или большинство скорбящих женщин могли быть нанятыми профессионалами. См. Эркер, Дарья Штербенц, «Гендерный и римский погребальный ритуал», стр. 41–42.
- ^ Энтони Корбеилл, Природа Воплощенная: Жест в Древнем Риме (Princeton University Press, 2004), стр. 90, с таблицей других параллелей между ритуалами рождения и смерти на стр. 91.
- ^ Допускалась также простая белая тога; обладатели тога претекста могли вывернуть его наизнанку, чтобы скрыть пурпурную полосу; см. Флауэр, Харриет Ф., Маски предков и аристократическая власть в римской культуре , Oxford University Press, 1996, с. 102
- ^ Heskel, J., в Šebesta, Джудит Линн, и Bonfante, Лариса (редакторы) Мир римского костюма: Висконсин исследований в Классике , Университет штата Висконсин Press, 1994, стр 141-42, ссылаясьЦицерона. В P. Vatinium testem oratio - этикет, связанный с тога пулла .
- ↑ Toynbee, JMC, Death and Burial in the Roman World (Johns Hopkins University Press, 1971, 1996), стр. 43–44.
- ^ Минуций Феликс , Октавий 28.3-4; Марк Дж. Джонсон, "Языческие и христианские погребальные обычаи четвертого века: общие гробницы?" Журнал раннехристианских исследований 5 (1997), стр. 45.
- Перейти ↑ Toynbee, Death and Burial , p. 44.
- ↑ Цветок, Маски предков , 2006, стр. 93.
- Перейти ↑ Toynbee, Death and Burial , pp. 39, 41–42.
- ^ Хеллер, Л. Джон, Погребальные обычаи римлян, (Вашингтон: Классическая ассоциация атлантических государств, 1932), 194.
- ^ Графы, Дерек Б. (1996). «Regum Externorum Consuetudine: Природа и функция бальзамирования в Риме». Классическая античность . 15 (2): 189–202. DOI : 10.2307 / 25011039 . JSTOR 25011039 .
- ^ Ни в одном древнегреческом или латинском источнике не говорится, что монеты помещали в глаза; археологические свидетельства в подавляющем большинстве случаев указывают на размещение во рту или на рту, в руке или рядом с ней или свободно в могиле. Монеты, которые можно интерпретировать как размещение на глазах, относительно редки.
- ^ Фредерика Fless и Katja Moede, «Музыка и танцы: Формы представительства в Живописных и письменных источниках,» в компаньоне римской религии , с. 252.
- ^ Гораций Сатир 1.6.45.
- ↑ Джеффри С. Суми, «Власть и ритуал: Толпа на похоронах Клодия», Historia 46.1 (1997), стр. 96.
- Перейти ↑ Toynbee, Death and Burial , p. 55
- ^ Ann Сутер, Плач: Исследования в области Древнего Средиземноморья и за его пределами (Oxford University Press, 2008), стр. 258.
- ^ Брендон Reay, "Сельское хозяйство, Дать, и Катон Аристократической Self-Вылепление," Античность 24,2 (2005), стр. 354.
- ↑ Джерард Б. Лавери, « Филархия и МариусЦицерона», Греция и Рим 18.2 (1971), стр. 139.
- ↑ RG Lewis, Aufstieg und Niedergang der römischen Welt (1993), стр. 658.
- ^ a b Зальцман, "Религиозный койн и религиозное инакомыслие", стр. 116.
- ↑ Джон Шейд , «Жертвоприношения богам и предкам», в A Companion to Roman Religion , стр. 264, 270.
- ↑ Cicero, De Legibus , 2. 22. 55–57.
- ^ Шейд, «Жертвоприношения богам и предкам», стр. 264, 270–71.
- ^ Linderski, J., в Вольфганг Гаазе, Хильдегард Temporini (ред), Aufstieg унд Niedergang дер römischen Welt , том 16, часть 3, де Gruyter, 1986, с. 1947, со ссылкой на Ovid, Fasti, 4.411–16.
- ^ Bodel, Джон, "Римская Гробница сады", глава 8 в:. WF Jashemski †, KL Глисон, KJ Hartswick и А. Малек дизель, сады Римской империи , Cambridge University Press, 2018, pp.200-201 HTTPS : //doi.org/10.1017/9781139033022 https://www.cambridge.org/core
- ^ Для похорон с очень высоким статусом кремации были возведены костры, в несколько раз превышающие обычные; в обожествлении умерших императоров орел в клетке был спрятан в костре и выпущен по сигналу, чтобы, по-видимому, унести имперскую душу на небеса. Планирование и проведение кремаций требовали знаний и опыта. Незапланированные кремации Помпея и Калигулы обернулись неудачей, поскольку их тела остались частично сожженными из-за недостатка топлива или навыков.
- ^ Ной, Дэвид (2000). «Строительство римского погребального костра» . Антихтон . 34 : 3. DOI : 10,1017 / S0066477400001167 . ISSN 0066-4774 . S2CID 148342868 .
- ^ Ангелуччи, Диего Э. (1 сентября 2008 г.). «Геоархеологические открытия, полученные в результате сжигания отходов римской эпохи (устринум) в Энконста-де-Сант'Ана (Лиссабон, Португалия)» . Журнал археологической науки . 35 (9): 2624–33. DOI : 10.1016 / j.jas.2008.04.020 . ISSN 0305-4403 .
- ↑ Цветок, Маски предков , стр. 94.
- ↑ Зальцман, «Религиозный койн и религиозное инакомыслие», стр. 115.
- ^ Шейд, Джон, «Жертвоприношения для Богов и Предков», в качестве компаньона к римской религии , Wiley Blackwell, 2011, стр. 270-71.
- ^ Тойнби, Смерть и погребение в римском мире , стр. 51.
- ↑ Ношение траурного платья на пиру считалось оскорблением хозяина, предполагая, что он каким-то образом исказил погребальные обряды , которые, следовательно, следует повторить; см. Heskel, J., в Sebesta, Judith Lynn, and Bonfante, Larissa (Editors) The World of Roman Costume: Wisconsin Studies in Classics , The University of Wisconsin Press, 1994, pp. 141–42
- Перейти ↑ Toynbee, 1996, pp. 34–39
- ^ Смолл, А., Смолл, К., Абди, Р., Де Стефано, А., Джулиани, Р., Хениг, М., Джонсон, К., Кенрик, П., Проуз, Смолл, А., и Вандерлеест, Х., «Раскопки на римском кладбище в Вагнари, на территории Гравина в Апулии», 2002 г., Документы Британской школы в Риме , Vol. 75 (2007), стр. 133–46.
- ^ Крамми, Нина (2010). "Медведи и монеты: Иконография защиты в позднеримских захоронениях младенцев" . Британия . 41 : 37–93. DOI : 10.1017 / S0068113X1000005X . ISSN 0068-113X . JSTOR 41725157 . S2CID 162544984 .
- ^ Прайс, TH 1978: Куротрофос: культы и представления греческих питающих божеств, Лейден.
- ^ Плиний: Гай Плиний Секунд, Historia Naturalis, издание Классической библиотеки Леба, т. 3 пер. H. Rackham (1947), тома 7 и 8 WHS Jones (1956, 1963), vol. 10, автор DE Eichholz (1971), Кембридж, Массачусетс / Лондон
- ↑ Ovid: Publius Ovidius Naso, Fasti, Loeb Classical Library edition, пер. JG Frazer, ред. GP Goold (1931), Кембридж, Массачусетс.
- ^ Nuzzo, Д. 2000: «Амулет и захоронение в поздней античности: некоторые примеры из римских кладбищ», в J. Пирса, М. Миллет и М. Чеканил (ред), Захоронение, Общество и контекст в римском мире, Оксфорд, 249–255
- Перейти ↑ Toynbee, Death and Burial , pp. 53–54,
- ^ Это обсуждается с примерами в: Кэрролл, Морин, «Смерть младенца и погребение в римской Италии», Journal of Roman Archeology 24, 2011 99–120
- ^ Тойнби, Смерть и погребение в римском мире , стр. 39
- ^ Анри Etcheto, Les Scipions. Famille et pouvoir à Rome à l'époque républicaine , Бордо, Ausonius Éditions, 2012, стр. 15, 16, 407 (примечание 4).
- ^ Катулл, Кармен 101 , строка 4 (mutam ... cinerem) .
- ^ Проперций 4.7.8–9.
- Перейти ↑ Toynbee, 1996, p. 40, цитируя Тацита, Анналы , 16.6.
- ^ Зиберт, Энн Виола, «Os Resectum», 2006 г. в: New Pauly Брилла, тома Antiquity под редакцией: Hubert Cancik и Helmuth Schneider, английское издание: Christine F. Salazar, тома Classical Tradition под редакцией: Manfred Landfester, English Edition by : Фрэнсис Дж. Джентри. Проведена онлайн-консультация 26 декабря 2020 г. < http://dx.doi.org/10.1163/1574-9347_bnp_e901840 >
- ^ Roncoroni, Patricia, «Устные Депозиты: Linking Обряд экономики, материалы по средиземноморской археологии , изд: Nijboer, A., J., цекулы IV, 2001, стр 118-21..
- ^ Грэм, Эмма-Джейн; Сулоски Уивер, Кэрри Л. и Чемберлен, Эндрю Т. (2018). «Pars Pro Toto» и личность в римском ритуале кремации: новые биоархеологические доказательства обряда «Os Resectum». Международная организация биоархеологии, 2 (4) стр. 240–254.
- ^ Bodel, Джон, «От колумбариев Катакомбы: Коллективное Захоронение в языческом и христианском Риме» в Brink, L., и Грин, Д., (редактора), ознаменовывающие Мертвый, тексты и Artefact в контексте, де Gruyter, 2008, с.181, сноска 9 и продолжение с.182
- ^ Дарби Нок, Артур (октябрь 1932 г.). «Кремация и захоронение в Римской империи» . Гарвардское богословское обозрение . 25 (4): 321–59. DOI : 10.1017 / S0017816000021313 . JSTOR 1508378 - через JSTOR.
- ^ Робинсон, стр. 177.
- ^ Смит, в Rüpke (ed), 35-6: Латинские соседи Рима значительно повлияли на развитие его домашней и погребальной архитектуры.
- ^ Смит, в Rüpke (ed), 35-6.
- ^ В Homer «s Илиада , книга 23, погребальные игры проводятся Ахилла в честь Патрокла . В Вергилия «s Энеида , Книга 5, Эней проводит игры на годовщину смерти отца.
- ^ Auguet, Роланд, Жестокость и цивилизация: Римская игра , Тэйлор и Фрэнсис, 1994, стр. 19
- ^ Ливий, 39.46.2.
- ^ Плутарх, римские Вопросы , 267 B, Valerius Maximus, 6.3-12.
- ^ Кайл, Дональд Г. (2007), Спорт и зрелище в древнем мире . Оксфорд, Великобритания: Blackwell Publishing. п. 285. ISBN 978-0-631-22970-4 .
- ^ Auguet, Роланд, Жестокость и цивилизация: Римская игра ., Тэйлор и Фрэнсис, 1994, стр 20-22
- ^ Баньяни, Гилберт (январь 1956). "Encolpius Gladiator Obscenus". Классическая филология . 51 (1): 24–27. DOI : 10.1086 / 363980 . S2CID 162196829 .
- ^ Видеманн, Томас (1992). Императоры и гладиаторы . Лондон: Рутледж. С. 8–10. ISBN 0-415-12164-7 .
- ^ К ним относятся фестивали в Большом цирке , такие как гонки на колесницах, охота на зверей и ludi scaenici - театральные представления с религиозным характером, обычно посвященные божеству, особенно Юпитеру, и римскому народу в целом. См. Бернштейн, Франк, «Сложные ритуалы: игры и шествия в республиканском Риме», в: Rüpke, Jörg, ed. Соратник римской религии с. 222–32.
- ^ Тертуллиан. Де Спектакулис , 22; цитируется у Кайла, Дональда Г., Очки смерти в Древнем Риме , Рутледж, 1998, с. 80 isbn 0-415-09678-2 Bustuarius (человек на костре) находится в De Spectaculis Тертуллиана, 11.
- ↑ Овидий Фасти , Книга II.
- ↑ Джи, Регина, «От трупа к предку: роль трапезы у гробницы в преобразовании тела в Древнем Риме», в: Фахландер, Фредрик и Остигаард, Оэсти (редакторы), Материальность смерти. Тела, захоронения, верования , BAR International Series, 1768, Archaeopress, Oxford, 2008, стр. 59 и далее, 62–65.
- ↑ Джи, Регина, От трупа до предка , стр. 59 и далее, 61–63.
- ^ Зальцман, в Rüpke, (редактор) Компаньон к римской религии , 114 - 116.
- ^ Светолит, Джек Н., «Римская диаспора Иудаизм,» в Rüpke, (редактор) Компаньон к римской религии , с. 350.
- ↑ Из могилы романо-афинского ветерана; Cagnat, René , Inscriptiones Graecae ad res Romanas pertinentes. Париж 1906–27, 3.917.
- ^ Haensch, в Rüpke, (редактор) Компаньон к римской религии , pp.186 - 7.
- ^ CIL 8.3463; Аттилио Мастроцинке, «Создание собственной религии: интеллектуальный выбор», в «Спутник римской религии» , с. 379.
- ^ Это стало таким стандартным мнением, что сокращения вошли в письменное использование, в этом последнем примере NF NS NC .
- ^ Грэм, EJ, Похороны городской бедноты в Италии в конце Римской республики и ранней Империи . BAR Int. Серия 1565. Oxford, Archaeopress, 2006, с. 110–13.
- ^ Брюн, Кристер, "Рабы и освобожденные рабы", в: Бруун, Кристер и Эдмондсоном, Johnathan, (редакторы), The Oxford Handbook римской эпиграфики , Oxford University Press, 2014, стр. 611
- ^ Уокер, Сьюзан и др. Образ Августа , стр. 9. Публикации Британского музея, 1981. ISBN 0714112704 .
- ^ Хопкинс, Кит (1985). Смерть и обновление: Том 2: Социологические исследования в римской истории . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521271172. Проверено 23 января 2017 г. - через Google Книги.
- ^ Фейфер, Джейн (2008). Римские портреты в контексте . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3110209990. Проверено 23 января 2017 г. - через Google Книги.
- ^ А предполагается IUS Imaginis ( «Право на изображении») иногда была мысльчтобы ограничить эту привилегию на нобиль на основе одного прохода Цицерон , ( Contra Verres , 5.14.36), ссылаясь на эдил «s привилегиючтобы передать свои портреты потомкам. Теперь ученые с большей вероятностью будут рассматривать отображение изображений предков как социальную условность или продукт изобилия. См., Например, Уокера и Бернетта . [114] и другие. [115] [116]
- ↑ RG Lewis, "Imperial Autobiography, от Августа до Адриана", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.34.1 (1993), стр. 658.
- ^ Rabun Тейлор, "Роман Oscilla: Оценка," RES: Антропология и Эстетика 48 (2005) 83-105.
- ↑ Льюис, «Имперская автобиография», стр. 658.
- Перейти ↑ Walker & Burnett, pp. 9–10
- ^ Суми, "Сила и ритуал", 1997, стр. 81-82
- ^ Винкес, Рольф: Imago Clipeata, Studien zu einer römischen Bildnisform, Бонн 1969. Винкес, Рольф: Глава Плиния о римских похоронных обычаях находится в его Естественной истории , 35, 4-11 (Американский журнал археологии 83, 1979, 481–84 )
- ^ Bodel, "От колумбариев Катакомбы" 2008, стр. 178-79
- ^ Бодель, Джон, "Сады римских гробниц", стр. 201
- Перейти ↑ Toynbee, Death and Burial , pp. 73–74, 93–95
- ^ Тейлор, Рабун, «Планирование акведука и закон», в: Общественные нужды и частные удовольствия: распределение воды, река Тибр и городское развитие Древнего Рима , L'ERMA di BRETSCHNEIDER, 2000, стр. 89-91
- ^ Такие, как de mortuo inferendo et sepulchro aedificando , сохраненные в Юстиниане, Дайджест , 11.8.1.6.
- Перейти ↑ Toynbee, Death and Burial , pp. 75–76
- ^ Смерть от удара молнии была воспринята Юпитером как четкое заявление отом, что место и жертва принадлежали ему.
- ↑ Робинсон, Оливия, «Римский закон о захоронениях и могильниках», ирландский юрист , новая серия, Vol. 10, № 1, (лето 1975), стр. 175–86. Получено 23 мая 2021 г. из Jstor.
- ^ Noy, Дэвид, "Построение римского погребального костра", Antichthon, 34, 2000, pp.3-4
- ^ Bodel, Джон, «Работа с Мертвыми: предпринимателями, казнями и полями Поттеров», в: болезнях и смерти в древнем городе , ред: Надежда, Валери М., и Маршалл, Eirean, Routledge Классической Монографии, 2000, стр 136, 144–45.
- ^ Bodel, Джон, «Организация погребальных торговли на Путеолах и Кумы» в С. Panciera, изд. Libitina e dintorni (Libitina 3) Рим, 2004 г., стр. 149–70.
- Перейти ↑ Toynbee, Death and Burial , pp. 76–78
- ^ Робинсон, стр. 176-79.
- ^ Законное перемещение могил было не редкостью в результате частого затопления кладбищ.
- ↑ Робинсон, Оливия, «Римский закон о захоронениях и могильниках», ирландский юрист , новая серия, Vol. 10, № 1, (лето 1975), стр. 175–86. Получено 7 декабря 2020 г. из Jstor.
- ^ Bodel, жизнь и смерть древних римских кладбищ , 2014, стр. 178-179
- ^ Тейлор, Рабун, «Планирование акведука и закон», в: Общественные нужды и частные удовольствия: распределение воды, река Тибр и городское развитие Древнего Рима , L'ERMA di BRETSCHNEIDER, 2000, стр. 89-91
- ^ Конкурсное приобретение сельских и пригородных вилл городской элитой происходило с VI века до нашей эры; первым известным аристократическим владельцем загородной виллы (в данном случае прибрежной собственности) и загородной резиденции в Риме был Сципион Африканский . См. Бодель, Джон, «Монументальные виллы и памятники виллам», Journal of Roman Archeology , 10, 1997, стр. 1–7.
- ^ «Дом - осязаемый символ человека ...» И наоборот, снос дома может использоваться как форма Damnatio memoriae . Когда это произошло, участок под застройку оставался пустым или его использование было изменено. Дом заменен не был. См. Бодель, Джон, «Монументальные виллы и памятники виллам», Journal of Roman Archeology , 10, 1997, стр. 8, 20–24.
- ^ a b Грэм, EJ, Похороны городской бедноты в Италии в конце Римской республики и ранней Империи . BAR Int. Серия 1565. Oxford, Archaeopress, 2006, стр. 28–31.
- ^ а б Нок, Артур Дарби (1932). «Кремация и захоронение в Римской империи» . Гарвардское богословское обозрение . 25 (4): 321–59. DOI : 10.1017 / S0017816000021313 . ISSN 0017-8160 . JSTOR 1508378 .
- ^ Смолл, А., Смолл, К., Абди, Р., Де Стефано, А., Джулиани, Р., Хениг, М., Джонсон, К., Кенрик, П., Проуз, Смолл, А., и Вандерлеест, Х., «Раскопки на римском кладбище в Вагнари, на территории Гравина в Апулии», 2002 г., Документы Британской школы в Риме , Vol. 75 (2007), стр. 134–135.
- ^ Смолл, А., Смолл, К., Абди, Р., Де Стефано, А., Джулиани, Р., Хениг, М., Джонсон, К., Кенрик, П., Проуз, Смолл, А., и Вандерлеест, Х., «Раскопки на римском кладбище в Вагнари, на территории Гравина в Апулии», 2002 г., Документы Британской школы в Риме , Vol. 75 (2007), стр. 126, 132, 134–35
- ^ Грэм, EJ, Похороны городской бедноты в Италии в конце Римской республики и ранней Империи . BAR Int. Серия 1565. Oxford, Archaeopress, 2006, стр. 87–88.
- ^ Хеллер, Джон Л., Погребальные обычаи римлян (Вашингтон: Классическая ассоциация атлантических государств, 1932 г.), стр. 197.
- ^ Blagg, Томас, в Henig, Мартин (ред), Справочник древнеримского искусства , стр. 64-65, Phaidon, 1983, ISBN 0714822140
- ^ Бодель, Джон, "Сады римских гробниц", стр.200-202
- ^ Хеллер, Л. Джон, Погребальные обычаи римлян, (Вашингтон: Классическая ассоциация атлантических государств, 1932), 194.
- Перейти ↑ Toynbee, Death and Burial in the Roman World , pp. 113-115
- ^ Сильное, римское искусство , стр. 125
- ^ Strong, римское искусство , стр. 291-96
- ^ Уэбб, Матильда. Церкви и катакомбы раннехристианского Рима: исчерпывающий справочник , стр. 249–52 .
- ^ Blagg, Справочник , стр. 65
- ↑ Дональд Стронг, Римское искусство (Издательство Йельского университета, 1995 г., 3-е издание, первоначально опубликовано в 1976 г.), стр. 125–26, 231.
- ^ Melissa Бардена Даулинг, «Время в Regender: Трансформация римского времени» в время и неопределенности (Brill, 2004), стр. 184.
- ^ Сильное, римское искусство , стр. 231.
- ^ Strong, римское искусство , стр. 287-91
- ^ a b c d e f g Янн Ле Бохек , Имперская римская армия (Routledge, 2001, первоначально опубликовано в 1989 году на французском языке), стр. 125, 192, 251. [ ISBN отсутствует ]
- ^ a b Тойнби, « Смерть и погребение» , стр. 55.
- ↑ Вебстер, Грэм, Римская имперская армия первого и второго веков нашей эры (University of Oklahoma Press, 1985, 1998, 3-е издание), стр. 280–81.
- ^ Пэт Саузерн, Римская армия: социальная и институциональная история (Oxford University Press, 2006), стр. 296.
- Перейти ↑ Webster, The Roman Imperial Army , pp. 267, 280.
- ^ перевод и справочная информация на Livius.org: CIL XIII 8648 = AE 1952, 181 = AE 1953, 222 = AE 1955, 34
- ^ Webster, Римская императорская армия , p.280.
- Перейти ↑ Webster, The Roman Imperial Army , p. 280.
- ^ «Последнее прощание: культура смерти и загробная жизнь» . Музей искусства и археологии | Колледж искусств и наук | Университет Миссури. Архивировано из оригинального 30 октября 2013 года . Проверено 5 апреля 2014 года .
- ^ Клаудиа, Флавия (9 января 2007 г.). «Римские верования о загробной жизни» . Nova Roma . Проверено 23 января 2017 года .
- ^ а б Фаутц, Скотт Дэвид. «Смерть и загробная жизнь в греко-римской религии» . Веб-сайт теологии . Архивировано из оригинального 19 августа 2000 года.
- Перейти ↑ Toynbee, Death and Burial , pp. 33-35, 62
- ^ Эпиктет , Диск. , III.xxiv.11.
- ^ Эпиктет , Диск. , III.xxiv.84–87.
- ↑ Девиз, AL (1995, январь). Сенека о смерти и бессмертии. Классический журнал, 50 (4), 187–89.
Источники
- Ангелуччи, Диего Э. (1 сентября 2008 г.). «Геоархеологические открытия, полученные в результате сжигания отходов римской эпохи (устринум) в Энконста-де-Сант'Ана (Лиссабон, Португалия)» . Журнал археологической науки . 35 (9): 2624–33. DOI : 10.1016 / j.jas.2008.04.020 . ISSN 0305-4403 .
- Бодель, Джон, "Монументальные виллы и памятники виллам", Журнал римской археологии , 10, 1997 г.
- Бодель, Джон, «Работа с мертвыми: гробовщики, казни и поля гончаров», в: « Смерть и болезнь в древнем городе» , ред.: Hope, Валери М. и Маршалл, Eirean, Routledge Classical Monographs, 2000
- Бодель, Джон, «Организация похоронной торговли в Путеолах и Кумах», в S. Panciera, ed. Libitina e dintorni (Libitina 3) Рим, 2004 г.
- Бодель, Джон, «От Колумбии до катакомб: коллективные захоронения в языческом и христианском Риме» в Бринке, Л., и Грин, Д., (редакторы), Воспоминание о мертвых, текстах и артефактах в контексте, de Gruyter, 2008 г.
- Бодель, Джон, «Жизнь и смерть древних римских кладбищ. Жизнь с мертвыми в имперском Риме» в: Кристина Хойбер, Франц X. Шютц и Гордон М. Уиндер (редакторы) Реконструкция и исторический город: Рим и зарубежье - an междисциплинарный подход , опубликованный Ludwig-Maximilians-Universität München Department für Geographie, 2014 г.
- Бодель, Джон, «Кладбища и рощи: исследование закона Люцерина», Американский журнал древней истории , 11 (1986) [1994]), Cambridge University Press, 2015
- Бодель, Джон, «Сады римских гробниц», глава 8 в: WF Jashemski †, KL Gleason, KJ Hartswick, and A. Malek eds., Gardens of the Roman Empire , Cambridge University Press, 2018. https://doi.org /10.1017/9781139033022 https://www.cambridge.org/core
- Брисбен, Тод, «Роды в Древнем Риме: от традиционного фольклора до акушерства», Австралийский и новозеландский журнал акушерства и гинекологии, 47, 2, 2007,
- Кэрролл, Морин, Духи мертвых: поминовение римских погребений в Западной Европе (Oxford University Press, 2006),
- Корбейл, Энтони, Воплощенная природа: жест в Древнем Риме (Princeton University Press, 2004).
- Графы, Дерек Б. (1996). «Regum Externorum Consuetudine: Природа и функция бальзамирования в Риме». Классическая античность . 15 (2): 189–202. DOI : 10.2307 / 25011039 . JSTOR 25011039 .
- Крамми, Нина (2010). "Медведи и монеты: Иконография защиты в позднеримских захоронениях младенцев" . Британия . 41 : 37–93. DOI : 10.1017 / S0068113X1000005X . ISSN 0068-113X . JSTOR 41725157 . S2CID 162544984 .
- Дарби Нок, Артур (октябрь 1932 г.). «Кремация и захоронение в Римской империи» . Гарвардское богословское обозрение . 25 (4): 321–59. DOI : 10.1017 / S0017816000021313 . JSTOR 1508378 - через JSTOR.
- Дасен, Вероник, «Рождение ребенка и младенчество в греческой и римской античности», в: Роусон, Берил (редактор), Спутник для семей в греческом и римском мирах , Блэквелл, 2011 г.
- Доулинг, Мелисса Барден, «Время реорганизации: трансформация римского времени», в книге «Время и неопределенность» (Brill, 2004)
- Иден, PT, "Венера и капуста", Гермес , 91, (1963 г.)
- Эркер, Дарья Штербенц, «Гендерный и римский похоронный ритуал», стр. 41–42 в Hope, V., Huskinson, J ,. (Редакторы), Память и скорбь в Древнем Риме , Oxbow, 2011 г.
- Etcheto, Анри, Les Scipions. Famille et pouvoir à Rome à l'époque républicaine , Бордо, Ausonius Éditions, 2012
- Цветок, Харриет, Маски предков и аристократическая власть в римской культуре , Clarendon, Oxford University Press, перепечатка 2006 г.
- Фаутц, Скотт Дэвид. «Смерть и загробная жизнь в греко-римской религии» . Веб-сайт теологии . Архивировано из оригинального 19 августа 2000 года.
- Фрайер, Брюс В. «Демография», в Алан К. Боуман, Питер Гарнси и Доминик Рэтбоун, ред., Кембриджская древняя история XI: Высокая Империя, 70–192 гг.
- Грэм, Эмма-Джейн, Похороны городской бедноты в Италии в конце Римской республики и ранней Империи . BAR Int. Серия 1565. Оксфорд, Археопресс, 2006.
- Грэм, Эмма-Джейн в Кэрол, Морин и Ремпель, Джейн, (редакторы), «Жизнь через мертвых», Погребение и поминовение в классическом мире , Oxbow Books, 2014
- Грэм, Эмма-Джейн; Сулоски Уивер, Кэрри Л. и Чемберлен, Эндрю Т. (2018). «Pars Pro Toto» и личность в римском ритуале кремации: новые биоархеологические доказательства обряда «Os Resectum». Международная организация биоархеологии, 2 (4)
- Харрис, В., «Воздействие на детей в Римской империи», в: Journal of Roman Studies , 84, (1994). Издатель: Общество содействия римским исследованиям
- Хасегава, К., «Familia Urbana» в эпоху ранней империи, Оксфорд, 2005 г .: BAR International Series 1440, цитируется у Грэма, 2006 г.
- Хейд, Стефан, «Римство в римском христианстве», в «Спутнике римской религии» (Blackwell, 2000).
- Хеллер, Л. Джон, Погребальные обычаи римлян, (Вашингтон: Классическая ассоциация атлантических государств, 1932 г.).
- Хениг, Мартин (редактор), Справочник по римскому искусству , стр. 64–65, Phaidon, 1983, ISBN 0714822140
- Джонсон, Марк Дж., "Языческие и христианские погребальные обычаи четвертого века: общие гробницы?" Журнал раннехристианских исследований 5 (1997 г.
- Лавери, Джерард Б., « Филархия и Мариус Цицерона» , Греция и Рим 18,2 (1971)
- Ле Бохек, Янн, Имперская римская армия (Routledge, 2001, первоначально опубликовано в 1989 году на французском языке)
- Льюис, Р.Г., Aufstieg und Niedergang der römischen Welt (1993), стр. 658.
- Девиз, AL (1995, январь). Сенека о смерти и бессмертии. Классический журнал, 50 (4)
- Нуццо, Д. 2000: «Амулет и захоронение в поздней античности: некоторые примеры из римских кладбищ», в J. Pearce, M. Millett и M. Struck (ред.), Burial, Society and Context in the Roman World, Oxford
- Ной, Дэвид, «Строительство римского погребального костра », « Антихтон», 34, 2000 г.
- Пилкингтон, Натан, «Растущий Роман: младенческая смертность и репродуктивное развитие», в: Журнал междисциплинарной истории , Массачусетский технологический институт, 44: 1 (2013 г.)
- Прайс, TH 1978: Куротрофос: культы и представления греческих питающих божеств, Лейден.
- Ронкорони, Патрисия, "Интерпретация отложений: увязка ритуала с экономикой, документы по средиземноморской археологии" , изд .: Nijboer, A., J., Caeculus IV, 2001
- Рюпке, Йорг, Религия римлян , Polity Press, 2007 г.
- Рюпке, Йорг, (редактор) Спутник римской религии , Blackwell, 2007
- Зальцман, Мишель Рене, «Религиозный койн и религиозное инакомыслие», в книге « Соратник римской религии» , Блэквелл, 2007 г.
- Смолл, А., Смолл, К., Абди, Р., Де Стефано, А., Джулиани, Р., Хениг, М., Джонсон, К., Кенрик, П., Проуз, Смолл, А., и Вандерлест , Х., «Раскопки на римском кладбище в Вагнари, на территории Гравина в Апулии», 2002 г., Документы Британской школы в Риме , Vol. 75 (2007 г.
- Саузерн, Пэт, Римская армия: социальная и институциональная история (Oxford University Press, 2006)
- Сильный, Дональд, римское искусство (издательство Йельского университета, 1995 г., 3-е издание, первоначально опубликовано в 1976 г.)
- Суми, Джеффри С., "Сила и ритуал: Толпа на похоронах Клодия", Historia 46.1 (1997)
- Сутер, Энн, Плач: Исследования в Древнем Средиземноморье и за его пределами (Oxford University Press, 2008).
- Тейлор, Рабун, «Планирование акведука и закон», в: Общественные нужды и частные удовольствия: распределение воды, река Тибр и городское развитие Древнего Рима , L'ERMA di BRETSCHNEIDER, 2000.
- Тойнби, JMC, Смерть и захоронение в римском мире (Johns Hopkins University Press, 1971, 1996).
- Вебстер, Грэм, Римская имперская армия первого и второго веков нашей эры (University of Oklahoma Press, 1985, 1998, 3-е издание)
Внешние ссылки
- Словарь Смита греческих и римских древностей, статья Funus