Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о храме, см. Ангкор-Ват .
Ангкор
អង្គរ
Карта AngkorWat.PNG
Карта Ангкора
альтернативное имяЯсодхарапура
Область, крайЮго-Восточная Азия
Координаты13 ° 24′45 ″ N 103 ° 52′0 ″ E / 13,41250 ° с.ш.103,86667 ° в. / 13.41250; 103,86667 Координаты: 13 ° 24′45 ″ N 103 ° 52′0 ″ E  / 13,41250 ° с.ш.103,86667 ° в. / 13.41250; 103,86667
История
СтроительЯсоварман I
Основан802 г. н.э.
Заброшенный1431 г. н.э.
ПериодыСредний возраст
Примечания к сайту
Условиевосстановлен и разрушен
УправлениеВласть APSARA
Публичный доступБилет необходим для иностранцев
Архитектура
Архитектурные стилиБакхенг , Пре-Руп , Бантей-Срей , Клеанг , Бафуон , Ангкор-Ват , Байон и пост-Байон
Ангкор
Объект всемирного наследия ЮНЕСКО
Ангкор-Ват W-Seite.jpg
Место расположенияПровинция Сием Рип , Камбоджа
ВключаетАнгкор, Ролуос и Бантей-Срей
КритерииКультурные: i, ii, iii, iv
Ссылка668
Надпись1992 (16-я сессия )
Находящихся под угрозой исчезновения1992–2004 гг.
Площадь40100 га
Ангкор находится в Камбодже.
1
1
2
2
3
3
1 = Ангкор, 2 = Бантей-Срей , 3 = Ролуос

Ангкор ( кхмерский : អង្គរ произносится [ʔɑŋ.ˈkɔː] , букв. Столица , также известный как Ясодхарапура ( кхмерский : យសោធរបុរៈ; санскрит : यशोधरपुर )) [1] [2] был столицей кхмерской империи . Город и империя процветали примерно с 9 по 15 века. В городе находится великолепный Ангкор-Ват , одна из самых популярных туристических достопримечательностей Камбоджи.

Слово Ангкор происходит от санскритского nagara (नगर), что означает «город». [3] Ангкорский период начался в 802 году нашей эры, когда кхмерский индуистский монарх Джаяварман II объявил себя «универсальным монархом» и «богом-королем» , и продолжался до конца 14 века, впервые попав под сюзеренитет Аюттхая в 1351 году. восстание против сиамской власти привело к разграблению Ангкора Аюттхая в 1431 году, в результате чего его население мигрировало на юг, в Лонгвек .

Руины Ангкора расположены среди лесов и сельскохозяйственных угодий к северу от Великого озера ( Тонлесап ) и к югу от холмов Кулен , недалеко от современного города Сиемреап (13 ° 24′N, 103 ° 51′E), в Сиемреапе. Провинция . Храмов в районе Ангкора насчитывается более тысячи, от невзрачных груд кирпичного щебня, разбросанных по рисовым полям, до Ангкор-Вата, который считается крупнейшим религиозным памятником в мире. Многие храмы в Ангкоре были восстановлены, и вместе они составляют наиболее значительный объект кхмерской архитектуры . Число посетителей приближается к двум миллионам в год, и все пространство, включая Ангкор-Ват и Ангкор-Том , коллективно охраняется как единое целое.Объект всемирного наследия ЮНЕСКО . Популярность этого места среди туристов создает множество проблем для сохранения руин.

В 2007 году международная группа исследователей, используя спутниковые фотографии и другие современные методы, пришла к выводу, что Ангкор был крупнейшим доиндустриальным городом в мире со сложной системой инфраструктуры, соединяющей разросшийся город площадью не менее 1000 квадратных километров (390 квадратных миль). к известным храмам по своей сути. [4] Ангкор считается «гидравлическим городом», потому что он имел сложную водохозяйственную сеть, которая использовалась для систематической стабилизации, хранения и распределения воды по всей территории. [4] Считается, что эта сеть использовалась для орошения, чтобы компенсировать непредсказуемый сезон муссонов, а также поддержать рост населения. [4]Хотя размер его населения остается предметом исследований и дискуссий, недавно выявленные сельскохозяйственные системы в районе Ангкора могли обеспечить поддержку от 750 000 до 1 миллиона человек. [5]

Исторический обзор [ править ]

Ворота в Ангкор Том
Ангкор-Ват на рассвете

Престол Кхмерской империи [ править ]

Ангкорский период, возможно, начался вскоре после 800 года нашей эры, когда кхмерский король Джаяварман II объявил о независимости Камбуджадеса ( Камбоджа ) от Явы . Согласно надписи Sdok Kok Thom , [6] : 97 [7] : 353–354 около 781 г. Индрапура был первой столицей Джаявармана II , расположенной в Бантей Прей Нокор , недалеко от нынешнего Компонг Чам . [8] После того, как он в конце концов вернулся в свой дом, бывшее королевство Ченла, он быстро укрепил свое влияние, победил ряд соперничающих королей и в 790 году стал королем королевства, которое кхмеры называли Камбуджа . Затем он переместил свой двор на северо-запад в Махендрапарвату , в нынешние горы Кулен , далеко на север от большого озера Тонлесап . Он также основал город Харихаралая (ныне известный как Ролуос) на северной оконечности Тонлесапа . Посредством программы военных кампаний, союзов, браков и земельных грантов он добился объединения страны, граничащей с Китаем на севере, Чампа.(теперь Центральный Вьетнам) на востоке, океан на юге и место, обозначенное каменной надписью как «земля кардамонов и манго » на западе. В 802 году Джаяварман сформулировал свой новый статус, объявив себя «вселенским монархом» ( чакравартин ), и , сделав шаг, которому должны были подражать его преемники и который связал его с культом Шивы , взял на себя эпитет «бог-король». "( девараджа ). [9] До Джаявармана Камбоджа состояла из ряда политически независимых княжеств, известных китайцам под именами Фунан и Ченла . [10]

В 889 году на престол взошел Ясоварман . [11] Великий царь и опытный строитель, он был отмечен одной надписью как «человек-лев; он рвал врага когтями своего величия; его зубы были его политикой; его глаза были Ведами». [12] Рядом со старой столицей Харихаралайя Ясоварман построил новый город, названный Ясодхарапура . [13] : 350 По традиции своих предшественников он также построил массивный резервуар под названием барай.. Значение таких водоемов обсуждалось современными учеными, некоторые из которых видели в них средство для орошения рисовых полей, а другие считали их религиозно заряженными символами великих мифологических океанов, окружающих гору Меру , обиталище боги. Гора, в свою очередь, представляла собой возвышенный храм, в котором «бог-царь» был представлен лингамом . [14] В соответствии с этим космическим символизмом, Ясоварман построил свой центральный храм на невысоком холме, известном как Пном Бакхенг , окружив его рвом, питаемым из барая. Он также построил множество других индуистских храмов и ашрамов или убежищ для аскетов. [15]

В течение следующих 300 лет, между 900 и 1200 годами, Кхмерская империя создала одни из самых великолепных архитектурных шедевров в мире в районе, известном как Ангкор. Большинство из них сосредоточено в районе примерно в 15 милях (24 км) с востока на запад и в 5 милях (8,0 км) с севера на юг, хотя Археологический парк Ангкор, который управляет этим районом, включает в себя такие места, как Кбал Спин., примерно в 30 милях (48 км) к северу. Около 72 крупных храмов или других зданий находятся в этой области, а остатки нескольких сотен дополнительных небольших храмовых участков разбросаны по всему ландшафту. Из-за низкой плотности и рассредоточенности средневековых поселений кхмеров в Ангкоре отсутствует формальная граница, и поэтому трудно определить его протяженность. Однако конкретная территория площадью не менее 1000 км 2 (390 квадратных миль) за пределами основных храмов определяется сложной системой инфраструктуры, включая дороги и каналы, которые указывают на высокую степень взаимосвязанности и функциональной интеграции с городским ядром. С точки зрения пространственной протяженности (хотя и не с точки зрения населения) это делает его крупнейшей городской агломерацией в истории человечества доПромышленная революция , легко превзойдя ближайшую претензию майянского города Тикаль . [4] На пике своего развития город занимал площадь больше, чем современный Париж , и в его зданиях использовалось гораздо больше камня, чем во всех египетских постройках вместе взятых. [16]

Строительство Ангкор-Вата [ править ]

Дополнительная информация: Ангкор-Ват
Сурьяварман II

Главный храм Ангкорского региона, Ангкор-Ват , был построен между 1113 и 1150 годами королем Сурьяварманом II . Сурьяварман взошел на трон после победы в битве с соперничающим принцем. Надпись гласит, что во время боя Сурьяварман прыгнул на боевого слона своего соперника и убил его, точно так же, как мифический человек-птица Гаруда убивает змею. [17]

Укрепив свое политическое положение с помощью военных кампаний, дипломатии и твердой внутренней администрации, Сурьяварман начал строительство Ангкор-Вата в качестве своего личного храмового мавзолея. Нарушая традиции кхмерских королей и, возможно, под влиянием одновременного подъема вайшнавизма в Индии, он посвятил храм Вишну, а не Шиве . Со стенами почти в полмили с каждой стороны, Ангкор-Ват величественно изображает индуистскую космологию, а центральные башни представляют гору Меру., дом богов; внешние стены, горы, окружающие мир; и ров, океаны за его пределами. Традиционная тема отождествления кхмерского девараджа с богами, а его резиденция - с резиденцией небожителей, очень очевидна. Сами измерения храма и его частей по отношению друг к другу имеют космологическое значение. [18] Сурьяварман украсил стены храма барельефами, изображающими сцены не только из мифологии, но и из жизни его собственного императорского двора. В одной из сцен король изображен крупнее своих подданных, сидящим со скрещенными ногами на возвышенном троне и держащим двор, в то время как стая служителей успокаивает его с помощью зонтиков и веера.

Джаяварман VII [ править ]

Основная статья: Джаяварман VII
Портрет Джаявармана VII на выставке в Musee Guimet , Париж

После смерти Сурьявармана около 1150 года нашей эры королевство впало в период внутренних раздоров. Его соседи на востоке, Чам на территории нынешнего Южного Вьетнама, воспользовались ситуацией в 1177 году, чтобы начать водное вторжение вверх по реке Меконг и через Тонлесап . Войскам чамов удалось разграбить кхмерскую столицу Ясодхарапура и убить правящего короля. Однако кхмерский принц, которому предстояло стать королем Джаяварманом VII, сплотил свой народ и победил чамов в битвах на озере и на суше. В 1181 году на престол вступил Джаяварман. Он должен был стать величайшим из ангкорских королей. [19]Над руинами Ясодхарапура Джаяварман построил обнесенный стеной город Ангкор Том , а также его географический и духовный центр, храм, известный как Байон . Барельефы на Байоне изображают не только битвы короля с чамами, но и сцены из жизни кхмерских сельских жителей и придворных. Джаяварман руководил периодом наиболее плодотворного строительства Ангкора, которое включало строительство известных храмов Та Пром и Преах Хан , посвящение их своим родителям. [20] Эта масштабная программа строительства совпала с переходом государственной религии от индуизма к буддизму махаяны., поскольку сам Джаяварман принял последнее как свою личную веру. Во время правления Джаявармана индуистские храмы были изменены, чтобы отображать изображения Будды , и Ангкор-Ват на короткое время стал буддийской святыней. После его смерти возрождение индуизма как государственной религии включало широкомасштабную кампанию осквернения буддийских изображений и продолжалось до тех пор, пока буддизм Тхеравады не стал доминирующей религией страны с 14 века. [21]

Чжоу Дагуань [ править ]

В 1296 году в Ангкор прибыл китайский дипломат Чжоу Дагуань, представлявший династию Юань . Годичное пребывание Чжоу в кхмерской столице во время правления короля Индравармана III имеет историческое значение, поскольку он написал до сих пор сохранившийся отчет «Таможня Камбоджи»., примерно на сорока страницах, подробно описывающих его наблюдения за кхмерским обществом. Некоторые из тем, которые он затронул в своем отчете, касались религии, правосудия, королевской власти, сельского хозяйства, рабства, птиц, овощей, купания, одежды, инструментов, тягловых животных и торговли. В одном отрывке он описал королевскую процессию, состоящую из солдат, многочисленных служанок и наложниц, министров и князей, и, наконец, «государя, стоящего на слоне и держащего в руке священный меч». Вместе с надписями, найденными на ангкорских стелах , храмах и других памятниках, а также с барельефами на Байоне и Ангкор-Вате., Журнал Чжоу - самый важный источник информации о повседневной жизни в Ангкоре. Заполненный яркими анекдотами, а иногда и недоверчивыми наблюдениями за цивилизацией, которая показалась Чжоу яркой и экзотической, это также занимательные мемуары о путешествиях. [22]

  • Барельефы Ангкора

Конец ангкорского периода [ править ]

Концом ангкорского периода обычно считается 1431 год, когда Ангкор был разграблен и разграблен захватчиками Аюттхая , хотя цивилизация уже находилась в упадке в 13 и 14 веках. [13] : 139–140 [23] : 236–237 В течение 15 века почти весь Ангкор был заброшен, за исключением Ангкор-Вата , который оставался буддийской святыней. Было выдвинуто несколько теорий, объясняющих упадок и отказ от Ангкора:

Война с королевством Аюттхая [ править ]

Карта Кхмерской империи (красным цветом) в 900 году нашей эры

Широко распространено мнение, что заброшенность кхмерской столицы произошла в результате нашествий Аюттхая. Продолжающиеся войны с сиамцами уже истощали силы Ангкора во времена Чжоу Дагуаня ближе к концу 13 века. В своих мемуарах Чжоу сообщил, что страна была полностью опустошена такой войной, в которой все население было обязано участвовать. [24] После краха Ангкора в 1431 году многие статуи были перевезены в столицу Аюттхая Аюттхая на западе, [13] : 139–40, в то время как другие отправились в новый центр кхмерского общества в Лонгвеке дальше на юг, хотя официальный столица позже переехала, сначала в Удонгпримерно в 45 км (28 миль) от Пномпеня в районе Понхеа Леу , а затем до нынешнего Пномпеня.

Разрушение государственной религии [ править ]

Некоторые ученые связывают упадок Ангкора с обращением Кхмерской империи в буддизм Тхеравады после правления Джаявармана VII , утверждая, что этот религиозный переход подорвал индуистскую концепцию королевской власти, лежавшую в основе ангкорской цивилизации. [25] По словам ангкорского ученого Джорджа Коэдеса , отрицание буддизмом Тхеравады высшей реальности личности подорвало жизнеспособность культа королевской личности, который послужил источником вдохновения для великих памятников Ангкора. [26] Огромное пространство храмов требовало столь же большого количества рабочих для их содержания; в Та Промрезьба по камню утверждает, что 12 640 человек обслуживали этот единственный храмовый комплекс. Распространение буддизма могло не только подорвать эту рабочую силу, но также могло затронуть примерно 300 000 сельскохозяйственных рабочих, необходимых, чтобы прокормить их всех. [27]

Пренебрежение общественными работами [ править ]

По словам Коэдеса, ослабление королевского правительства Ангкора в результате продолжающейся войны и разрушение культа девараджи подорвало способность правительства выполнять важные общественные работы, такие как строительство и обслуживание водных путей, необходимых для орошения рисовых полей. от которого зависело большое население Ангкора как средство к существованию. В результате ангкорская цивилизация пострадала от ослабления экономической базы, и население было вынуждено рассеяться. [28]

Стихийное бедствие [ править ]

Чау Сай Тевода

Другие ученые, пытающиеся объяснить быстрое упадок и заброшенность Ангкора, выдвинули гипотезу о стихийных бедствиях, таких как болезни (бубонная чума), землетрясения, наводнения или резкие климатические изменения, как соответствующие факторы разрушения. [28] Изучение годичных колец во Вьетнаме позволило зафиксировать ранние муссоны, прошедшие через эту область. Из этого исследования мы можем сказать, что в течение 14-15 веков муссоны были ослаблены и в конечном итоге последовали сильные наводнения. Их неспособность адаптировать свою инфраструктуру затопления, возможно, привела к ее окончательному упадку. [29] Недавние исследования австралийских археологов показывают, что снижение могло быть связано с нехваткой воды, вызванной переходом от средневекового теплого периода кМалый ледниковый период . [30] Дендрохронологические исследования LDEO установили хронологию годичных колец, указывающую на суровые периоды засухи на материковой части Юго-Восточной Азии в начале 15 века, что повышает вероятность того, что каналы и водохранилища Ангкора высохли и прекратили расширение доступных сельскохозяйственных угодий. [31]

Восстановление, сохранение и угрозы [ править ]

Бантей Срей

16 - го века португальский монах , Антониу да Мадалена , был первый европейский посетитель посетить Ангкор Ват в 1586 К 17 - м веке, Ангкор Ват был не полностью отказались. Четырнадцать надписей XVII века свидетельствуют о японских поселениях наряду с оставшимися кхмерскими поселениями. [32] Самая известная надпись рассказывает об Укондафу Казуфусе , который праздновал здесь кхмерский Новый год в 1632 году. [33]

В то время как Ангкор был известен местным кхмерам и был показан европейским посетителям; Анри Мухо в 1860 году и Анна Леоновенс в 1865 году, [34] он оставался скрытым лесом до конца 19 века. Европейские археологи, такие как Луи Делапорт, и этнологи, такие как Адольф Бастиан, посетили это место и популяризировали его в Европе. Это в конечном итоге привело к долгому процессу восстановления французскими археологами. С 1907 по 1970 год работами руководила Французская школа Экстрем-Восток , которая расчистила лес, отремонтировала фундамент и установила водостоки для защиты зданий от повреждений, причиненных водой. Кроме того, ученые, связанные со школой, в том числеЖорж Коэдес , Морис Глез , Поль Мус , Филипп Стерн и другие инициировали программу исторической науки и интерпретации, которая является фундаментальной для современного понимания Ангкора.

Преа Хан
Та Кео
Та Пхром

Работа возобновлена ​​после окончания гражданской войны в Камбодже, и с 1993 года ее совместно координируют Индия, Германия, Япония и ЮНЕСКО через Международный координационный комитет по охране и развитию исторического памятника Ангкор (ICC). , в то время как камбоджийские работы выполняются Управлением по защите и управлению Ангкора и региона Сиемреап ( APSARA ), созданным в 1995 году. Некоторые храмы были тщательно разобраны по камню и снова собраны на бетонном фундаменте в соответствии с метод анастилеза . Всемирный фонд памятников оказал помощь Преах Хану , сбиванию молочного моря (49-метровый барельефный фриз в Ангкор-Ват), Та Сом, и Пном Бакхенг . Международный туризм в Ангкор значительно увеличился в последние годы, и к 2014 году число посетителей достигло около 2 миллионов в год; [35] это создает дополнительные проблемы для сохранения, но также оказывает финансовую помощь усилиям по восстановлению. [36]

Падение уровня грунтовых вод [ править ]

С ростом туризма в Ангкоре строятся новые отели и рестораны, чтобы удовлетворить такой рост. В рамках каждого нового строительного объекта проводится бурение под землей, чтобы достичь уровня грунтовых вод , емкость которого ограничена. Это требование к уровню грунтовых вод может подорвать стабильность песчаных почв под памятниками в Ангкоре, что приведет к трещинам, трещинам и обрушениям. [37] Что еще хуже, пик туристического сезона совпадает с засушливым сезоном в Камбодже, что приводит к чрезмерному откачиванию грунтовых вод, когда они меньше всего пополняются естественным путем. [38]

Мародерство [ править ]

Мародерство представляет собой постоянно растущую угрозу археологическому ландшафту Ангкора. Согласно APSARA, официальному камбоджийскому агентству, отвечающему за надзор за управлением Ангкора, "вандализм увеличился с феноменальной скоростью, при этом местное население использовалось для совершения фактических краж, хорошо вооруженные посредники перевозят объекты, часто на танках или бронетранспортерах, часто на бронетранспортерах. для продажи через камбоджийскую границу ". [39]

Неустойчивый туризм [ править ]

Растущее число туристов, около двух миллионов в год [38], оказывает давление на археологические памятники в Ангкоре, поскольку они ходят пешком и взбираются на (в основном) памятники из песчаника в Ангкоре. Ожидается, что это прямое давление, создаваемое неконтролируемым туризмом, нанесет значительный ущерб памятникам в будущем. [40]

В таких местах, как Ангкор, туризм неизбежен. Следовательно, группа управления сайтом не может управлять сайтом исключительно. Команда должна управлять потоком людей. Миллионы людей посещают Ангкор каждый год, поэтому управление этим потоком жизненно важно для быстро разрушающихся построек. Западный туризм в Ангкор начался в 1970-х годах. [41]Памятники из песчаника и Ангкор не созданы для этого типа активного туризма. Двигаясь вперед, ЮНЕСКО и местные власти на этом объекте создают план устойчивого развития на будущее. С 1992 года ЮНЕСКО работает над сохранением Ангкора. ЮНЕСКО обнаружила тысячи новых археологических памятников, и организация переместилась в охраняемые культурные зоны. Два десятилетия спустя более 1000 человек работают на этом объекте полный рабочий день по соображениям культурной чувствительности. Частью этого движения по ограничению воздействия туризма было открытие только определенных участков объекта. Однако большая часть мер предосторожности 1992 года и призывов к будущему правоприменению провалились. Как на глобальном, так и на местном уровне разработка политики была успешной, но реализация не удалась по нескольким причинам. Первый,в Камбодже существует конфликт интересов. Хотя это место имеет для них культурное значение, Камбоджа - бедная страна. Его ВВП незначительно превышает ВВП Афганистана. Туризм является жизненно важной частью экономики Камбоджи, и закрытие части Ангкора, крупнейшего туристического направления в стране, не вариант. Вторая причина связана с неспособностью правительства организовать работу на этом объекте. Правительству Камбоджи не удалось организовать надежную команду специалистов по культуре и археологов для обслуживания этого места.Вторая причина связана с неспособностью правительства организовать работу на этом объекте. Правительству Камбоджи не удалось организовать надежную команду специалистов по культуре и археологов для обслуживания этого места.Вторая причина связана с неспособностью правительства организовать работу на этом объекте. Правительству Камбоджи не удалось организовать надежную команду специалистов по культуре и археологов для обслуживания этого места.

Covid-19 [ править ]

Во время пандемии Covid-19 несколько посетителей привели к тому, что 10 000 камбоджийских туристов остались без работы. [42]

История религии [ править ]

Исторический Ангкор был чем-то большим, чем просто местом религиозного искусства и архитектуры. Это было место расположения огромных городов, которые обслуживали все потребности кхмеров. Однако, за исключением нескольких старых мостов, все оставшиеся памятники являются религиозными сооружениями. В ангкорские времена все нерелигиозные здания, включая резиденцию самого короля, были построены из скоропортящихся материалов, таких как дерево, «потому что только боги имели право на жилища из камня». [43] Точно так же подавляющее большинство сохранившихся каменных надписей посвящено религиозным основам королей и других властителей. [44] В результате легче написать историю государственной религии Ангкора, чем написать историю любого другого аспекта ангкорского общества.

Несколько религиозных движений внесли свой вклад в историческое развитие религии в Ангкоре:

  • Местные религиозные культы, смешанные с шиваизмом , в том числе культы , основанные на поклонении предкам и лингаму ;
  • Королевский культ личности , отождествляющий короля с божеством, характерный не только для Ангкора, но и для других индуистских цивилизаций Юго-Восточной Азии, таких как Чампа и Ява ;
  • Индуизм , особенно шиваизм , форма индуизма, сосредоточенная на поклонении Шиве и лингаму как символу Шивы, но также и вайшнавизм , форма индуизма, сосредоточенная на поклонении Вишну ;
  • Буддизм в его разновидностях Махаяна и Тхеравада .

Доангкорская религия [ править ]

Посвященный Раджендраварманом в 948 году нашей эры, Баксей Чамкронг представляет собой храм-пирамиду, в котором находилась статуя Шивы.

Религия доангкорийской Камбоджи, известная китайцам как Фунан (1 век н.э. - ок. 550 г.) и Ченла (ок. 550 - ок. 800 г. н.э.), включала элементы индуизма, буддизма и культов коренных предков. [45]

Храмы периода Ченла несут каменные надписи на санскрите и кхмерском языке , в которых упоминаются как индуистские, так и местные родовые божества, среди которых главенствует Шива. [46] Культ Харихара был широко известен; Буддизма не было, потому что, как сообщил китайский паломник И Цзин , его разрушил «злой король». [47] Характерной чертой религии Ченла также был культ лингама, или каменного фаллоса, который покровительствовал и гарантировал плодородие сообществу, в котором он находился. [48]

Шива и лингам [ править ]

Кхмерский король Джаяварман II , чье вступление к власти около 800 г. н.э. знаменует начало ангкорского периода, основал свою столицу в месте под названием Харихаралая (сегодня известное как Ролуос ), на северной оконечности большого озера Тонлесап . [49] Харихара - это имя божества, которое сочетает в себе сущность Вишну (Хари) с сущностью Шивы (Хара), и это очень любили кхмерские короли. [48] Принятие Джаяварманом II эпитета «девараджа» (бог-царь) обозначало особую связь монарха с Шивой. [50]

Начало ангкорского периода также ознаменовалось изменениями в религиозной архитектуре. Во время правления Джаявармана II однокамерные святилища, типичные для Ченлы, уступили место храмам, построенным в виде ряда приподнятых платформ с множеством башен. [49] Все более впечатляющие храмовые пирамиды стали представлять гору Меру , дом индуистских богов, а рвы, окружающие храмы, олицетворяли мифологические океаны. [51]

Камбоджийская бронзовая статуя Вишну XI или XII веков

Обычно лингам служил центральным религиозным образом ангкорского храма-горы. Храм-гора была центром города, а лингам в главном святилище был средоточием храма. [52] Название центрального лингама было именем самого царя в сочетании с суффиксом -эшвара , обозначающим Шиву. [53] Посредством поклонения лингаму царь отождествлялся с Шивой, и шиваизм стал государственной религией. [54] Таким образом, надпись, датированная 881 годом нашей эры, указывает на то, что царь Индраварман I воздвиг лингам по имени Индресвара . [55]Другая надпись говорит нам, что Индраварман воздвиг восемь лингамов в своих дворах и что они были названы в честь «восьми элементов Шивы». [55] Точно так же Раджендраварман , правление которого началось в 944 году нашей эры, построил храм Пре Рупа , в центральной башне которого находился царский лингам, называемый Раджендрабхадресвара . [56]

Вайшнавизм [ править ]

В первые дни Ангкора поклонение Вишну было вторичным по сравнению с поклонением Шиве . Отношения, кажется, изменились после того , как король Сурьяварман II построил Ангкор-Ват в качестве своего личного мавзолея в начале XII века. Центральным религиозным образом Ангкор-Вата было изображение Вишну, а надпись идентифицирует Сурьявармана как «Парамавишнулока», или «того, кто входит в небесный мир Вишну». [57] Религиозный синкретизм , однако, оставался неизменным в кхмерском обществе: государственная религия шиваизм не обязательно была отменена поворотом Сурьявармана к Вишну, и в храме вполне мог находиться королевский лингам. [54]Более того, обращение к вайшнавизму не аннулировало культ королевской личности Ангкора. по которой правящий царь отождествлялся с божеством. По словам ангкорского ученого Жоржа Коэдеса , «Ангкор-Ват, если хотите, является святилищем вайшнавов, но почитаемый там Вишну не был ни древним индуистским божеством, ни даже одним из традиционных воплощений божества, а королем Сурьяварманом II, посмертно отождествленным с Вишну. единосущный с ним, пребывающий в мавзолее, украшенном изящными фигурами апсар, точно так же, как Вишну в его небесном дворце ». [58] Сурьяварман провозгласил свою идентичность с Вишну, так же как его предшественники заявили о единстве с Шивой.

Лица башен Байона представляют царя как Бодхисаттву Локешвару .

Буддизм Махаяны [ править ]

В последней четверти XII века король Джаяварман VII радикально отошел от традиций своих предшественников, приняв буддизм Махаяны в качестве своей личной веры. Джаяварман также сделал буддизм государственной религией своего королевства, когда построил буддийский храм, известный как Байон, в центре своей новой столицы Ангкор-Том. На знаменитых лицевых башнях Байона король представил себя бодхисаттвой Авалокитешварой, движимой состраданием к своим подданным. [59] Таким образом, Джаяварман смог увековечить культ королевской личности Ангкора, при этом отождествляя божественный компонент культа с бодхисаттвой, а не с Шивой. [60]

Индуистское восстановление [ править ]

Индуистское восстановление началось примерно в 1243 году нашей эры, со смертью преемника Джаявармана VII, Индравармана II . Следующий король, Джаяварман VIII , был шиваитским иконоборцем, который специализировался на уничтожении буддийских изображений и восстановлении индуистских святынь, которые его прославленный предшественник обратил в буддизм. Во время реставрации Байон был превращен в храм Шивы, а его центральная статуя Будды высотой 3,6 метра была брошена на дно ближайшего колодца. Повсюду культовые статуи Будды заменяли лингамами. [61]

Религиозный плюрализм [ править ]

Статуя Будды, защищенная Нага Мукалинда; 12 век

Когда китайский путешественник Чжоу Дагуань прибыл в Ангкор в 1296 году нашей эры, он обнаружил то, что он принял за три отдельные религиозные группы. Доминирующей религией был буддизм Тхеравады . Чжоу заметил, что у монахов были бритые головы и они носили желтые одежды. [62] Буддийские храмы поразили Чжоу своей простотой. Он отметил, что изображения Будды были сделаны из позолоченного гипса. [63] Две другие группы, идентифицированные Чжоу, по-видимому, принадлежали брахманам и шиваитам . О брахманах Чжоу мало что мог сказать, за исключением того, что они часто были высокопоставленными чиновниками. [63] О шиваитах, которых он называл « даосами».", - писал Чжоу, -" единственное изображение, которое они почитают, - это каменная глыба, аналогичная камню, найденному в святилищах бога земли в Китае " [63].

Буддизм Тхеравады [ править ]

В течение 13 века буддизм Тхеравады, передаваемый через королевства Мон Дваравати и Харипунчай, появился в Ангкоре. Постепенно она стала доминирующей религией Камбоджи, вытеснив как буддизм Махаяны, так и шиваизм. [64] Практика буддизма Тхеравады в Ангкоре продолжается и по сей день.

Археологические памятники [ править ]

Спутниковый снимок и карта Ангкора.

В районе Ангкора есть много важных археологических памятников, в том числе следующие: Ангкор-Том , Ангкор-Ват , Баксей Чамкронг , Бантей-Кдей , Бантей-Самре , Бантей-Срей , Бафуон , Байон , Чау-Сай-Тевода , Восточный Барай , Восточный Мебон , Кбал-Спин , Khleangs , Крол Ко , Lolei , Neak Пин , Phimeanakas , Пном Бакхенг , Пном Кром , Prasat Ак Yum, Prasat Кравань , Preah Khan , Преа Ko , Пре Палилай , Прэа Pithu , Пра Руп , Спин Thma , ср сранг , Та Ней , Та Пром , Те Сомы , Та Кео , Терраса Слонов , Терраса прокаженный король , Тхомманон , Западный Барай , Западный Мебон . Еще один город в Махендрапарвате был открыт в 2013 году. [65]

Термины и фразы [ править ]

  • Ангкор (អង្គរ) - кхмерское слово, означающее «город». Это искаженная форма нокор, происходящая от санскритского слова « нагара» .
  • Бантей (បន្ទាយ) - это кхмерский термин, означающий « цитадель » или «крепость», который также применяется к храмам, обнесенным стеной.
  • Барай (បារាយណ៍) буквально означает «открытое пространство» или «широкая равнина», но в кхмерской архитектуре относится к искусственному водоему.
  • Эсвара или Ишвара (ឦស្វរៈ ~ ឥស្សរៈ) - суффикс, относящийся к богу Шиве , особенно к его всемогуществу, свободе и независимости.
  • Гопура - это санскритский термин (गोपुर), означающий «входной павильон» или «ворота».
  • Джая (ជយ ~ ជ័យ) - это приставка, производная от санскрита и означающая «победа».
  • Пном (ភ្នំ) - кхмерское слово, означающее «гора».
  • Прасат (ប្រាសាទ) - это кхмерский термин, происходящий от санскритского прасада и обычно означающий «памятник» или «дворец» и, в более широком смысле, «древний храм».
  • Преа (ព្រះ) - это кхмерский термин, означающий «Бог», «Король» или «возвышенный». Это также может быть приставка, означающая «священный» или «святой». Произведено от санскритского vara . ( Преа Хан означает «священный меч».)
  • Срей ( ស្រី ) - это кхмерский термин с двумя возможными значениями. Произведенное от санскритского strī ( ស្រ្តី ), оно означает «женщина», производное от санскритского sirī ( សិរី ) - «красота», «великолепие» или «слава».
  • Та (តា) - кхмерское слово, означающее «дед» или, при некоторых обстоятельствах, «предок». ( Та Пром означает «Предок Брахма». Neak ta означает «предки» или «духи предков».)
  • Том (ធំ) - кхмерское слово, означающее «большой». ( Ангкор Том означает «большой город».)
  • Варман (វរ្ម័ន) - суффикс от санскритского варман , означающий «щит» или «защитник». ( Сурьяварман означает «защищенный Сурьей, богом солнца».)
  • Ват (វត្ត) - кхмерское слово, образованное от палийского , ватта , [1] означающее (буддийский) «храм». ( Ангкор-Ват означает «храмовый город».)

См. Также [ править ]

  • Национальный музей Ангкора
  • Архитектура Камбоджи
  • Funan
  • Индуистская храмовая архитектура
  • Великая Индия

Сноски [ править ]

  1. ^ a b Headly, Роберт К .; Чхор, Кылин; Лим, Лам Кхенг; Кхеанг, Лим Хак; Чун, Чен. 1977. Камбоджийско-английский словарь . Бюро специальных исследований современных языков. Католический университет Америки Press. Вашингтон, округ Колумбия ISBN  0-8132-0509-3
  2. ^ Chuon Нат кхмерский словарь (1966, буддийский институт, Пномпень)
  3. ^ Бенфей, Теодор (1866). Санскритско-английский словарь: со ссылками на лучшее издание санскритского автора и этимологии и составления родственных слов, главным образом на греческом, латинском, готическом и англосаксонском языках (переиздание под ред.). Азиатские образовательные услуги. С. 453, 464. ISBN 8120603702.
  4. ^ a b c d Evans, D .; и другие. (2007). «Исчерпывающая археологическая карта крупнейшего в мире доиндустриального поселения в Ангкоре, Камбоджа» . Труды Национальной академии наук . 104 (36): 14277–14282. DOI : 10.1073 / pnas.0702525104 .
  5. ↑ Метрополис: Ангкор, первый мегаполис в мире , The Independent, 15 августа 2007 г.
  6. ^ Coedès, Джордж (1968). Уолтер Ф. Велла (ред.). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии . перев. Сьюзан Браун Коуинг. Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-0368-1.
  7. ^ Хигем, С. (2014). Ранний материк Юго-Восточной Азии . Бангкок: River Books Co., Ltd., ISBN 978-6167339443 . 
  8. ^ Higham 1989, стр. 324далее.
  9. ^ Хайэм, Цивилизация Ангкора , стр. 53 и сл .; Чандлер, История Камбоджи , стр. 34 и сл.
  10. ^ Чендлер, История Камбоджи , стр. 26; Coedès, Pour mieux comprendre Angkor , стр. 4.
  11. ^ Хайэм, Цивилизация Ангкора , стр. 63 и далее.
  12. ^ Чандлер, История Камбоджи , стр.40.
  13. ^ a b c Хайэм, К., 2001, Цивилизация Ангкора, Лондон: Weidenfeld & Nicolson, ISBN 9781842125847 
  14. ^ Coedès, Pour mieux comprendre Angkor , стр.10.
  15. ^ Higham, Цивилизация Ангкор , с.60; Чандлер, История Камбоджи , стр.38 f.
  16. ^ "Затерянный город Ангкор-Ват" . National Geographic . Проверено 28 марта 2018 .
  17. ^ Хайэм, Цивилизация Ангкора , стр.112 и далее; Чандлер, История Камбоджи , с.49.
  18. ^ Чандлер, История Камбоджи , стр.50 f.
  19. ^ Higham, Цивилизация Ангкор , pp.120 фф.
  20. ↑ Tom St John Gray, Angkor Wat: Temple of Boom Архивировано 17 марта 2013 г., в Wayback Machine , World Archeology, 7 ноября 2011 г.
  21. ^ Higham, Цивилизация Ангкор , с.116.
  22. ^ Хайэм, Цивилизация Ангкора , стр.134 и далее; Чандлер, История Камбоджи , стр.71 и сл.
  23. ^ Cœdès, Джордж (1968). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии . Гавайский университет Press. ISBN 9780824803681.
  24. ^ Coedès, Pour mieux comprendre Angkor , стр. 32.
  25. ^ Чендлер, История Камбоджи , стр. 78 сл.
  26. ^ Coedès, Налейте Mieux Comprendre Ангкор , pp.64-65.
  27. ↑ Ричард Стоун, Divining Angkor , National Geographic, июль 2009 г.
  28. ^ a b Coedès, Pour mieux comprendre Angkor , стр. 30.
  29. ^ Бакли, Б.М., Анчукайтис, К.Дж., Пенни, Д., Флетчер, Р., Кук, Е.Р., Сано, М. и Хонг, TM (2010). Климат как фактор, способствовавший упадку Ангкора, Камбоджа. Труды Национальной академии наук, 107 (15), 6748–52.
  30. ^ «Изменение климата убило древний город» . Австралийское агентство Ассошиэйтед Пресс. 14 марта 2007 года Архивировано из оригинала 16 января 2008 года . Проверено 12 ноября 2009 г. - через News AU.
  31. ↑ Нельсон, Энди (10 ноября 2009 г.). «Тайная жизнь вековых деревьев» . Монитор христианской науки . Архивировано из оригинального 12 ноября 2009 года . Проверено 12 ноября 2009 года .
  32. ^ Масако Fukawa, Стэн Fukawa (6 ноября 2014). «Японская диаспора - Камбоджа» . Откройте для себя Nikkei . Проверено 18 октября 2015 года .
  33. ^ «История Камбоджи, пост-Ангкорская эра (1431 - наши дни)» . Камбоджа Путешествие . Проверено 18 октября 2015 года .
  34. ^ Leonowens, Анна, англичанка в сиамского суде, 1870
  35. ↑ Лори, Бен (23 сентября 2014). «За пределами Ангкора: Как лазеры обнаружили затерянный город» . BBC News . BBC . Проверено 23 сентября 2014 года .
  36. ^ «Туристическое вторжение грозит погубить славу Ангкора», The Observer.
  37. ↑ Шарп, Роб (14 марта 2008 г.). «Историческое наследие в опасности: Ангкор-Ват падает» . Независимый .
  38. ^ a b Бен Доэрти, Частные набеги на воду угрожают храмам Ангкора, построенным на песке , The Guardian, 27 сентября 2010 г.
  39. ^ Перлез, Джейн (21 марта 2005). "Журнал Сием Рипа; Жестокая гонка за то, что было великолепием Ангкора" . Нью-Йорк Таймс .
  40. ↑ Уотсон, Пол (19 июля 2008 г.). «Слишком много поклонения в храмах Ангкора Камбоджи» . Лос-Анджелес Таймс .
  41. ^ Вагнер, Джонатан С. (1995). «Экологическое планирование объекта всемирного наследия: пример Ангкора, Камбоджа». Журнал экологического планирования и управления Vol. 38 (3)
  42. ^ Камбоджийцы наслаждаются теперь свободным от туристов Ангкор- Ватом, VoA.
  43. ^ Coedès, Налейте Mieux Comprendre Ангкор , с.18.
  44. ^ Coedès, Налейте Mieux Comprendre Ангкор , ч.2.
  45. ^ Чандлер, История Камбоджи , стр.19–20.
  46. ^ Higham, Цивилизация Ангкор , с.46.
  47. ^ Coedès, Indianized Штаты Юго - Восточной Азии , p.73f.
  48. ^ a b Чандлер, История Камбоджи , стр.20.
  49. ^ a b Хайэм, Цивилизация Ангкора , стр.57.
  50. ^ Чандлер, История Камбоджи , стр.34.
  51. ^ Higham, Цивилизация Ангкор , 60, п.9.
  52. ^ Стерн, "Le Temple-montagne khmèr", стр.615.
  53. ^ Стерн, "Le Temple-montagne khmèr", стр.612.
  54. ^ a b Stern, "Le Temple-montagne khmèr", стр. 616.
  55. ^ a b Хайэм, Цивилизация Ангкора , стр.63.
  56. ^ Higham, Цивилизация Ангкор , pp.73ff.
  57. ^ Higham, Цивилизация Ангкор , с.118.
  58. ^ Coedès, Налейте Mieux Comprendre Ангкор , стр.63.
  59. ^ Higham, Цивилизация Ангкор , с.121.
  60. ^ Coedès, Налейте Mieux Comprendre Ангкор , с.62.
  61. ^ Higham, Цивилизация Ангкор , с.133.
  62. ^ Higham, Цивилизация Ангкор , с.137.
  63. ^ a b c Чандлер, История Камбоджи , стр.72.
  64. ^ Coedès, Налейте Mieux Comprendre Ангкор , стр.19.
  65. ^ Мердок, Линдси (2013-06-14). «Затерянный город» . Возраст .

Ссылки [ править ]

  • Одрик, Джон (1972). Ангкор и кхмерская империя . Лондон: Р. Хейл. ISBN 0-7091-2945-9.
  • Чендлер, Дэвид (1992). История Камбоджи . Боулдер: Westview Press.
  • Coedès, Джордж (1968). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии . Гонолулу: East West Center Press.
  • Coedès, Джордж (1943). Pour mieux comprendre Angkor . Ханой: Imprimerie d'Extrême Orient.
  • Forbes, Эндрю; Хенли, Дэвид (2011). Ангкор, восьмое чудо света . Чиангмай: Cognoscenti Books. ASIN: B0085RYW0O
  • Фриман, Майкл; Жак, Клод (1999). Древний Ангкор . Трамбал, Коннектикут: Уэзерхилл. ISBN 0-8348-0426-3.
  • Хайэм, Чарльз (2001). Цивилизация Ангкора . Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Петроченко, Мишель (2014). Сосредоточение внимания на храмах Ангкора: Путеводитель , 383 страницы, Amarin Printing and Publishing, 3-е издание, ISBN 978 616 361 118 5 
  • Стерн, Филипп (1934). "Le Temple-montagne khmèr, le culte du linga et le Devaraja", Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient 34, стр. 611–616.
  • Национальный обзор: В Pol Pot земля: Руины различных типов Sept 29, 2003 .
  • ЮНЕСКО: Международная программа по сохранению Ангкора, доступ 17 мая 2005 г.
  • «Изменение климата убило древний город» . Австралийский . 2007-03-14. Архивировано из оригинального 24 марта 2007 года . Проверено 16 марта 2007 .
  • Смит, Жюстин (25 февраля 2007 г.). «Туристическое нашествие грозит погубить славу Ангкора» . Наблюдатель . Лондон.
  • Дейтон, Ли (14 августа 2007 г.). «Ангкор спроектировал собственный конец» . Австралийский . Архивировано из оригинала на 2007-09-10 . Проверено 14 августа 2007 .
  • «Карта показывает разрастание древних городов» . BBC News . 2007-08-14.
  • Пескали, Пьерджоржио (2010). Indocina . Болонья: Эмиль. ISBN 978-88-96026-42-7.
  • Вагнер, Джонатан (1992). «Экологическое планирование объекта всемирного наследия: пример Ангкора, Камбоджа». Журнал экологического планирования и управления, том 38 (3), стр. 419.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Дэвид Л. Снеллгроув (2001). Кхмерская цивилизация и Ангкор . Орхидея Пресс. ISBN 978-974-8304-95-3.
  • Дэвид Л. Снеллгроув (2004). Ангкор, до и после: культурная история кхмеров . Орхидея Пресс. ISBN 978-974-524-041-4.

Внешние ссылки [ править ]

  • Карта Google Maps с центром на Ангкор-Ват , с Тонлесапом внизу.
  • Проект Большого Ангкора Международный исследовательский проект по изучению контекста поселения храмов в Ангкоре
  • Кхмерские храмы Великого Ангкора , карты и фотографии
  • www.theangkorguide.com Иллюстрированный онлайн-путеводитель по Ангкору с планами и картами
  • Ангкор-Ват Изображение НАСА с высоким разрешением
  • Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient , 1901–1936. Этот журнал, который сейчас находится на сайте gallica.bnf.fr, документирует передовые французские исследования начала 20-го века по Ангкору и другим темам, связанным с азиатскими цивилизациями.
  • Всемирный фонд памятников в Ангкоре - фон, интерактивная карта, советы путешественникам, панорамы, электронные открытки
  • Цифровой медиа-архив Ангкора - фотографии, лазерное сканирование, панорамы Ангкор-Вата и Бантей Кдеи из партнерства CyArk / Софийского университета
  • Королевский фонд Ангкора - Фонд, занимающийся охраной и развитием культурного объекта Ангкора. Курирует различные культурные проекты.
  • Изображения из Ангкора - Изображения из Ангкора.
  • Ангкор: Город Королей- богов - Хронология - Документальные фильмы всемирной истории.