Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Бантей Срей
Бантей Срей full2.jpg
Религия
Принадлежностьиндуизм
БожествоШива
Место расположения
Место расположенияАнгкор
СтранаКамбоджа
Бантеай Срей находится в Камбодже.
Бантей Срей
Показано в Камбодже
Географические координаты13 ° 35′56 ″ с.ш. 103 ° 57′46 ″ в.д. / 13.59889°N 103.96278°E / 13.59889; 103.96278 Координаты: 13 ° 35′56 ″ с.ш., 103 ° 57′46 ″ в.д.  / 13.59889°N 103.96278°E / 13.59889; 103.96278
Архитектура
ТипКхмерский
СоздательЯджнавараха
Завершенный967

Бантей Срей или Бантей Срей ( кхмерский : ប្រាសាទបន្ទាយស្រី ) - камбоджийский храм X века, посвященный индуистскому богу Шиве . Он расположен в районе Ангкор , недалеко от холма Пном Дей , в 25 км к северо-востоку от основной группы храмов, которые когда-то принадлежали средневековым столицам Ясодхарапура и Ангкор Том . [1] Бантей-Срей построен в основном из красного песчаника., среда, которая поддается сложной декоративной резьбе на стенах, которая все еще наблюдается сегодня. Сами здания миниатюрны в масштабе, что необычно по меркам ангкорского строительства. Эти факторы сделали храм чрезвычайно популярным среди туристов и привели к тому, что он получил широкое признание как «драгоценный камень» или «жемчужина кхмерского искусства». [2]

История [ править ]

Основание и преданность [ править ]

«Бантай Шри» (Цитадель женщин) - это современное название кхмерского храма 10 века, первоначально называвшегося «Трибхуванамахешвара» (Великий повелитель тройственного мира) [3] , имя бога Шивы .

Освященный 22 апреля 967 г. [4] Бантай Сри был единственным крупным храмом в Ангкоре, построенным не монархом; его строительство приписывают придворным по имени Вишнукумара и Яджнавараха [5] : 367 / Yajñavarāha (современный кхмерский : យ ជ្ញ វ រា ហៈ ), которые служили советником короля Раджендравармана II (современные кхмеры : ព្រះបាទ រា ជេ ន្រ្ទ វរ្ម័ន ). В основополагающей стеле говорится, что Яджнавараха, внук короля Харсавармана I, [6] : 117 был ученым и филантропом, который помогал тем, кто страдал от болезней, несправедливости или бедности.[7] Его учеником был будущий царь Джаяварман V (годы правления 968 - ок. 1001). Первоначально храм окружал город Ишварапура.

Бантей Срей известен замысловатостью своей резьбы. На этой резьбе изображена кала , мифическое существо, представляющее время и бога Шивы .

Храм Яджняварахи был в первую очередь посвящен индуистскому богу Шиве . Первоначально он носил имя Трибхуванамахешвара - великий владыка тройственного мира - по отношению к шиваитскому лингаму, который служил его центральным религиозным образом. [8] Однако кажется, что храмовые постройки разделены вдоль центральной оси восток-запад между зданиями, расположенными к югу от оси, которые посвящены Шиве, и зданиями к северу от оси, которые посвящены Вишу .

Было высказано предположение, что современное название храма, Bantãy Srĕi, связано с множеством деватов, вырезанных в стенах из красного песчаника.

Современное название храма, Бантаи Сри - цитадель женщин или цитадель красоты - вероятно, связано со сложностью барельефной резьбы на стенах и крошечными размерами самих зданий. [8] Некоторые предполагают, что это связано со многими деватами, вырезанными на стенах зданий. [9]

Расширение и повторное посвящение [ править ]

В одиннадцатом веке Бантай Сри подвергался дальнейшему расширению и восстановлению. [10] : 96 В какой-то момент он попал под контроль царя, и его первоначальное предназначение изменилось; надпись K 194 из Пнох Сандака, датированная понедельником, 14 или 28 июля 1119 г., свидетельствует (строка B 13) о том, что храм был отдан священнику Дивакарапатите и был повторно посвящен Шиве. [11] Согласно последней известной надписи K 569, датированной четвергом, 8 августа 1303 г., он использовался по крайней мере до четырнадцатого века. [12]

Восстановление [ править ]

Храм был вновь открыт в 1914 году и стал предметом знаменитого случая кражи произведений искусства, когда Андре Мальро украл четыре дэвата в 1923 году. (Вскоре он был арестован, и фигуры были возвращены.) [13] Этот инцидент вызвал интерес к этому месту. который был очищен в следующем году.

В 1930-х годах Бантей-Срей был восстановлен благодаря первому важному применению анастилеза в Ангкоре, когда разрушенное здание или памятник восстанавливается с максимально возможным использованием оригинальных архитектурных элементов. До открытия стелы фундамента в 1936 году предполагалось, что крайний декор указывает на более позднюю дату, чем это было на самом деле. [14]

Чтобы предотвратить повреждение участка водой, совместный камбоджийско- швейцарский проект по сохранению Бантей Срей установил дренажную систему в период с 2000 по 2003 год [15]. Также были приняты меры для предотвращения повреждения стен храма близлежащими деревьями. [16]

К сожалению, храм подвергся разграблению и вандализму. Когда к концу 20 века власти удалили некоторые оригинальные статуи и заменили их бетонными копиями, мародеры начали нападать на реплики. Статуя Шивы и его шакти Умы , вывезенная на хранение в Национальный музей в Пномпене , подверглась нападению в самом музее. [17]

Материалы и стиль [ править ]

Бантей Срей построен в основном из твердого красного песчаника, который можно вырезать, как дерево. [18] Кирпич и латерит использовались только для стен корпуса и некоторых конструктивных элементов. Храм известен красотой перемычек и фронтонов из песчаника .

Фронтон является примерно треугольным пространством над прямоугольным дверным проемом или отверстием. В Бантей-Срей фронтоны относительно большие по сравнению с проемами ниже и имеют широкую остроконечную форму. Впервые в истории кхмерской архитектуры на фронтонах изображены целые сцены мифологической тематики.

Перемычка представляет собой горизонтальный луч охватывает промежуток между двумя сообщениями. Некоторые перемычки служат для структурных целей, поддерживая вес надстройки, в то время как другие имеют чисто декоративное назначение. Перемычки в Бантеай Срей красиво вырезаны, что не уступает по качеству перемычкам в стиле Преа Ко 9 века .

Многие ниши в стенах храма содержат резные изображения деват или дварапалов.

Примечательные декоративные мотивы включают кала (зубастое чудовище, символизирующее время), дварапала- хранительница (вооруженный защитник храма) и девата (полубогиня), фальшивую дверь и колонету . [19] Действительно, декоративная резьба, кажется, покрывает почти все доступные поверхности. По словам одного из первых ангкорских ученых Мориса Глэза , «Учитывая особое очарование Бантей Срей - его замечательное состояние сохранности и превосходство почти совершенной техники орнамента - из всех памятников Ангкорской группы не следует колебаться, чтобы дать ему высший приоритет ". В Бантеай Срей, писал Глэйз, «работа более тесно связана с искусством ювелира.или к резьбе по дереву, чем к скульптуре по камню » [14].

Сайт [ править ]

Участок состоит из трех концентрических прямоугольных оград, построенных по оси восток-запад. Дорога, расположенная на оси, ведет от внешнего гопура , или ворот, к третьему или самому дальнему из трех ограждений. Внутренний корпус содержит святилище , состоящее из входной камеры и трех башен, а также двух зданий, условно именуемых библиотеками .

Внешняя гопура [ править ]

Гопура - это все, что осталось от внешней стены, окружающей город Ишвапура. Стена, как полагают, имела площадь около 500 квадратных метров и, возможно, была построена из дерева. На восточном фронтоне гопуры изображен Индра , связанный с этим направлением, восседающий на своем трехголовом слоне Айравате . [13] Дамба длиной 67 м с остатками коридоров по обеим сторонам соединяет гопуру с третьим корпусом. К северу и югу от этой дамбы расположены галереи, ориентированные с севера на юг.

Третий (внешний) корпус [ править ]

Фронтон, изображающий битву братьев асура Сунда и Упасунда за апсары Тилоттама, находится в Музее Гиме . [20]

Третий корпус 95 на 110 м; он окружен латеритовой стеной, прорванной гопурами на восточном и западном концах. [21] Ни одного фронтона восточной гопуры нет на месте . Фронтон, обращенный на запад, сейчас находится в Музее Гиме в Париже. [20] Она изображает сцену из Махабхараты , в которой Асура братья Зондский и Upasunda борьбы за Апсар Tilottama . Фронтон, обращенный на восток, лежит на земле. На нем изображена сцена из Рамаяны, в которой демон хватает жену Рамы Ситу . [22] Большую часть территории в третьем корпусе занимает ров, разделенный на две части дамбами на восток и запад.

Приложение второе [ править ]

Второй корпус
Шива Нанараджа изображен на восточной гопуре внутренней стены ограды.

Второй корпус расположен между внешней стеной из латерита размером 38 на 42 м, с гопурами на восточном и западном концах, и внутренней кирпичной стеной размером 24 на 24 м. [21] На западной гопуре есть интересный барельеф, изображающий дуэль принцев обезьян Вали и Сугривы , а также вмешательство Рамы в защиту Сугривы . Внутренняя стена ограждения рухнула, оставив гопуру на восточном конце и кирпичный храм на западе. На восточном фронтоне гопуры изображен Шива Натараджа ; на западном фронтоне изображена Караикал Аммайяр , одна из трех святых женщин среди шестидесяти трех наянмар.(псы Шивы). [23] Точно так же частично обрушились латеритные галереи, которые когда-то заполняли второй корпус (по одной на север и юг, по две на восток и запад). На фронтоне одной из галерей изображен человек-лев Нарасимха, царапающий демона Хираньякашипу .

Первый (внутренний) корпус [ править ]

Между гопурами на обрушившейся внутренней стене расположены здания внутреннего ограждения: библиотека в юго-восточном углу и еще одна в северо-восточном углу, а в центре святилище, установленное на Т-образной платформе высотой 0,9 м. Помимо того, что это самые экстравагантно украшенные части храма, они также были наиболее успешно отреставрированы (чему способствовала долговечность песчаника и небольшие размеры). В 2010 году первый корпус снова открыт для посетителей, но внутренние храмы обнесены веревками и недоступны.

Библиотеки [ править ]

Сложная резьба рельефов из камня красного цвета.

Две библиотеки выполнены из кирпича, латерита и песчаника. В каждой библиотеке есть два фронтона, один с восточной стороны, а другой с западной. По словам Мориса Глэза, четыре фронтона библиотеки, «представляющие первое появление тимпанов со сценами, являются произведениями высочайшего уровня. Превосходя по композиции все последующие, они демонстрируют настоящее мастерство моделирования в искусном сочетании стилизации и реализма. . " [24]

На другом фронтоне изображено сожжение Хатавского леса.

На фронтоне южной библиотеки, обращенном на восток, изображен Шива, сидящий на вершине горы Кайласа , своей мифологической обители. Его супруга Ума сидит у него на коленях и тревожно цепляется за его торс. Другие существа также присутствуют на склонах горы, выстроенные в строгую иерархию из трех ярусов сверху вниз. В верхнем ярусе сидят бородатые мудрецы и подвижники, в среднем ярусе - мифологические фигуры с головами животных и телами людей, а в нижнем ярусе - крупные животные, в том числе несколько львов. В центре сцены стоит десятиглавый царь демонов Равана.. Он сотрясает гору в самом ее основании, когда животные убегают от него, а мудрецы и мифологические существа обсуждают ситуацию или молятся. Согласно легенде, Шива не позволил Раване сотрясать гору, надавив пальцем ноги на гору и удерживая Равану под ней на 1000 лет. [25]

Мандап и центральная башня, видно с северо - востока.

На западном фронтоне южной библиотеки изображен Шива снова восседающий на вершине горы Кайласа. Он смотрит слева на бога любви Каму., который наводит на него стрелу. Ума сидит справа от Шивы; он протягивает ей цепочку бус. Склоны горы заполнены другими существами, опять же выстроенными в строгую иерархию сверху вниз. Прямо под Шивой сидит группа бородатых мудрецов и аскетов, под которыми второй ярус занимают мифологические существа с головами животных и телами людей; самый низкий ярус принадлежит простым людям, которые общаются с ручным оленем и большим нежным быком. Согласно легенде, Кама выпустил стрелу в Шиву, чтобы заинтересовать Шиву Умой. Шива, однако, был очень рассержен этой провокацией и наказал Каму, пристально глядя на него третьим глазом, поджарив Каму до пепла. [25]

На фронтоне северной библиотеки, обращенном на восток, изображен бог неба Индра, создающий дождь, чтобы потушить лесной пожар, начатый богом огня Агни с целью убить царя нага Такшаки , жившего в лесу Кхандава . Показано, как герои Махабхаратаны Кришна и Арджуна помогают Агни, выпустив град стрел, чтобы заблокировать дождь Индры. Сын Такшаки, Ашвасена, изображен пытающимся спастись от пожара, в то время как другие животные в панике бегают в панике.

На западном фронтоне северной библиотеки изображен Кришна, убивающий своего злого дядю Камсу . [26]

Святилище [ править ]

Вход в святилище с востока осуществляется через дверной проем высотой всего 1,08 м: внутри находится входная камера (или maṇḍapa ) с угловатой кирпичной крышей, затем короткий коридор, ведущий к трем башням на западе: центральная башня самая высокая, на высоте 9,8 м. Глэйз отмечает, что башни на каждом из ярусов создают впечатление утонченности . Каждая из шести лестниц, ведущих на платформу, охранялась двумя стоящими на коленях статуями человеческих фигур с головами животных; большинство из них - копии, оригиналы украдены или отправлены в музеи.

См. Также [ править ]

  • Ангкор
  • Архитектура Камбоджи

Ссылки [ править ]

  1. ^ Хайхэм, Цивилизация Ангкора , стр.79.
  2. ^ Глэйз, Памятники Ангкорской группы стр. 183.
  3. ^ Упоминается в надписи K 842 стелы Основания: см. Inscriptions du Cambodge, Éditées et traduites par G [eorge] Cœdès. Vol. I, Ханой 1937, стр. 147-157, строка 20 кхмерской части
  4. ^ Дата в строфе XLIV надписи
  5. ^ Higham, К., 2014, Ранний материк ЮгоВосточная Азия, Бангкок: River Books Co., Ltd., ISBN  9786167339443
  6. ^ Coedès, Джордж (1968). Уолтер Ф. Велла (ред.). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии . пер. Сьюзан Браун Коуинг. Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-0368-1.
  7. ^ Higham, Цивилизация Ангкор , с.80.
  8. ^ a b Фриман и Жак, Древний Ангкор с. 206.
  9. ^ Джессап, Искусство и архитектура Камбоджи , стр.101.
  10. ^ Higham, К., 2001, Цивилизация Ангкор, Лондон: Вейденфельд и Николсона, ISBN 9781842125847 
  11. ^ Cœdès & Dupont, 1943, стр 141-150. Хайэм, Цивилизация Ангкора , стр. 114.
  12. ^ см. Finot / Parmentier / Goloubew 1926, стр. 79-82; Поу, Новые надписи, II и III, стр. 166-171
  13. ^ a b Фриман и Жак, Древний Ангкор , стр. 207.
  14. ^ a b Глейз, Памятники Ангкорской группы , стр. 183.
  15. ^ APSARA Authority, Новости 12 августа 2005 .
  16. ^ APSARA Authority, Banteay проект по сохранению Srei
  17. ↑ Джессап, Искусство и архитектура Камбоджи , стр.104.
  18. ^ Glaize, Памятники Ангкор группы , стр.183.
  19. ^ Mannikka, Бантеайсри архивация 19 октября 2005 в Wayback Machine
  20. ^ a b BAPTISTE Pierre & ZEPHIR Thierry, L'art khmer dans les collection du musée Guimet , Réunion des musées nationaux, Париж, 2008 г.
  21. ^ a b Глейз, Памятники Ангкорской группы , стр.184.
  22. ↑ Freeman and Jacques, Ancient Angkor , p. 209.
  23. ^ "В пространстве и времени" . 29 марта 2009 г. - через www.thehindu.com.
  24. ^ Glaize, Памятники Ангкор группы , с. 187.
  25. ^ a b Roveda, Khmer Mythology , p.34.
  26. ^ Roveda, кхмерская Мифология , с. 44.

Библиография [ править ]

  • Альбанезе, Марилия (2006). Сокровища Ангкора (в мягкой обложке). Верчелли: Издательство White Star. ISBN 88-544-0117-X.
  • Cœdès, George / Dupont, Pierre: «Les stèles de Sdŏk Kăk Thoṃ, Phnoṃ Sandak et Práḥ Vihằr», BEFEO XLIII, 1943, стр. 56–154.
  • Finot, Louis / Parmentier, Henri / Goloubew, Victor: Le Temple d'Īçvarapura , Paris: G. Vanoest 1926 (Mémoires archéologiques I).
  • Фриман, Майкл; Жак, Клод (2003). Древний Ангкор (Мягкая обложка). Бангкок: River Books. ISBN 974-8225-27-5.
  • Глез, Морис (издание 2003 г. английского перевода четвертого издания на французском языке 1993 г.). Памятники Ангкорской группы . Проверено 14 июля 2005 г.
  • Хайэм, Чарльз (2001). Цивилизация Ангкора . Феникс. ISBN 1-84212-584-2 . 
  • Надписи « Камбодж Эдитес и Травуиты пар Жорж Кедес». Vol. Я, Ханой, 1937 год.
  • Джессап, Хелен Иббетсон (2004). Искусство и архитектура Камбоджи . Темза и Гудзон. С. 99–104.
  • Полкингхорн, Мартин (2008). Кхмерские декоративные перемычки и распределение художественного труда , в Arts Asiatiques 63: 21–35.
  • Роведа, Витторио (1997). Кхмерская мифология: секреты Ангкора . Нью-Йорк: Уэзерхилл. (Эту работу следует использовать с осторожностью. Несмотря на то, что в ней подробно рассматривается изобразительное искусство Ангкора и содержится много полезных фотографий, иногда она неточна в описании основных индийских мифов и не отражает тщательного исследования источников эти мифы.)

Внешние ссылки [ править ]

  • Власть APSARA. Бантей Срей
  • Бантей-Срей - Изображения частей храма больше не доступны для посетителей в Wayback Machine (архивировано 11 октября 2007 г.)
  • Немецкий проект изображений Ангкора: Бантей Срей
  • Бантей Срей Фотогалерея