Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено с армянского националиста )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Современная концепция Объединенной Армении, используемая Армянской революционной федерацией (Дашнакцутюн), рассматривается как наиболее яркий пример современного армянского национализма.

Армянский национализм в современном период имеет свои корни в романтическом национализме в Чамчян (1738-1823) и в целом определяется как создание свободные, независимые и объединенная Армения формулируется как Армянскому ( Армения : Те Դատ , [hɑj dɑt] или Хе Дат ). Армянское национальное пробуждение началось в 1880-х годах в контексте общего подъема национализма в Османской империи . России Армения последовала со значительными причинами. ААЦбыл великим защитником армянского национализма с такими лидерами, как Хримян Айрик, который посвятил свою жизнь крестьянству. Создание современной Армении (1991) и усложнение армянской социальной структуры постепенно уменьшают политическое влияние Ай Дат и сдвигаются в сторону современного армянского национализма, смоделированного как либеральный национализм . С другой стороны, у армянской диаспоры есть « диаспорный национализм », который утверждает, что это угроза ассимиляции, а не экономическая выгода.

Национальное пробуждение [ править ]

Основная статья: Армянское национальное пробуждение
« Айк » Мкртума Овнатаняна (1779–1846). Легендарный основатель армянского народа, стоящий рядом с могилой Бэла, со стрелой Гайка все еще в груди Беля. На карте изображены район озера Ван и гора Арарат с Ноевым ковчегом.

Положение немусульманских меньшинств в Османской империи существенно изменилось в результате реформ, проведенных в эпоху Танзимата . Ранние реформы, как правило, были направлены на изменение организации и систем внутри Османской империи в целом. Однако в результате дипломатического давления со стороны великих держав , которые поддерживали Османскую империю против России во время Крымской войны , в 1856 году были проведены реформы, которые стремились предоставить немусульманским гражданам Османской империи те же права, что и мусульманским гражданам. Налог подушного на немусульманах был отменен, немусульмане разрешили стать солдатами, и школы для немусульманских общин были разрешены открыто.

В этих новых и относительно либеральных условиях многие армянские школы были открыты по всей Османской империи. Большинство этих школ быстро приобрели светский облик. Армяне также создали многочисленные культурные ассоциации, чтобы установить минимальные стандарты учебных программ и квалификации учителей. В 1880 году эти ассоциации объединились в «Всеобщий союз армянских школ». [1]

После поражения Османской империи в русско-турецкой войны 1877-78 года Национальное Собрание Армении и патриарх Нерсес II Константинопольский направил Католикос Mgrdich Хримяна на Берлинском конгрессе , чтобы представить армян в дискуссии по « армянскому вопросу » . В своей знаменитой патриотической речи «Бумажный ковш» Мгрдич Хримян посоветовал армянам взять за образец национальное пробуждение Болгарии, как надежды армянского народа на самоопределение. [2]

В статье 61 Берлинского конгресса упоминалась возможность создания «автономной Армении», превращающей «армянский вопрос» из внутренней проблемы Османской империи в международную. В договоре Османская Турция обязалась защищать своих армянских подданных от притеснений и насилия. Однако договор не предоставлял никаких инструментов, чтобы заставить Турцию проводить реформы. [3] И Турция, и Россия начали рассматривать все проявления армянской национальной идентичности, какими бы невинными они ни были, как возможные инструменты для реализации этой автономии.

Роль древней истории [ править ]

Основная статья: Национализм и древняя история

Армяне являются коренными жителями большей части территории исторической Армении , и турки не могут претендовать на присутствие в Анатолии до завоеваний сельджуков в 11 веке. Предположение о том, что армяне также были новичками в регионе, даже если на 1500 лет раньше, чем турки, может в рамках логики этнического национализма повысить вероятность того, что притязания Турции и Армении на эту территорию были «морально равными». Отождествление с далекой славой Урарту и его доисторическими предшественниками может быть использовано для подтверждения армянской «исконности» и «компенсации современных невзгод» вместе с горой Арарат.стал мощным символом армянской национальности, особенно среди диаспоры второго поколения (Redgate 1995). [4]

Как следствие, эссенциалистские интерпретации армянской этнической принадлежности на протяжении веков изобилуют в армянской историографии и особенно процветали в советское время , с такими примерами, как « Первобытное общество в амении» С.А. Сардаряна 1967 года, которое, помимо «многочисленных плагиатов и ошибок», доходило до постулировать об отдельной армянской расеродом с Армянского нагорья и приписывает изобретение металлургии армянам (Коль и Цецхладзе, 1995). В этой литературе часто встречаются сильно наклонные изображения Урарту. Существуют разумные научные сценарии, согласно которым в Урарту был протоармянский компонент и что первые армяне были истинными культурными наследниками Урарту, но эссенциалистский взгляд на армянскую государственность, который просто приравнивает Урарту к Армении, не может быть поддержан (Коль и Цецхладзе 1995). [5] [ необходима ссылка ]

Русская Армения [ править ]

Смотрите также: Русская Армения

В Российской империи были предприняты попытки уменьшить полномочия и привилегии Эчмиадзина, повлиять на избрание католикоса, а изучение истории и культуры Армении активно не поощрялось. В Османской империи такие предметы, как история Армении, были запрещены в армянских школах. В ответ такие предметы часто продолжали тайно преподавать, вызывая еще большее подозрение в глазах османских властей. Изображения, на которых изображены сцены из истории Армении, было запрещено продавать или демонстрировать публично. Армянские газеты также начали закрывать или подвергать жесткой цензуре. В 1890-е годы многие армянские школы были закрыты, а в 1893 году «Всеобщий союз армянских школ» был упразднен. Многие учителя в армянских школах были специально убиты и убиты вОсманская империя во время хамидской резни .

Геноцид армян [ править ]

Смотрите также: Геноцид армян

Судьба армян сложилась хуже в Османской империи , когда началась Первая мировая война, за которой последовал Геноцид армян , в результате которого было убито до 1 500 000 армян . [6] После Первой мировой войны армяне, не рассредоточенные по армянской диаспоре, оказались после падения недолговечной Демократической Республики Армения, превращенной в республику в составе Советского Союза , Армянскую ССР .

Новое время и антитюркизм [ править ]

Историческая Армения отстаивалась в Армянской Революционной Федерации во времена Советского Союза, который включал бы в Нахчыван в Азербайджане и Восточной Турции (западные части Армянского нагорья ). По словам Сюни, армянский национализм в 20 веке подчеркивал «древнее происхождение армян » и, следовательно, поддерживал армянскую гипотезу об индоевропейском происхождении, выдвинутую советскими учеными в 1980-х годах. [7] [8] [9]В советские времена армянский национализм в Советской Армении отличался от других национализмов народов, поглощенных Советским Союзом, таких как грузинский, украинский или эстонский, тем, что он не направлен против доминирующих русских, а по-прежнему сосредоточен на традиционном враге , турки, и, следовательно, был тонко поощрен коммунистическим правительством. Например, Сапаров указывает, что антитюркизм был основным направлением и движущей силой армянского национализма в Советской Армении. [10] Согласно Гуляну, антитюркизм вместе с идеей о древнем происхождении (автохтонии) армян продолжал оставаться важным направлением армянского национализма и его различных отражений в современной Армении. [9]

Армянский национализм заметно противопоставлен турецкому национализму . По словам Браннена, для армянских диаспорных общин в Соединенных Штатах и ​​Канаде историческая память о Геноциде армян, осуществленном турками-османами в апреле 1915 года, стала центром, вокруг которого происходит формирование армянской идентичности. [11] Армянский диаспорный национализм имеет сильный ностальгический компонент по потерянному времени и месту, наиболее ярким символом которого является гора Арарат, которая, хотя и видна из Еревана , находится на территории Турции.

Стороны [ править ]

Текущий [ править ]

  • Армянская Демократическая Либеральная партия (1921-настоящее время)
  • Армянская революционная федерация (1890-настоящее время)
  • Достоинство, Демократия, Родина (?)
  • Хаязн (2009 – настоящее время)
  • Наследие (2012 – настоящее время)
  • Могущественное Отечество (?)
  • Национальное возрождение (2013 – настоящее время)
  • Республиканская партия Армении (1990-настоящее время)
  • Всеармянская партия «Сасна црер» (2018 – настоящее время)
  • Социал-демократическая партия Гунчакян (1887-настоящее время)
  • Союз национального самоопределения (1987-настоящее время)
  • Объединенная либерально-национальная партия (2007-настоящее время)

Бывший [ править ]

  • Партия Арменакан (1885–1921)
  • Национальная объединенная партия (1966–1987)
  • Всеармянское национальное движение (1988–2013)

См. Также [ править ]

  • Антиазербайджанские настроения в Армении
  • Армянская секретная армия за освобождение Армении
  • Наири (армянские обычаи)
  • Национализм и древняя история
  • Подъем национализма в Османской империи
  • Цегакронизм
  • Единая Армения

Ссылки [ править ]

  1. ^ Х. Иналчик и Г. Ренда (редакторы), «Османская цивилизация», 2-е издание, 2004 г., Анкара, стр. 392-395.
  2. ^ Хейг Аджемян , Hayotz Hayrig, стр 511-3 [перевод Фр Вазкен Мовсесян].
  3. ^ В.Г. Крбекян, "Армянское дело на Берлинском конгрессе", резюме на английском языке в "Armeniaca 2002".
  4. ↑ Энн Элизабет Редгейт , Армяне , Cambridge University Press, 1995, ISBN  978-0-521-48065-9 , стр. 276.
  5. ^ Филип Л. Коль и Гоча Р. Цецхладзе, «Национализм, политика и практика археологии на Кавказе» в: Филип Л. Коль, Клэр П. Фосетт (ред.), Национализм, политика и практика археологии , Cambridge University Press, 1995, ISBN 978-0-521-48065-9 , стр. 157 ф. 
  6. ^ Биджак, Якуб; Любман, Сара (2016). «Спорные цифры: в поисках демографической основы исследования потерь населения Армении в 1915–1923 гг.». Наследие Геноцида армян . Palgrave Macmillan UK. С. 26–43. ISBN 978-1-137-56163-3.
  7. ^ П. Коль и Г. Цецходзе, "Национализм, политика и практика археологии на Кавказе", в: Коль, Фосетт (ред.), Национализм, политика и практика археологии , Cambridge University Press (1996), ISBN 0-521-55839-5 , стр. 176. 
  8. ^ Суни, Рональд Григор (2001-12-01). «Построение примордиализма: старые истории для новых народов» . Журнал современной истории . 73 (4): 862–896. DOI : 10.1086 / 340148 . ISSN 0022-2801 . 
  9. ^ а б Гулян, Хусик (01.12.2020). «Осмысление однородного государственного пространства для нации: националистический дискурс об автохтонии и политика географических названий в Армении» . Обзор Центральной Азии : 1–25. DOI : 10.1080 / 02634937.2020.1843405 . ISSN 0263-4937 . 
  10. ↑ Сапаров, Арсений (01.01.2003). «Изменение географических названий и построение национальной идентичности в Советской Армении» . Cahiers du monde russe. Russie - Empire russe - Независимый советский и государственный союз (на французском). 44 (44/1): 179–198. DOI : 10,4000 / monderusse.8604 . ISSN 1252-6576 . 
  11. ^ Браннен, Сэм. Диаспорические армянские националистические призывы к метафорическому пространству, замороженному времени и геноциду 1915 года. Документ, представленный на ежегодном собрании Ассоциации международных исследований, отель Le Centre Sheraton, Монреаль, Квебек, Канада, 17 марта 2004 г. http://www.allacademic.com/meta/p74599_index.html https: //web.archive .org / web / 20071007021420 / http: //www.allacademic.com/meta/p74599_index.html

См. Также [ править ]

  • Эдуард Л. Даниелян, «Исторические предпосылки государственной политической доктрины Армении», 279–286 в книге Николаса Уэйда, «Армянские перспективы» (Суррей, Великобритания, 1997 г.)
  • Рональд Григор Суни, Взгляд в сторону Арарата: Армения в современной истории , Indiana University Press, 1993, ISBN 978-0-253-20773-9 . 
  • Астурян С.Х., «В поисках своих предков: национальная идентичность, историография и политика армянского и азербайджанского этногенеза» в: Шварц Д.В., Паносян Р. (ред.), Национализм и история: политика национального строительства в постсоветской Армении , Азербайджан и Грузия, Центр российских и восточноевропейских исследований Университета Торонто (1994), стр. 41-94.

Внешние ссылки [ править ]

  • Разговор Турции и Армении с Элиф Шафак