Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

«Ключ жизни» перенаправляется сюда. Для японского фильма см « Ключ жизни» .
Для использования в других целях, см Анкх (значения) .
Анх

Анк или ключ жизни является древним египетским иероглифическим символом , который наиболее часто используется в письменной форме и в египетском искусстве , чтобы представить слово для «жизни» и, соответственно, как символ жизни самых.

Анк имеет форму креста, но с петлей в форме капли вместо верхней планки. Происхождение символа неизвестно, хотя было предложено множество гипотез. В письме он использовался как трехбуквенный знак , представляющий последовательность из трех согласных, Ꜥ-n-ḫ . Эта последовательность была найдена в нескольких египетских словах, включая слова, означающие «зеркало», «цветочный букет» и «жизнь». В искусстве символ часто появлялся как физический объект, представляющий либо жизнь, либо связанные с ней вещества, такие как воздух или вода. Его особенно часто держали в руках древнеегипетские божества или дарили они фараону ,представлять свою силу поддерживать жизнь и возрождать человеческие души взагробная жизнь .

Анх был одним из самых распространенных декоративных мотивов в Древнем Египте, а также декоративно использовался соседними культурами. Христиане-копты приспособили его к crux ansata , форме с круглой, а не овальной петлей, и использовали его как вариант христианского креста. Анкх получил широкое распространение в западной культуре в 1960-х годах, и теперь он используется как символ африканской культурной самобытности, неоязычных систем верований и готической субкультуры .

Использовать в письменной форме [ править ]

Ꜥnḫ
в иероглифах
S34п
Aa1
 
или же
 
S34
[1]

В древнеегипетском иероглифическом письме анк был трехбуквенным знаком: он представлял собой последовательность из трех согласных звуков. Анкх обозначает последовательность Ꜥ-n-ḫ , где n произносится как английская буква n , Ꜥ - звонкий глоточный фрикативный звук , а ḫ - глухой или звонкий велярный фрикативный звук (звуки не встречаются в английском языке). [2] В египетском языке эти согласные встречаются в глаголе, означающем «жить», существительном, означающем «жизнь», и словах, производных от них, таких как sꜤnꜤ, что означает «заставлять жить» или «питать». [1] Знак известен на английском языке как «анкх», исходя из гипотетического произношения египетского слова, или как «ключ жизни», исходя из его значения. [3]

Одним из распространенных способов использования слова nḫ было выражение желания, чтобы конкретный человек жил. Например, фраза, означающая что-то вроде «будь здоровым и живым», использовалась в вежливом контексте, подобно английской фразе «если хочешь», а фраза Ꜥnḫ wḏꜣ snb , означающая «жив, здоров и здоров», использовалось как знак почета для фараона, когда он упоминался в письменной форме. Египетское слово для обозначения «клятвы» также было n , потому что клятва в Древнем Египте начиналась с формы слова «жить». [4]

Такие же согласные были найдены в слове «зеркало» и слово «цветочный букет», поэтому этот знак также использовался при написании этих слов. [5] Три согласных также составляют слово, обозначающее объект, похожий на петлю, похожий на веревку, который можно найти на иллюстрациях на многих гробах из Среднего царства [3] (около 2050–1650 гг. До н.э.). [6] В египтологи Баттискомбы Ганны и Алан Гардинер , в начале 20 - го века, считали эти предметы , чтобы быть сандал ремней, учитывая , что они появляются в парах у подножия гроба и сопроводительные тексты говорят объекты «на земле под его ноги". [3]

Истоки [ править ]

Каменное блюдо Первой династии в форме анха, которое обнимает пара рук, представляющих ка [7]

Ранние образцы знака анх относятся к Первой династии [8] (ок. 30–29 вв. До н.э.). [6] Нет единого мнения о том, какой физический объект изначально представлял знак. [9]

Многие ученые полагают, что знак представляет собой узел, образованный из гибкого материала, такого как ткань или тростник, [9], поскольку в ранних версиях знака нижняя планка анкха изображена в виде двух отдельных отрезков гибкого материала, которые, кажется, соответствуют двум концам. узла. [5] Эти ранние версии имеют сходство с символом тает , знаком, олицетворяющим концепцию «защиты». По этим причинам египтологи Генрих Шефер и Генри Фишер считали, что эти два знака имеют общее происхождение [10], и они рассматривали анх как узел, который использовался как амулет, а не для каких-либо практических целей. [9] [11]

В иероглифическом письме для обозначения звуков использовались графические знаки, так что, например, иероглиф для дома мог представлять звуки пр , которые были найдены в египетском слове, означающем «дом». Эта практика, известная как принцип ребуса , позволяла египтянам писать слова для обозначений вещей, которые нельзя было изобразить, например абстрактных понятий. [12] Гардинер считал, что анк возник именно таким образом. Он указал на то, что изображения с сандалиями на гробах Среднего царства напоминают иероглиф, и утверждал, что этот знак первоначально представлял такие узлы и стал использоваться при написании всех других слов, содержащих согласные Ꜥ-n-ḫ . [3] Список иероглифических знаков Гардинера.обозначает анк как S34, помещая его в категорию предметов одежды и сразу после S33, иероглиф для сандалии. [13] Гипотеза Гардинера все еще актуальна; Джеймс П. Аллен во вводной книге по египетскому языку, опубликованной в 2014 году, предполагает, что этот знак первоначально означал «сандалический ремешок», и использует его в качестве примера принципа ребуса в иероглифическом письме. [1]

Различные авторы утверждали, что изначально этот знак представлял собой нечто иное, чем узел. Некоторые предполагают, что это имеет сексуальное значение. [14] Например, Томас Инман , мифолог-любитель в девятнадцатом веке, считал, что этот знак представляет мужские и женские репродуктивные органы, соединенные в один знак. [15] Виктор Лорет, египтолог девятнадцатого века, утверждал, что «зеркало» было первоначальным значением знака. Проблема с этим аргументом, который признал Лорет, заключается в том, что божества часто изображаются держащими анк за его петлю, и их руки проходят через нее там, где должна быть твердая отражающая поверхность зеркала в форме анха. Эндрю Гордон, египтолог, и Кэлвин Швабе, ветеринар, утверждают, что происхождение анкха связано с двумя другими признаками неясного происхождения, которые часто появляются рядом с ним: was -sceptre , представляющий «власть» или «власть», и Djedстолб, олицетворяющий «стабильность». Согласно этой гипотезе, форма каждого знака взята из части анатомии быка, как и некоторые другие иероглифические знаки, которые, как известно, основаны на частях тела животных. В египетских верованиях семя было связано с жизнью и, в некоторой степени, с «силой» или «властью», и некоторые тексты указывают на то, что египтяне считали, что семя происходит из костей. Таким образом, Гордон и Швабе предполагают, что признаки основаны на частях анатомии быка, через которые, как считалось, проходит сперма: анкх - это грудной позвонок , джед - это крестец и поясничные позвонки , а был - высушенный пенис быка. . [16]

Использование в религии и искусстве [ править ]

Согласно египетской вере, жизнь была силой, циркулирующей по всему миру. Отдельные живые существа, в том числе люди, были проявлением этой силы и фундаментально связаны с ней. [17] Жизнь возникла при сотворении мира , и циклические события, такие как восход и заход солнца, считались воспроизведением исходных событий творения, которые поддерживали и обновляли жизнь в космосе. Таким образом, поддержание жизни было центральной функцией божеств.кто управлял этими естественными циклами. Поэтому анкх часто изображали в руках богов, олицетворяя их животворную силу. Египтяне также верили, что после смерти их индивидуальная жизнь может быть возобновлена ​​таким же образом, как и жизнь в целом. По этой причине богов часто изображали в гробницах, давая знаки анкх людям, обычно фараону. [18] Поскольку этот знак олицетворял силу дарить жизнь, люди, кроме фараона, редко получали или держали анх до конца Среднего царства, хотя после этого это соглашение ослабло. Фараон до некоторой степени представлял Египет в целом, поэтому, дав ему знак, боги даровали жизнь всему народу. [19]

Расширяя понятие «жизнь», анкх может обозначать воздух или воду. В произведениях искусства боги подносят анкх к носу царя, предлагая ему дыхание жизни. Ручные вееры были еще одним символом воздуха в египетской иконографии, и человеческие слуги, которые обычно несли веера позади царя, иногда заменялись в произведениях искусства персонифицированными знаками анкх с оружием. В сценах ритуального очищения, в которых вода поливалась на царя или умершего простолюдинца, зигзагообразные линии, которые обычно представляли воду, могли быть заменены цепями знаков анкх. [20]

Анкх, возможно, использовался в декоративных целях больше, чем любой другой иероглифический знак. Зеркала, футляры для зеркал и цветочные букеты были выполнены по его форме, учитывая, что знак использовался при написании названия каждого из этих предметов. Некоторые другие предметы, такие как сосуды для возлияния и систры , также имели форму знака. Знак очень часто появлялся в украшении архитектурных форм, таких как стены и святыни в храмах . [5] В таких контекстах, как эти, знак часто появлялись вместе с был и джед знаки, которые вместе означали «жизнь, власть и стабильность». В некоторых декоративных фризов в храмах, все три знака, или анх и былодни, были помещены над иероглифом корзины, которая представляла слово «все»: «вся жизнь и сила» или «вся жизнь, сила и стабильность». Некоторые божества, такие как Птаха и Осирис , может быть изображено проведением было скипетра , который включал элементы анха и DJed . [21]

Амулеты, выполненные в виде иероглифических знаков, предназначались для передачи владельцу качеств, представленных этим знаком. Египтяне носили амулеты в повседневной жизни, а также клали их в гробницы, чтобы обеспечить благополучие умерших в загробной жизни. Амулеты в форме анкха впервые появились в конце Древнего царства (около 2700–2200 гг. До н.э.) и продолжали использоваться в конце первого тысячелетия до нашей эры, но они были редкостью, несмотря на важность символа. Амулеты в виде составного знака, включающего анкх, были и джеды получили более широкое распространение. [22]

Знаки анкх в двумерном искусстве обычно окрашивались в синий или черный цвет. [23] Самые ранние амулеты анкх часто делали из золота или электрума , сплава золота и серебра. Египетский фаянс , керамика, которая обычно была синей или зеленой, была наиболее распространенным материалом для амулетов анкх в более поздние времена, возможно, потому, что его цвет олицетворял жизнь и возрождение. [24]

  • Анх из египетского фаянса

  • Бог Гор предлагает жизнь королю Рамсесу II .

  • Зеркальный шкаф в форме анк из гробницы Тутанхамона

  • Бог Банебджедет со скипетром, соединяющий был и джед с анкхом

  • Фриз из анх, джед , и был знаки на вершине иероглифа для «всех»

Древний Ближний Восток [ править ]

Люди Сирии и Ханаана переняли многие египетские художественные мотивы в период среднего бронзового века (около 1950–1500 гг. До н.э.), включая иероглифы, из которых анх был, безусловно, наиболее распространенным. Его часто помещали рядом с различными фигурами на произведениях искусства или изображали в руках египетских божеств, которым поклонялись на древнем Ближнем Востоке . Иногда его использовали для обозначения воды или плодородия. [25] В другом месте на Ближнем Востоке этот знак был включен в анатолийские иероглифы, чтобы обозначать слово «жизнь», и этот знак использовался в произведениях искусства минойской цивилизации с центром на Крите.. Минойские произведения искусства иногда сочетали анк или связанный с ним знак тает с эмблемой минойского двойного топора . [26]

В произведениях искусства Мероитского царства , которое лежало к югу от Египта и находилось под сильным влиянием его религии, заметно изображен анк. Он появляется в храмах и погребальном искусстве во многих из тех же контекстов, что и в Египте, а также является одним из наиболее распространенных мотивов в украшении меройской керамики. [27]

Христианство [ править ]

"Crux ansata" перенаправляется сюда. Для книги Герберта Уэллса см Crux Ansata .
Сутью Ansata в Кодекс Стекольщик , коптской рукописи Нового Завета , четвёртая в 5 веке н.э.
Знаки Crux ansata на куске ткани, 4-5 века нашей эры

Анх был одним из немногих древнеегипетских художественных мотивов, которые продолжали использоваться после христианизации Египта в 4-5 веках нашей эры. [28] Знак напоминает staurogram , знак , который напоминает христианский крест с петлей на правую части верхней панели и использовались ранними христианами как монограмма для Иисуса , [29] , а также суть Ansata , или " крест с ручкой », имеющий форму анха с круглой, а не овальной или каплевидной петлей. [30]Было высказано предположение, что на ставрограмму повлиял анк, но самые ранние христианские использования знака датируются примерно 200 годом нашей эры, задолго до самого раннего христианского принятия анха. [31] Самый ранний известный пример crux ansata происходит из копии Евангелия от Иуды, датируемой 3-м или началом 4-го века нашей эры. На принятие этого знака могли повлиять стаурограмма, анкх или и то, и другое. [30]

Согласно Сократу из Константинополя , когда христиане демонтировали величайший храм Александрии , Серапеум , в 391 году нашей эры, они заметили крестообразные знаки, начертанные на каменных блоках. Присутствовавшие язычники сказали, что этот знак означал «жизнь грядущая», что указывает на то, что знак, о котором говорил Сократ, был анх; Христиане утверждали, что это их собственное знамение, что указывало на то, что они легко могли рассматривать анх как crux ansata . [32]

Существует мало доказательств для использования ключевом Ansata в западной половине Римской империи , [33] , но египетские копты использовали его во многих средствах массовой информации, особенно в отделке текстильных изделий. [28]

Современное использование [ править ]

Гораздо позже анх стал популярным символом в современной западной культуре , особенно в качестве украшения для украшений и татуировок. [15] Его возрождение началось, когда контркультура 1960-х годов вызвала больший интерес к древним религиям. В 21 веке это наиболее широко признанный символ африканского происхождения в западном мире, и он иногда используется людьми африканского происхождения в Соединенных Штатах и ​​Европе как символ африканской культурной самобытности. Анх также символизирует кеметизм , группу религиозных движений, основанных на религии Древнего Египта. [34] Знак также популярен в субкультуре готов., будучи особенно связанным с вампирами , потому что подвеска анкх заметно фигурирует в вампирском фильме 1983 года Голод . [35]

Знак дважды включен в стандарт Unicode для кодирования текста и символов в вычислениях. Он появляется как U + 2625 (☥) в блоке « Разные символы» , [36] и как U + 132F9 (𓋹) в блоке « Египетские иероглифы» . [37]

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b c Аллен 2014 , стр. 30.
  2. Перейти ↑ Allen 2014 , pp. 18–19, 30.
  3. ^ a b c d Гардинер 1915 , стр. 20–21.
  4. Перейти ↑ Allen 2014 , pp. 34, 317–318.
  5. ^ a b c Уилкинсон 1992 , стр. 177.
  6. ^ a b Уилкинсон 1992 , стр. 13.
  7. Перейти ↑ Fischer 1972 , p. 5.
  8. ↑ Fischer, 1972 , стр. 12–13.
  9. ^ a b c Gordon & Schwabe 2004 , стр. 102–103.
  10. Перейти ↑ Fischer 1972 , p. 13.
  11. Перейти ↑ Baines 1975 , p. 1.
  12. Перейти ↑ Allen, 2014 , pp. 3–4.
  13. ^ Аллен 2014 , стр. 496.
  14. ↑ Gordon & Schwabe 2004 , стр. 104.
  15. ^ а б Уэбб 2018 , стр. 86.
  16. ↑ Gordon & Schwabe 2004 , pp. 104, 127–129.
  17. ^ Finnestad 1989 , стр. 31-32.
  18. Перейти ↑ Tobin 1989 , pp. 197–198, 206–208.
  19. Перейти ↑ Hill 2010 , pp. 240, 242.
  20. ^ Wilkinson 1992 , стр. 177-179.
  21. Перейти ↑ Wilkinson 1992 , pp. 181, 199.
  22. Перейти ↑ Andrews 1994 , pp. 6, 86, 107.
  23. Перейти ↑ Baines 1975 , pp. 18–19.
  24. Перейти ↑ Andrews 1994 , pp. 86–87.
  25. ^ Тесье 1996 , стр. 12, 104-107.
  26. ^ Маринатос 2010 , стр. 122-123.
  27. ^ Эльхассан 2004 , стр. 11-12.
  28. ^ a b Du Bourguet 1991 , стр. 1.
  29. Перейти ↑ Hurtado 2006 , p. 136.
  30. ^ a b Bardill 2012 , стр. 166–167.
  31. Перейти ↑ Hurtado 2006 , pp. 140, 143–144.
  32. ^ Бардилл 2012 , стр. 167-168.
  33. ^ Бардилл 2012 , стр. 168.
  34. ^ Issitt & Main 2014 , стр. 328.
  35. ^ Ladouceur 2011 , стр. 7.
  36. ^ Юникод 2020b .
  37. ^ Юникод 2020a .

Цитированные работы [ править ]

  • Аллен, Джеймс П. (2014). Среднеегипетский язык: введение в язык и культуру иероглифов, третье издание . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-05364-9.
  • Эндрюс, Кэрол (1994). Амулеты Древнего Египта . Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-70464-0.
  • Бейнс, Джон (1975). "Анк-Знак, Пояс и Оболочка пениса". Studien zur Altägyptischen Kultur . 3 . JSTOR  25149982 .
  • Бардилл, Джонатан (2012). Константин, божественный император Золотого века христианства . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-76423-0.
  • Дю Бурге, Пьер (1991). «Художественные пережитки Древнего Египта» . В Атии, Азиз Сурьял (ред.). Коптская энциклопедия . Я . ISBN 978-0-02-897025-7.
  • Эльхассан, Ахмед Абуэльгасим (2004). Религиозные мотивы в мероитской расписной и штампованной керамике . Археопресс. ISBN 978-1-84171-377-9.
  • Финнестад, Рагнхильд Бьерре (1989). «Египетские мысли о жизни как проблема перевода». В Englund, Герти (ред.). Религия древних египтян: когнитивные структуры и популярные выражения . S. Academiae Upsaliensis. С. 29–38. ISBN 978-91-554-2433-6.
  • Фишер, Генри Г. (1972). «Некоторые символические использования иероглифов с особым упором на архаический ритуальный сосуд» . Журнал Метрополитен-музей . 5 : 5–23. DOI : 10.2307 / 1512625 . JSTOR  1512625 . S2CID  191367344 .
  • Гардинер, Алан (1915). «Жизнь и смерть (египетский)». В Гастингсе, Джеймс (ред.). Энциклопедия религии и этики . VIII . С. 19–25.
  • Гордон, Эндрю Х .; Швабе, Кальвин (2004). Быстрые и мертвые: биомедицинская теория в Древнем Египте . Brill / Styx. ISBN 978-90-04-12391-5.
  • Хилл, Джейн А. (2010). «Окно между мирами: Анкх как доминирующая тема в пяти погребальных памятниках Среднего царства». В Хавассе, Захи ; Хаузер Вегнер, Дженнифер (ред.). Миллионы юбилеев: Исследования в честь Дэвида П. Сильвермана . Американский университет в Каире Press. С. 227–247. ISBN 978-977-704-084-6.
  • Уртадо, Ларри В. (2006). Самые ранние христианские артефакты: рукописи и христианское происхождение . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2895-8.
  • Issitt, Micah L .; Мейн, Карлин (2014). Скрытая религия: величайшие тайны и символы мировых религиозных верований . ABC-CLIO. ISBN 978-1-61069-477-3.
  • Ladouceur, Liisa (2011). Энциклопедия Gothica . Иллюстрации Гэри Пуллина. ECW Press. ISBN 978-1-77041-024-4.
  • Маринатос, Нанно (2010). Минойское царство и солнечная богиня: ближневосточная койне . Университет Иллинойса Press. ISBN 978-0-252-03392-6.
  • Тейсье, Беатрис (1996). Египетская иконография на сиро-палестинских цилиндрических печатях среднего бронзового века . Academic Press Fribourg / Vandenhoeck & Ruprecht Göttingen. ISBN  978-3-7278-1039-8 / ISBN 978-3-525-53892-0 
  • Тобин, Винсент Арье (1989). Богословские принципы египетской религии . П. Ланг. ISBN 978-0-8204-1082-1.
  • «Таблицы кодов символов Unicode 13.0: египетские иероглифы» (PDF) . Консорциум Unicode. 2020a . Проверено 28 марта 2020 .
  • «Таблицы кодов символов Unicode 13.0: разные символы» (PDF) . Консорциум Unicode. 2020b . Проверено 28 марта 2020 .
  • Уэбб, Стивен (2018). Столкновение символов: путешествие по богатству символов . Springer. ISBN 978-3-319-71350-2.
  • Уилкинсон, Ричард Х. (1992). Чтение египетского искусства: иероглифическое руководство по древнеегипетской живописи и скульптуре . Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-05064-4.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Фишер, Генри Г. (1973). «Пара одиннадцатой династии, держащая в руках знак жизни». Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde . 99 (2): 16–28. DOI : 10.1524 / zaes.1973.99.2.16 . S2CID  195039128 . (требуется подписка)

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с Анкх на Викискладе?