Ашкенази ( / ˌ æ ʃ -, ɑ ʃ к ə п ɑ г я / ASH -, AHSH -kə- НАХ -zee ), [18] , также известный как Ashkenazic евреев или, используя иврит суффикс множественного числа -im, Ашкенази [а] - еврейская диаспора , объединившаяся в Священную Римскую империю примерно в конце первого тысячелетия . [20]
Всего населения | |
---|---|
10 [1] –11,2 [2] миллиона | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Соединенные Штаты | 5–6 миллионов [3] |
Израиль | 2,8 миллиона [1] [4] |
Россия | 194 000–500 000; по данным FJCR , до 1 миллиона человек имеют еврейское происхождение. |
Аргентина | 300 000 |
Великобритания | 260 000 |
Канада | 240 000 |
Франция | 200 000 |
Германия | 200 000 |
Украина | 150 000 |
Австралия | 120 000 |
Южная Африка | 80 000 |
Беларусь | 80 000 |
Бразилия | 80 000 |
Венгрия | 75 000 |
Чили | 70 000 |
Бельгия | 30 000 |
Нидерланды | 30 000 |
Молдова | 30 000 |
Италия | 28 000 |
Польша | 25 000 |
Мексика | 18 500 |
Швеция | 18 000 |
Латвия | 10 000 |
Румыния | 10 000 |
Австрия | 9 000 |
Новая Зеландия | 5 000 |
Колумбия | 4900 |
Азербайджан | 4 300 |
Литва | 4 000 |
Республика Чехия | 3 000 |
Словакия | 3 000 |
Ирландия | 2,500 |
Эстония | 1,000 |
Языки | |
Идиш [5] Современный : местные языки, в основном английский , иврит , русский. | |
Религия | |
Иудаизм , светский или нерелигиозный | |
Родственные этнические группы | |
Сефарды , мизрахим , Italkim , романиоты , самаритяне , [6] [7] [8] Курды , [8] другие левантинцы ( друзы , ливанский , [7] ассирийцы , [6] [7] арабы ), [6 ] [7] [9] [10] Средиземноморские группы ( итальянцы , [11] [12] испанцы ) [13] [14] [15] [16] [17] » |
Традиционным языком диаспоры евреев-ашкенази является идиш ( германский язык с элементами иврита , арамейского и славянского языков ) [20], который возник после того, как они перебрались в северную Европу: начиная с Германии и Франции в средние века. На протяжении веков они использовали иврит только как священный язык , до возрождения иврита как общего языка в Израиле 20-го века. За время своего пребывания в Европе ашкенази внесли важный вклад в ее философию, науку, литературу, искусство, музыку и науку. [21] [22] [23] [24]
Термин «ашкенази» относится к еврейским поселенцам, которые основали общины вдоль реки Рейн в Западной Германии и Северной Франции еще в средние века. [25] Оказавшись там, они адаптировали традиции, принесенные из Вавилона , Святой Земли и Западного Средиземноморья, к своей новой среде. [26] Религиозный обряд ашкенази развился в таких городах, как Майнц , Вормс и Труа . Выдающийся французский раввин Ришон Шломо Ицхаки ( Раши ) оказал значительное влияние на еврейскую религию.
В позднем средневековье из-за религиозных преследований большинство ашкеназского населения постоянно перемещалось на восток, [27] перемещаясь из Священной Римской империи в районы более поздней части Речи Посполитой , включая части современной Беларуси. , Эстония , Латвия , Литва , Молдова , Польша , Россия , Словакия и Украина . [28] [29]
В течение конца 18 и 19 веков те евреи, которые остались на немецких землях или вернулись в них, вызвали культурную переориентацию; под влиянием Хаскалы и борьбы за эмансипацию, а также интеллектуального и культурного брожения в городских центрах они постепенно отказались от использования идиша и приняли немецкий , развивая при этом новые формы еврейской религиозной жизни и культурной самобытности. [30]
Холокост Второй мировой войны уничтожил ашкенази, затронув почти каждую еврейскую семью. [31] [32] Подсчитано, что в 11 веке евреи-ашкенази составляли три процента от общего еврейского населения мира , в то время как оценка, сделанная в 1930 году (близкая к пику численности населения), насчитывала 92 процента евреев мира. [33] Непосредственно перед Холокостом количество евреев в мире составляло примерно 16,7 миллиона. [34] Статистические данные по современной демографии евреев-ашкенази варьируются от 10 миллионов [1] до 11,2 миллиона. [2] Серджио Делла Пергола , грубо подсчитав количество евреев-сефардов и мизрахи , предполагает, что евреи-ашкенази составляют 65–70% евреев во всем мире. [35] По другим оценкам, евреи-ашкенази составляют около 75% евреев во всем мире. [36]
Генетические исследования ашкенази - изучение их отцовской и материнской линий, а также аутосомной ДНК - показывают, что ашкенази имеют смешанное левантийское и европейское (в основном западное / южноевропейское) происхождение. Эти исследования пришли к разным выводам относительно степени и источников их европейской примеси, при этом некоторые из них были сосредоточены на степени европейского генетического происхождения, наблюдаемого в материнских линиях ашкенази, что контрастирует с преобладающим ближневосточным генетическим происхождением, наблюдаемым в ашкенази. отцовские линии. [37] [38] [39] [40]
Этимология
Имя Ашкенази происходит от библейского образа Ашкеназа , первого сына Гомера , сына Иафета , сына Ноя и яфетического патриарха в Таблице Наций ( Бытие 10 ). Название Гомер часто связывали с этнонимом киммерийцы .
Библейский Ашкеназ обычно происходит от ассирийского Ашкуза ( клинопись Ашкузаи / Ишкузаи ), народа, изгнавшего киммерийцев из армянской области Верхнего Евфрата ; [41] имя Ашкуза обычно связывают с именем скифов . [42] [43] интрузивный н в библейском имени, вероятно , из - за ошибки переписчика запутанных в Vav номер и с монахиней נ . [43] [44] [45]
В Иеремии 51:27 Ашкеназ фигурирует как одно из трех царств на крайнем севере, другие - Минни и Арарат, возможно, соответствующие Урарту , которых Бог призвал противостоять Вавилону. [45] [46] В трактате Йома Вавилонского Талмуда имя Гомер переводится как Германия , которая в других местах раввинской литературы отождествлялась с Германией на северо-западе Сирии, но позже стала ассоциироваться с Германией . Ashkenaz связан с скандзом / Scanzia , рассматриваются как колыбель германских племен, еще в лоск шестого века до Historia Ecclesiastica из Евсевия . [47]
В 10-го век истории Армении в Yovhannes Drasxanakertc'i (1.15) Ashkenaz был связан с Арменией , [48] , как это было иногда в иудейском использовании, где его денотат продлены времен до Adiabene , Хазарии , Крым и областей на восток . [49] Его современник Саадиа Гаон отождествлял Ашкеназ с Сакулиба или славянскими территориями , [50] и такое использование распространялось также на земли племен, соседствующих со славянами, а также Восточную и Центральную Европу. [49] В наше время Самуэль Краусс отождествляет библейское «Ашкеназ» с Хазарией . [51]
Когда-то в период раннего средневековья этим термином стали называть евреев Центральной и Восточной Европы. [45] В соответствии с нормами обычая обозначения областей еврейского поселения с библейскими именами, Испания номинированные Сфарада ( Авдий 20), Франция называлась Tsarefat ( 1 Царств 17: 9 ), и Богемия называлась земля Ханаана . [52] К периоду высокого средневековья талмудические комментаторы, такие как Раши, начали использовать Ашкеназ / Эрец Ашкеназ для обозначения Германии , ранее известной как Лотер , [45] [47] где, особенно в Рейнландских общинах Шпейер , Вормс и Майнц , возникли важнейшие еврейские общины. [53] Раши использует лешон-ашкеназ (язык ашкенази) для описания немецкой речи, а в византийских и сирийских еврейских письмах крестоносцы называются ашкеназами. [47] Учитывая тесные связи между еврейскими общинами Франции и Германии после объединения Каролингов , термин ашкенази стал обозначать евреев как средневековой Германии, так и Франции. [54]
История
Еврейское поселение Европы в древности
Еврейские общины появились на юге Европы еще в III веке до нашей эры, на Эгейских островах, в Греции и Италии. Евреи мигрировали в южную Европу с Ближнего Востока добровольно, чтобы иметь возможность заниматься торговлей и коммерцией. После завоеваний Александра Македонского евреи мигрировали в греческие поселения в Восточном Средиземноморье, движимые экономическими возможностями. Также считается, что экономическая миграция евреев в южную Европу произошла в римскую эпоху. Что касается еврейских поселений, основанных в южной Европе в римскую эпоху, Э. Мэри Смоллвуд писала, что «многочисленным поселениям, известным на западе, в конечном итоге известным на западе, нельзя определить дату или происхождение, а некоторые из них могли быть основаны в результате расселения палестинцев. Евреи после восстаний 66–70 и 132–135 гг., Но разумно предположить, что многие из них, такие как поселение в Путеолах, засвидетельствованное в 4 г. до н.э., вернулись в позднюю республику или раннюю империю и возникли в результате добровольной эмиграции и соблазн торговли и коммерции ". [55] [56] [57] В 63 году до н.э. Осада Иерусалима увидел Римская империя властвуй Иудея, и тысячи еврейских военнопленных были доставлены в Рим в качестве рабов. Получив свободу, они навсегда поселились в Риме в качестве торговцев. [58] Вполне вероятно, что был дополнительный приток еврейских рабов, увезенных в южную Европу римскими войсками после захвата Иерусалима войсками Ирода Великого с помощью римских войск в 37 г. до н. Э. Известно, что еврейские военнопленные были проданы в рабство после подавления небольшого еврейского восстания в 53 г. до н. Э., И некоторые из них, вероятно, были отправлены в южную Европу. [59]
Римская империя решительно подавила два крупномасштабных еврейских восстания в Иудее, Первую иудейско-римскую войну , которая длилась с 66 по 73 год нашей эры, и восстание Бар-Кохбы , которое длилось с 132 по 135 год нашей эры. Оба этих восстания закончились широкомасштабными разрушениями в Иудее. Священный город Иерусалим и храм Ирода были разрушены во время первого восстания, а во время восстания Бар-Кохбы Иерусалим был полностью разрушен, и Адриан построил на его руинах колонию Элия-Капитолина , полностью запретив евреям и христианам (в то время, Христианство все еще было сектантским движением внутри иудаизма) с момента его появления . Во время обоих этих восстаний многие евреи были схвачены и проданы в рабство римлянами. По словам еврейского историка Иосифа Флавия , 97 000 евреев были проданы в рабство после первого восстания. [60] Еврейские рабы и их дети в конце концов обрели свободу и присоединились к местным свободным еврейским общинам. [61] После того, как их национальные чаяния были подавлены и повсеместно разорение Иудеи, подавленные евреи мигрировали из Иудеи после обоих восстаний, и многие поселились в южной Европе. Движение ни в коем случае не было единым централизованным мероприятием и не было принудительным переселением, как это было во время ранних ассирийских и вавилонских пленов . [62] Действительно, за столетия до войны или ее особенно разрушительного завершения евреи жили по всему известному миру.
Помимо их происхождения в древнем Израиле , история ашкеназов окутана тайной [63], и возникло множество теорий, предполагающих их появление в качестве отдельной еврейской общины. [64] Исторические записи свидетельствуют о существовании еврейских общин на юге Европы с дохристианских времен. [65] Многим евреям было отказано в полном римском гражданстве до тех пор, пока император Каракалла не предоставил всем свободным народам эту привилегию в 212 году. Евреи были обязаны платить подушный налог до правления императора Юлиана в 363 году. В поздней Римской империи евреи могли свободно образовываться. сети культурных и религиозных связей и занимаются различными местными занятиями. Но после того, как христианство стало официальной религией Рима и Константинополя в 380 году, евреи стали все больше маргинализироваться.
История евреев в Греции восходит по крайней мере, архаической эпохе Греции , когда классическая культура Греции переживает процесс формализации после греческого Dark Age . Греческий историк Геродот знал евреев, которых он называл «палестинскими сирийцами» [66], и перечислял их среди набранных военно-морских сил на службе вторгшихся персов . В то время как еврейский монотеизм не находился под сильным влиянием греческого политеизма, греческий образ жизни был привлекательным для многих более богатых евреев. [67] Синагога в Агоре Афин приурочена к периоду между 267 и 396 CE. Синагога Стоби в Македонии была построена на руинах более древней синагоги в 4 веке, а позже, в 5 веке, синагога была преобразована в христианскую базилику. [68] Эллинистический иудаизм процветал в Антиохии и Александрии , и многие из этих грекоязычных евреев обратились в христианство. [69]
Широкоэкранный [70] эпиграфические свидетельства в захоронений раскопок, особенно в Brigetio ( Szőny ), Аквинк ( Обуда ), Intercisa ( Dunaujvaros ), Triccinae ( Sárvár ), Савария ( Сомбатхей ), Sopianae ( Печ ) в Венгрии и Mursa ( Осиек ) в Хорватия, свидетельствует о присутствии евреев после 2-го и 3-го веков, где были установлены римские гарнизоны. [71] В Паннонии было достаточно евреев, чтобы образовать общины и построить синагогу. Еврейские войска были среди сирийских солдат, переброшенных туда и пополненных с Ближнего Востока. После 175 г. н.э. евреи и особенно сирийцы пришли из Антиохии , Тарса и Каппадокии . Другие прибыли из Италии и эллинизированных частей Римской империи. Раскопки предполагают, что они сначала жили в изолированных анклавах, прикрепленных к лагерям римских легионов, и вступили в брак с другими подобными восточными семьями в рамках военных орденов региона. [70] Рафаэль Патай утверждает, что более поздние римские писатели отмечали, что они мало отличались ни в обычаях, ни в манере письма, ни в именах от людей, среди которых они жили; и особенно трудно было отличить евреев от сирийцев. [72] [73] После того, как Паннония была передана гуннам в 433 году, население гарнизона было отозвано в Италию, и лишь несколько загадочных следов возможного присутствия евреев в этом районе сохранились несколько столетий спустя. [74] Пока не было обнаружено никаких доказательств присутствия евреев в древности в Германии за пределами ее римской границы или в Восточной Европе. В самой Галлии и самой Германии, за возможным исключением Трира и Кельна , археологические данные свидетельствуют о кратковременном присутствии очень небольшого числа евреев, в основном странствующих торговцев или ремесленников. [75]
Оценка количества евреев в древности - задача, чреватая опасностями из-за природы и отсутствия точной документации. Количество евреев в Римской империи в течение длительного времени основывалось на счетах сирийского православного епископа Бар Гебрея , жившего между 1226 и 1286 годами н.э., который утверждал, что ко времени разрушения Второго Храма в 70 году н.э. шесть миллионов евреев уже жили в Римской империи, вывод, который был оспорен как сильно преувеличенный. Автор 13-го века Бар Гебрей назвал цифру в 6944000 евреев в римском мире. Сало Виттмайер Барон счел эту цифру убедительной. [76] Цифра в семь миллионов внутри и один миллион за пределами римского мира в середине первого века получила широкое признание, в том числе Луи Фельдманом . Однако современные ученые теперь признают, что Бар Гебрей основывал свою цифру на переписи всего римского населения и, таким образом, включал неевреев, цифра в 6944000, записанная в Хрониконе Евсевия . [77] : 90, 94, 104–05 [78] Луи Фельдман, ранее активно поддерживавший эту фигуру, теперь заявляет, что он и Барон ошибались. [79] : 185 Филон приводит цифру в один миллион евреев, живущих в Египте. Джон Р. Бартлетт полностью отвергает цифры Барона, утверждая, что мы не имеем представления о численности еврейского населения в древнем мире. [77] : 97–103 Римляне не делали различий между евреями внутри и за пределами земли Израиля / Иудеи. Они собирали ежегодный храмовый налог с евреев как в Израиле, так и за его пределами. Восстания и подавление диаспор в Египте, Ливии и Крите во время Китосской войны 115–117 гг. Н.э. оказали серьезное влияние на еврейскую диаспору.
Значительное еврейское население появилось в северной Галлии к средним векам [80], но еврейские общины существовали в 465 г. н. Э. В Бретани , в 524 г. н. Э. В Валенсии и в 533 г. н. Э. В Орлеане . [81] В течение этого периода и в раннем средневековье некоторые евреи ассимилировались в доминирующие греческую и латинскую культуры, в основном через обращение в христианство . [82] [ лучший источник нуждался ] Король Дагоберт I из франков изгнанных евреев из своих Меровингов царства в 629. евреев в бывших римских территориях сталкиваются с новыми проблемами , как ужесточение антиеврейских церковных постановлений были в исполнении.
Расширение империи франков Карлом Великим около 800 г., включая северную Италию и Рим, привело к кратковременному периоду стабильности и единства во Франции . Это дало возможность еврейским купцам снова поселиться к северу от Альп. Карл Великий предоставил евреям свободы, аналогичные тем, которыми когда-то пользовались во времена Римской империи . Кроме того, евреи из южной Италии, спасаясь от религиозных преследований, начали переселяться в Центральную Европу . [ необходима цитата ] Вернувшись на франкские земли, многие еврейские купцы занялись финансами и торговлей, включая ссуду или ростовщичество . (Церковное законодательство запрещало христианам давать ссуды в обмен на проценты .) Со времен Карла Великого до наших дней еврейская жизнь в Северной Европе хорошо задокументирована. К 11 - м века, когда Раши из Труа написали свои комментарии, еврей в то , что стало известно как «Ашкеназа» было известны их галахического обучение и исследование Талмуда . Их критиковали сефарды и другие еврейские ученые в исламских странах за отсутствие опыта в еврейской юриспруденции и общее незнание лингвистики и литературы на иврите. [83] [ сомнительный ] Идиш возник в результате иудейско-латинского контакта языка с различными высокого немецкого наречия в средневековый период. [84] Это германский язык, написанный еврейскими буквами и находящийся под сильным влиянием иврита и арамейского языка с некоторыми элементами романского, а затем и славянского языков . [85]
Миграции высокого и позднего средневековья
Исторические записи свидетельствуют о существовании еврейских общин к северу от Альп и Пиренеев еще в 8-м и 9-м веках. К 11 веку еврейские поселенцы, переселявшиеся из южных европейских и ближневосточных центров (такие как вавилонские евреи [86] и персидские евреи [87] ), и еврейские торговцы Магриби из Северной Африки, которые имели контакты со своими братьями-ашкеназами и навещали друг друга из время от времени в каждой области [88], кажется, начали селиться на севере, особенно вдоль Рейна, часто в ответ на новые экономические возможности и по приглашению местных христианских правителей. Таким образом, Болдуин V, граф Фландрии , пригласил Якоба бен Йекутиэля и его собратьев-евреев поселиться на его землях; и вскоре после нормандского завоевания Англии , Вильгельм Завоеватель также поприветствовал для континентальных евреев поселиться там. Епископ Рюдигер Хусманн призвал евреев Майнца переехать в Шпайер . Во всех этих решениях идея о том, что евреи обладали ноу-хау и способностями, чтобы дать толчок развитию экономики, повысить доходы и расширить торговлю, по-видимому, играла заметную роль. [89] Обычно евреи переселялись ближе к рынкам и церквям в центрах городов, где, хотя они находились под властью как королевских, так и церковных властей, им была предоставлена административная автономия. [89]
В 11 веке раввинистический иудаизм и лежащая в его основе культура Вавилонского Талмуда утвердились на юге Италии, а затем распространились на север до Ашкеназа. [90]
Во время христианских крестовых походов по всей Европе происходили многочисленные массовые убийства евреев . Вдохновленные проповедью о Первом крестовом походе, толпы крестоносцев во Франции и Германии устроили резню в Рейнской области в 1096 году, опустошив еврейские общины вдоль реки Рейн, включая города ШуМ в Шпейере, Вормсе и Майнце. Кластер городов содержит самые ранние еврейские поселения к северу от Альп и сыграл важную роль в формировании еврейской религиозной традиции ашкенази [26] наряду с Труа и Сансом во Франции. Тем не менее, еврейская жизнь в Германии сохранилась, в то время как некоторые евреи-ашкенази присоединились к сефардским евреям в Испании. [91] Изгнание из Англии (1290 г.), Франции (1394 г.) и некоторых частей Германии (15 век) постепенно вытеснило ашкеназское еврейство на восток, в Польшу (10 век), Литву (10 век) и Россию (12 век). Некоторые предполагали, что в течение этого периода в несколько сотен лет экономическая деятельность евреев была сосредоточена на торговле, управлении бизнесом и финансовых услугах из-за нескольких предполагаемых факторов: христианские европейские запреты, ограничивающие определенные виды деятельности евреев, препятствующие определенной финансовой деятельности (например, " ростовщические ссуды) [92] [ необходима страница ] между христианами, высокий уровень грамотности, почти всеобщее мужское образование и способность торговцев полагаться и доверять членам семьи, живущим в разных регионах и странах.
К 15 веку еврейские общины ашкенази в Польше были крупнейшими еврейскими общинами диаспоры . [93] Этот регион, который в конечном итоге попал под господство России, Австрии и Пруссии (Германии), оставался главным центром ашкеназского еврейства до Холокоста .
Ответ на вопрос, почему так долго ассимиляция евреев в Центральной и Восточной Европе так долго, казалось бы, частично заключается в вероятности того, что чуждое окружение в Центральной и Восточной Европе не способствовало этому, хотя некоторая ассимиляция имела место. Более того, евреи жили почти исключительно в местечках , поддерживали сильную систему образования для мужчин, прислушивались к раввинскому руководству и вели образ жизни, совершенно отличный от образа жизни их соседей; все эти тенденции усиливались с каждой вспышкой антисемитизма . [94]
В некоторых частях Восточной Европы до прибытия евреев-ашкенази из Центральной Азии присутствовали евреи-неашкенази, которые говорили на лешон-кнаан и придерживались различных других неашкеназских традиций и обычаев. [95] В 1966 году историк Сесил Рот поставил под сомнение включение всех евреев, говорящих на идиш, в качестве ашкенази по происхождению, предполагая, что по прибытии евреев-ашкенази из Центральной Европы в Восточную Европу, от Средних веков до 16 века, было там уже находится значительное количество евреев не ашкенази, которые позже отказались от своей исконной восточноевропейской еврейской культуры в пользу ашкеназской культуры. [96] Однако, согласно более поздним исследованиям, массовые миграции говорящих на идиш евреев-ашкенази произошли в Восточную Европу из Центральной Европы на западе, которые из-за высокого уровня рождаемости поглотили и в значительной степени вытеснили предыдущие неашкеназские еврейские группы Восточной Европы. Европа (численность которой демограф Серджио Делла Пергола считает небольшой). [97] Генетические данные также указывают на то, что говорящие на идиш восточноевропейские евреи в значительной степени происходят от евреев-ашкенази, которые мигрировали из Центральной в Восточную Европу и впоследствии испытали высокую рождаемость и генетическую изоляцию. [98]
Средневековые ссылки
В первой половине XI века Хай Гаон ссылается на вопросы, которые были адресованы ему из Ашкеназа, под которым он, несомненно, имел в виду Германию. Раши второй половины XI века относится как к языку ашкеназа [99], так и к стране ашкеназ. [100] В XII веке это слово встречается довольно часто. В « Махзор Витри» царство Ашкеназ упоминается главным образом в связи с ритуалом синагоги, проводимого там, но иногда также и в отношении некоторых других обрядов. [101]
В литературе 13 века часто встречаются упоминания о земле и языке ашкеназов. Примеры включают Responsa Соломона бен Адерета (т. I., № 395); Ответы Ашера бен Иехиэля (стр. 4, 6); его Халакот (Беракот и. 12, изд. Вильна, с. 10); работа его сына Иакова бен Ашера , Тур Орах Хаим (глава 59); Респона Исаака бен Шешета (номера 193, 268, 270).
В сборнике мидрашей , Бытие Раба , рабби Берехия упоминает Ашкеназ, Рифат и Фогарма как германские племена или как немецкие земли. Это может соответствовать греческому слову, которое могло существовать в греческом диалекте евреев Сирии Палестина , или текст искажен из «Germanica». Этот взгляд на Берехию основан на Талмуде (Йома 10а; Иерусалимский Талмуд Мегиллах 71б), где Гомер, отец Ашкеназа , переводится как Гермамия , что, очевидно, означает Германию, и что предполагалось по сходству звука.
В более поздние времена слово ашкеназ использовалось для обозначения южной и западной Германии, ритуал которых несколько отличается от ритуала восточной Германии и Польши. Таким образом, молитвенник Исайи Горовица и многие другие дают пиютим согласно Минхагу Ашкеназа и Польши.
Согласно мистическому раввину 16-го века Илайджа из Хелма , евреи-ашкенази жили в Иерусалиме в 11 веке. Рассказывают, что еврей, говорящий по-немецки, спас жизнь молодого немца по фамилии Дольбергер. Поэтому, когда рыцари Первого крестового похода пришли осадить Иерусалим, один из членов семьи Долбергера, который был среди них, спас евреев в Палестине и отнес их обратно в Вормс, чтобы отплатить за услугу. [102] Еще одно свидетельство существования немецких общин в священном городе - это галахические вопросы, посланные из Германии в Иерусалим во второй половине 11 века. [103]
Современная история
Материалы, относящиеся к истории немецких евреев, были сохранены в общих отчетах некоторых общин на Рейне, Меморбухе и Либесбрифе , документах, которые теперь являются частью Сассунской коллекции. [104] Генрих Грец также добавил к истории немецкого еврейства в наше время резюме своего основополагающего труда « История евреев» , который он назвал «Volksthümliche Geschichte der Juden».
В эссе о сефардском еврействе Даниэль Элазар из Иерусалимского центра по связям с общественностью [105] резюмировал демографическую историю евреев-ашкенази за последнюю тысячу лет. Он отмечает, что в конце 11 века 97% мирового еврейства составляли сефарды и 3% ашкенази; в середине 17 века «сефарды по-прежнему превосходили ашкеназов в три-два раза»; к концу 18-го века «ашкенази численно превосходили сефардов в три или два раза в результате улучшения условий жизни в христианской Европе по сравнению с османским мусульманским миром». [105] К 1930 году Артур Руппин подсчитал, что евреи-ашкенази составляли почти 92% мирового еврейства. [33] Эти факторы являются чистой демографией, показывающей модели миграции евреев из Южной и Западной Европы в Центральную и Восточную Европу.
В 1740 году семья из Литвы стала первыми евреями-ашкеназами, поселившимися в еврейском квартале Иерусалима. [106]
В поколениях, прошедших после эмиграции с запада, еврейские общины в таких местах, как Польша, Россия и Беларусь, обладали сравнительно стабильной социально-политической средой. Процветающая издательская индустрия и печать сотен библейских комментариев ускорили развитие хасидского движения, а также крупных еврейских академических центров. [107] После двух веков сравнительной терпимости в новых странах в XIX и XX веках произошла массовая эмиграция на запад в ответ на погромы на востоке и экономические возможности, открывшиеся в других частях мира. Евреи-ашкенази составляют большинство еврейской общины Америки с 1750 года. [93]
В контексте европейского Просвещения еврейская эмансипация началась во Франции 18 века и распространилась по Западной и Центральной Европе. Инвалиды , которые ограничивали права евреев со времен средневековья, были отменены, включая требования носить отличительную одежду, платить специальные налоги и жить в гетто, изолированных от нееврейских общин, а также запреты на определенные профессии. Были приняты законы об интеграции евреев в принимающие страны, вынуждающие евреев-ашкенази принимать фамилии (раньше они использовали отчество ). Новообретенное включение в общественную жизнь привело к культурному росту Хаскалы , или еврейского Просвещения, с его целью интегрировать современные европейские ценности в еврейскую жизнь. [108] Как реакция на растущий антисемитизм и ассимиляцию после эмансипации, сионизм развился в Центральной Европе. [109] Другие евреи, особенно находящиеся в черте оседлости , обратились к социализму . Эти тенденции будут объединены в лейбористский сионизм , идеологию основания Государства Израиль.
Холокост
Из примерно 8,8 миллиона евреев, проживавших в Европе в начале Второй мировой войны , большинство из которых были ашкенази, около 6 миллионов - более двух третей - были систематически убиты во время Холокоста . Среди них 3 миллиона из 3,3 миллиона польских евреев (91%); 900 000 из 1,5 млн в Украине (60%); и 50–90% евреев других славянских народов, Германии, Венгрии и стран Балтии, и более 25% евреев во Франции. Сефардские общины пострадали от аналогичного истощения в нескольких странах, включая Грецию, Нидерланды и бывшую Югославию. [110] Поскольку подавляющее большинство жертв были евреями-ашкеназами, их процент упал с 92% мирового еврейства в 1930 году [33] до почти 80% мирового еврейства сегодня. Холокост также положил конец динамичному развитию языка идиш в предыдущие десятилетия , поскольку подавляющее большинство еврейских жертв Холокоста, около 5 миллионов человек, говорили на идиш. [111] Многие из выживших евреев-ашкенази эмигрировали в такие страны, как Израиль, Канада, Аргентина, Австралия и США после войны. [ необходима цитата ]
Некоторые источники считают, что после Холокоста ашкенази сегодня составляют примерно 83–85 процентов евреев во всем мире, [112] [113] [114] [115], в то время как Серджио Делла Пергола в грубом подсчете евреев-сефардов и мизрахи предполагает, что ашкенази производят значительно ниже, чем 74%. [35] По другим оценкам, евреи-ашкенази составляют около 75% евреев во всем мире. [36] [116]
Израиль
В Израиле термин ашкенази теперь используется в манере, не связанной с его первоначальным значением, часто применяется ко всем евреям, поселившимся в Европе, и иногда включая тех, чье этническое происхождение на самом деле является сефардским. Евреи любого неашкеназского происхождения, в том числе мизрахи, йеменцы, курды и другие, не имеющие никакого отношения к Пиренейскому полуострову , также были объединены в одну группу сефардов. Евреи смешанного происхождения становятся все более распространенными, отчасти из-за смешанных браков между ашкеназами и неашкеназами, а отчасти потому, что многие не считают такие исторические маркеры важными для своего жизненного опыта евреев. [117]
Религиозные евреи-ашкенази, проживающие в Израиле, обязаны следовать указаниям главного раввина-ашкенази в галахических вопросах. В этом отношении религиозный еврей-ашкенази - это израильтянин, который с большей вероятностью будет поддерживать определенные религиозные интересы в Израиле, включая определенные политические партии. Эти политические партии являются результатом того факта, что часть израильского электората голосует за еврейские религиозные партии; Хотя электоральная карта меняется от выборов к выборам, обычно существует несколько небольших партий, связанных с интересами религиозных евреев-ашкенази. Роль религиозных партий, в том числе небольших религиозных партий, играющих важную роль в качестве членов коалиции, в свою очередь обусловлена составом Израиля как сложного общества, в котором конкурирующие социальные, экономические и религиозные интересы баллотируются на выборах в Кнессет , однопалатный законодательный орган, состоящий из 120 человек. сиденья. [118]
Евреи-ашкенази играли видную роль в экономике, СМИ и политике [119] Израиля с момента его основания. В течение первых десятилетий существования Израиля как государства между сефардами и евреями-ашкеназами (в основном ашкенази из Восточной Европы) произошел сильный культурный конфликт. Корни этого конфликта, который все еще существует в гораздо меньшей степени в современном израильском обществе, в основном объясняются концепцией « плавильного котла ». [120] Другими словами, всех еврейских иммигрантов, прибывших в Израиль, настоятельно поощряли «расплавить» свою собственную изгнанническую идентичность [121] в рамках общего социального «котла», чтобы стать израильтянами. [122]
Определение
По религии
У религиозных евреев есть минхагим , обычаи в дополнение к галахе , или религиозному закону, и различные толкования закона. Различные группы религиозных евреев в разных географических регионах исторически принимали разные обычаи и интерпретации. В некоторых вопросах ортодоксальные евреи обязаны следовать обычаям своих предков и не верят, что у них есть возможность выбирать и выбирать. По этой причине соблюдающие евреи иногда считают важным по религиозным причинам выяснить, кто их религиозные предки, чтобы знать, каким обычаям следует следовать в их семье. К таким временам относятся, например, когда два еврея разного этнического происхождения женятся, когда нееврей обращается в иудаизм и определяет, каким обычаям следует следовать в первый раз, или когда потерявший внимание или менее соблюдающий еврей возвращается в традиционный иудаизм и должен определить, какие было сделано в прошлом его или ее семьи. В этом смысле «ашкеназский» относится как к семейному происхождению, так и к совокупности обычаев, обязательных для евреев этого происхождения. Реформистский иудаизм , который не обязательно следует этим минхагим, тем не менее, зародился среди евреев-ашкенази. [123]
В религиозном смысле еврей-ашкенази - это любой еврей, чьи семейные традиции и ритуалы следуют практике ашкенази. Пока ашкеназская община не начала развиваться в раннем средневековье , центры еврейской религиозной власти находились в исламском мире, в Багдаде и в исламской Испании . Ашкеназ (Германия) был настолько удален географически, что развил собственный минхаг . Иврит ашкенази стал произноситься иначе, чем другие формы иврита. [124]
В этом отношении эквивалентом ашкенази являются сефарды , поскольку большинство ортодоксальных евреев, не являющихся ашкеназами, следуют сефардским раввинским властям, независимо от того, являются ли они этническими сефардами. По традиции, Sephardic или Мизрахи женщина , которая выходит замуж в православной или харедим еврейской семье ашкенази приподнимает детей быть ашкеназских евреев; И наоборот, женщина-ашкенази, которая выходит замуж за мужчину- сефарда или мизрахи, должна заниматься сефардской практикой, а дети наследуют сефардскую идентичность, хотя на практике многие семьи идут на компромисс. Новообращенная обычно следует практике Beth грохота , что преобразованного его или ее. С интеграцией евреев со всего мира в Израиль, Северную Америку и другие места религиозное определение еврея-ашкенази размывается, особенно за пределами ортодоксального иудаизма . [125]
Новые разработки в иудаизме часто выходят за рамки различий в религиозной практике между евреями-ашкеназами и сефардами. В городах Северной Америки социальные тенденции, такие как движение чавура и появление «постконфессионального иудаизма» [126] [127], часто объединяют молодых евреев разного этнического происхождения. В последние годы возрос интерес к каббале , которую многие евреи-ашкенази изучают вне рамок ешивы . Еще одна тенденция - новая популярность экстатического поклонения в движении еврейского возрождения и миньян в стиле Карлебаха , оба из которых номинально имеют ашкеназское происхождение. [128] За пределами сообществ харедим традиционное ашкеназское произношение иврита также резко сократилось в пользу сефардского произношения современного иврита .
По культуре
В культурном отношении еврея-ашкенази можно идентифицировать по концепции идишкейт , что на языке идиш означает «еврейство» . [129] Идишкейт - это определенно еврейство евреев-ашкенази. [130] До Хаскалы и освобождения евреев в Европе это означало изучение Торы и Талмуда мужчинами, а также семейную и общинную жизнь, основанную на соблюдении еврейского закона для мужчин и женщин. От Рейнской области до Риги и Румынии большинство евреев молились на литургическом ашкеназском иврите и говорили на идиш в своей светской жизни. Но с модернизацией идишкейт теперь охватывает не только православие и хасидизм , но и широкий спектр движений, идеологий, практик и традиций, в которых евреи-ашкенази участвовали и каким-то образом сохранили чувство еврейства. Хотя гораздо меньшее число евреев по-прежнему говорит на идиш, идишкейт можно определить по манерам речи, стилям юмора, образцам ассоциаций. Вообще говоря, еврей - это тот, кто культурно ассоциируется с евреями, поддерживает еврейские учреждения, читает еврейские книги и периодические издания, ходит в еврейские фильмы и театр, путешествует в Израиль, посещает исторические синагоги и так далее. Это определение применимо к еврейской культуре в целом и к ашкеназскому идишкейту в частности.
Поскольку евреи-ашкенази уезжали из Европы, в основном в форме алии в Израиль или иммиграции в Северную Америку и другие англоязычные области, такие как Южная Африка ; а также в Европе (особенно во Франции) и Латинской Америке , географическая изоляция, породившая ашкенази, уступила место смешению с другими культурами, а также с евреями, не являющимися ашкеназами, которые, аналогично, больше не изолированы в разных географических регионах. Иврит заменил идиш в качестве основного еврейского языка для многих евреев-ашкенази, хотя многие группы хасидов и харейди продолжают использовать идиш в повседневной жизни. (Есть множество ашкеназских еврейских англоязычных и русскоязычных евреев, хотя английский и русский изначально не являются еврейскими языками.)
Смешанная еврейская община Франции является типичным примером культурной рекомбинации, происходящей среди евреев во всем мире. Хотя Франция изгнала свое первоначальное еврейское население в средние века , ко времени Французской революции было два разных еврейских населения. Одна состояла из евреев-сефардов, первоначально беженцев от инквизиции и сосредоточенных на юго-западе, в то время как другая была ашкеназской общиной, сосредоточенной в бывшем немецком Эльзасе и в основном говорящей на немецком диалекте, похожем на идиш. (Третья община провансальских евреев, проживавших в Комтат-Венесине, технически находилась за пределами Франции, а позже была поглощена сефардами.) Эти две общины были настолько отдельными и разными, что Национальное собрание освободило их по отдельности в 1790 и 1791 годах [131].
Но после эмансипации возникло чувство единства французского еврейства, особенно когда Франция была потрясена делом Дрейфуса в 1890-х годах. В 1920-х и 1930-х годах евреи-ашкенази из Европы в большом количестве прибывали в качестве беженцев от антисемитизма , русской революции и экономических потрясений Великой депрессии . К 1930-м годам в Париже была яркая идишская культура, и многие евреи были вовлечены в различные политические движения. После лет Виши и Холокоста еврейское население Франции снова увеличилось, сначала за счет беженцев-ашкенази из Центральной Европы, а затем за счет иммигрантов-сефардов и беженцев из Северной Африки , многие из которых были франкоязычными .
Евреи-ашкенази не записывали свои традиции или достижения в тексте, вместо этого эти традиции передавались устно от одного поколения к другому. [132] Желание сохранить до- холокоста традиции , связанные с ашкенази культуры часто встречались с критикой со стороны евреев в Восточной Европе . [132] Причина этого может быть связана с развитием нового стиля еврейского искусства и культуры, разработанного евреями Палестины в 1930-х и 1940-х годах, что в сочетании с уничтожением европейских евреев-ашкенази и их культуры нацистским режимом. облегчили ассимиляцию с новым стилем ритуала, а не пытались восстановить старые традиции. [133] Этот новый стиль традиции был назван средиземноморским стилем и был отмечен своей простотой и метафорическим обновлением евреев за границей. [133] Это должно было заменить традиции галут , которые на практике были более печальными. [133]
Затем, в 1990-х годах, из стран бывшего Советского Союза и Центральной Европы начала прибывать еще одна волна евреев-ашкенази . Результатом является плюралистическая еврейская община, в которой все еще есть некоторые отличительные элементы как ашкеназской, так и сефардской культур. Но во Франции становится все труднее разобраться в этих двух аспектах, и налицо отчетливо французское еврейство. [134]
По национальности
В этническом смысле еврей-ашкенази - это тот, чье происхождение можно проследить до евреев, поселившихся в Центральной Европе. Примерно тысячу лет ашкенази были репродуктивно изолированным населением в Европе, несмотря на то, что жили во многих странах, с небольшим притоком или оттоком из-за миграции, обращения или смешанных браков с другими группами, включая других евреев. Человеческие генетики утверждали, что были выявлены генетические вариации, которые проявляют высокую частоту среди евреев-ашкенази, но не в общей европейской популяции, будь то маркеры отцовской линии ( гаплотипы Y-хромосомы ) или маркеры материнской линии ( митотипы ). [135] С середины 20 века многие евреи-ашкенази вступили в брак, как с членами других еврейских общин, так и с людьми других наций и вероисповеданий. [136]
Исследование 2006 года показало, что евреи-ашкенази представляют собой четкую однородную генетическую подгруппу. Поразительно, независимо от места происхождения евреев-ашкенази можно сгруппировать в одну генетическую когорту, то есть независимо от того, были ли предки евреев-ашкенази из Польши, России, Венгрии, Литвы или любого другого места с историческим еврейским населением. они принадлежат к одной этнической группе. Исследование демонстрирует эндогамию еврейского населения в Европе и еще больше подтверждает идею евреев-ашкенази как этнической группы. Более того, хотя смешанные браки среди евреев ашкеназского происхождения становятся все более распространенным явлением, многие евреи-харедимы, особенно члены сект хасидов или харейди, продолжают вступать в брак исключительно с евреями-ашкеназами. Эта тенденция сохраняет гены ашкенази преобладающими, а также помогает исследователям относительно легко продолжить изучение генов евреев ашкенази. У этих евреев-харедим часто очень большие семьи. [14]
Обычаи, законы и традиции
В галахической практике ( православные ) ашкеназов могут отличаться от тех , сефардских евреев , особенно в вопросах таможни. Различия отмечены в самом Шулхан Арух , в толковании Моисея Иссерлеса . Хорошо известные различия на практике включают:
- Соблюдение Песаха (Пасхи): евреи-ашкенази традиционно воздерживаются от употребления бобовых , зерна, проса и риса ( однако квиноа стала пищевым зерном в североамериканских общинах), тогда как евреи-сефарды обычно не запрещают эти продукты.
- Евреи ашкенази свободно смешивают и едят рыбу и молочные продукты; некоторые евреи-сефарды воздерживаются от этого.
- Ашкенази более снисходительно относятся к использованию париков в качестве прически для замужних и овдовевших женщин.
- В случае кашрута на мясо, напротив, у евреев-сефардов более строгие требования - этот уровень обычно называют Бет Йосеф . Поэтому мясные продукты, приемлемые для евреев-ашкенази как кошерные, могут быть отвергнуты евреями-сефардами. Несмотря на более строгие требования к фактическому забою, евреи-сефарды разрешают задние части животного после надлежащего галахического удаления седалищного нерва , в то время как многие евреи-ашкенази этого не делают. Это не из-за разного толкования закона; скорее, бойни не смогли найти адекватных навыков для правильного удаления седалищного нерва и сочли более экономичным отделять задние конечности и продавать их как некошерное мясо.
- Евреи-ашкенази часто называют новорожденных детей в честь умерших членов семьи, но не в честь живых родственников. Евреи-сефарды, напротив, часто называют своих детей в честь бабушек и дедушек детей, даже если эти бабушки и дедушки все еще живы. Заметным исключением из этого в целом надежного правила являются голландские евреи , где ашкенази на протяжении веков использовали правила именования, которые в противном случае приписывались исключительно сефардам, таким как чуты .
- Ашкеназский тфилин имеет некоторые отличия от сефардского тфилина. В традиционном ашкеназском обряде тфилин наматывают к телу, а не от него. Ашкенази традиционно носят тфилин стоя, тогда как другие евреи обычно делают это сидя.
- Традиционное ашкеназское произношение иврита отличается от произношения других групп. Наиболее заметным согласным отличием от сефардских и мизрахических диалектов иврита является произношение еврейской буквы тав в некоторых словах иврита (исторически, в поствокалическом недвойном контексте) как звук / s /, а не звук / t / или / θ /.
- Молитвенный платок, или талит (или таллис на ашкеназском иврите), носит большинство мужчин ашкенази после брака, но западноевропейские мужчины ашкенази носят его во время бар-мицвы. В иудаизме сефардов или мизрахи молитвенный платок обычно носят с раннего детства. [137]
Ашкеназская литургия
Термин ашкенази также относится к нусах ашкеназ (на иврите , «литургическая традиция» или обряд), используемому евреями- ашкеназами в их сиддур (молитвенник). Нусы определяются выбором литургической традиции в молитвах, порядок молитв, текст молитв и мелодий , используемые в пении молитв. Две другие основные формы нусах среди ашкеназских евреев - это Нусах Сефард (не путать с сефардским ритуалом ), который является общим польским хасидским нусахом, и Нусах Ари , используемый любавичскими хасидами.
Ашкенази как фамилия
У нескольких известных людей есть фамилия ашкенази , например, Владимир Ашкенази . Однако большинство людей с этой фамилией происходят из сефардских общин, особенно из сирийской еврейской общины. У сефардских носителей фамилии были некоторые предки ашкенази, поскольку фамилия была принята семьями, которые изначально были ашкеназского происхождения, которые переехали в страны сефардов и присоединились к этим общинам. Ашкенази будет официально принят как семейная фамилия, начавшаяся как прозвище, навязанное их приемными общинами. Некоторые сократили название до Эша.
Отношения с сефардами
Отношения между ашкеназами и сефардами временами были напряженными и омраченными высокомерием, снобизмом и заявлениями о расовом превосходстве, когда обе стороны заявляли о неполноценности друг друга, основываясь на таких чертах, как физические черты и культура. [138] [139] [140] [141] [142]
Североафриканские сефарды и берберские евреи часто смотрели свысока на ашкенази как на граждан второго сорта в течение первого десятилетия после создания Израиля. Это привело к протестным движениям, таким как «Израильские черные пантеры» во главе с марокканским евреем Саадиа Марчиано . В настоящее время [ когда? ] отношения становятся теплее. [143] В некоторых случаях общины ашкенази принимали значительное количество вновь прибывших сефардов, что иногда приводило к смешанным бракам и возможному слиянию двух общин. [144] [145] [146]
Известные ашкенази
Евреи-ашкенази имеют заметную историю достижений в западных обществах [147] в области естественных и социальных наук, математики, литературы, финансов, политики, средств массовой информации и других. В тех обществах, где они могли свободно заниматься любой профессией, они имеют рекорд высоких профессиональных достижений, вступая в профессии и области торговли, где требуется высшее образование. [148] Евреи-ашкенази выиграли большое количество Нобелевских премий. [149]
Time журнала «сек человек 20го века, Альберт Эйнштейн , [150] был Ашкенази евреем. Согласно исследованию, проведенному Кембриджским университетом , 21% студентов Лиги плюща, 25% лауреатов премии Тьюринга, 23% самых богатых американцев, 38% оскароносных режиссеров и 29% лауреатов Осло - евреи-ашкенази. . [151]
Генетика
Генетическое происхождение
Попытки определить происхождение евреев-ашкенази с помощью анализа ДНК начались в 1990-х годах. В настоящее время существует три типа тестирования генетического происхождения: аутосомная ДНК (атДНК), митохондриальная ДНК (мтДНК) и Y-хромосомная ДНК ( Y-ДНК ). Аутосомная ДНК представляет собой смесь всех предков человека, Y-ДНК показывает происхождение мужчины только по его строгой отцовской линии, мтДНК показывает происхождение любого человека только по строгой материнской линии. Полногеномные ассоциативные исследования также использовались для получения результатов, относящихся к генетическому происхождению.
Как и большинство исследований ДНК моделей миграции человека, самые ранние исследования евреев-ашкенази были сосредоточены на сегментах Y-ДНК и мтДНК в геноме человека. Оба сегмента не подвержены рекомбинации (за исключением концов Y-хромосомы - псевдоавтосомных областей, известных как PAR1 и PAR2), что позволяет отслеживать прямые материнские и отцовские линии.
Эти исследования показали, что евреи-ашкенази происходят из древнего (2000 г. до н.э. - 700 г. до н.э.) населения Ближнего Востока, которое распространилось по Европе. [152] Евреи-ашкенази демонстрируют однородность генетического узкого места , что означает, что они происходят от большей популяции, численность которой значительно сократилась, но восстановилась благодаря нескольким основателям. Хотя еврейский народ в целом присутствовал на обширной географической территории, как описано, генетическое исследование, проведенное Гилом Ацмоном из проекта «Гены долголетия» в Медицинском колледже Альберта Эйнштейна, предполагает, «что ашкенази отделились от других евреев примерно во время разрушения. Первого Храма, 2500 лет назад ... процветали во времена Римской империи, но затем пережили `` серьезное узкое место '', когда они рассредоточились, сократив население с нескольких миллионов до всего 400 семей, которые покинули Северную Италию около 1000 года в Центральную и в конечном итоге Восточная Европа ». [153]
Различные исследования пришли к разным выводам относительно степени и источников нелевантийской примеси в ашкенази [37], особенно в отношении степени нелевантийского генетического происхождения, наблюдаемого в материнских линиях ашкенази, что в отличие от преобладающее левантийское генетическое происхождение наблюдается в отцовских линиях ашкенази. Тем не менее, все исследования согласны с тем, что генетическое совпадение с плодородным полумесяцем существует в обеих линиях, хотя и с разной скоростью. В совокупности евреи-ашкенази менее генетически разнообразны, чем другие еврейские этнические группы , из-за их генетического узкого места. [154]
Мужские линии: ДНК Y-хромосомы
Большинство генетических данных, полученных на сегодняшний день в отношении евреев-ашкенази, показывают, что мужские линии были основаны предками с Ближнего Востока. [155] [156] [157]
Исследование гаплотипов Y-хромосомы, опубликованное в 2000 году, обращалось к отцовскому происхождению евреев-ашкенази. Hammer et al. [158] обнаружили, что Y-хромосома ашкеназских и сефардских евреев содержит мутации, которые также распространены среди других народов Ближнего Востока, но необычны для автохтонного европейского населения. Это говорит о том, что мужские предки евреев-ашкенази в основном восходят к Среднему Востоку. Доля мужской генетической примеси у евреев-ашкенази составляет менее 0,5% на поколение в течение примерно 80 поколений с «относительно незначительным вкладом европейских Y-хромосом в ашкенази» и общей оценкой примеси, очень похожей на среднюю оценку Мотульского: 12,5% ". Это подтвердило вывод о том, что «евреи диаспоры из Европы, Северо-Западной Африки и Ближнего Востока похожи друг на друга больше, чем на своих соседей-неевреев». «Предыдущие исследования показали, что 50–80 процентов ДНК хромосомы Y ашкенази, которая используется для отслеживания мужской линии, происходит с Ближнего Востока», - сказал Ричардс. Впоследствии популяция рассредоточилась.
В исследовании 2001 г., проведенном Nebel et al. показали, что и ашкенази, и сефарды имеют общие отцовские предки с Ближнего Востока. По сравнению с данными, доступными для других соответствующих групп населения в регионе, было обнаружено, что евреи более тесно связаны с группами на севере Плодородного полумесяца. Авторы также сообщают о хромосомах Eu 19 ( R1a ), которые очень часто встречаются у жителей Центральной и Восточной Европы (54–60%), а у евреев-ашкенази - чаще (13%). Они выдвинули гипотезу, что различия между евреями-ашкеназами могут отражать низкий уровень потока генов от окружающих европейских популяций или генетический дрейф во время изоляции. [159] Более позднее исследование 2005 г., проведенное Небелем и соавт. , обнаружили аналогичный уровень в 11,5% мужчин-ашкеназов, принадлежащих к R1a1a (M17 +) , доминирующей гаплогруппе Y-хромосомы у жителей Центральной и Восточной Европы. [160] Тем не менее, исследование 2017 года, сосредоточенное на левитах ашкенази, где доля достигает 50%, сигнализируя о том, что существует «богатая вариация гаплогруппы R1a за пределами Европы, которая филогенетически отделена от типично европейских ветвей R1a», уточняет, что конкретная подклада R1a-Y2619 свидетельствует о местном происхождении и о том, что «ближневосточное происхождение линии ашкеназских левитов, основанное на том, что ранее было относительно ограниченным числом зарегистрированных образцов, теперь можно считать твердо подтвержденным». [161]
Женские линии: митохондриальная ДНК
До 2006 года генетики в основном приписывали этногенез большинства еврейского населения мира , включая евреев ашкенази, израильским еврейским мигрантам-мужчинам с Ближнего Востока и «женщинам из каждого местного населения, которых они брали в жены и обращались в иудаизм». Так, в 2002 году в соответствии с этой моделью происхождения Дэвид Гольдштейн, ныне работающий в Университете Дьюка, сообщил, что, в отличие от мужских линий ашкеназского происхождения, женские линии в еврейских общинах ашкенази «не кажутся ближневосточными», и что каждая община имела свой собственный генетический образец и даже то, что «в некоторых случаях митохондриальная ДНК была тесно связана с ДНК хозяина». По его мнению, это предполагало, что «еврейские мужчины прибыли с Ближнего Востока, взяли жен у принимающего населения и обратили их в иудаизм, после чего больше не было смешанных браков с неевреями». [135]
В 2006 году исследование Behar et al. , [38] на основе того, что было на этом высоком разрешении времени анализа гаплогрупп K (мтДНК), предположил , что около 40% нынешнего населения ашкенази произошел matrilineally от всего четыре женщины, или «основатель родословных», которые были «вероятно , из Hebrew / Levantine пула»происходящий мтДНК на Ближнем Востоке , в 1 - м и 2 - м веках нашей эры. Кроме того, Behar et al. предположили, что остальная часть мтДНК ашкенази происходит от ~ 150 женщин, и что большинство из них, вероятно, также имели ближневосточное происхождение. [38] В отношении гаплогруппы K они предположили, что, хотя она распространена во всей Западной Евразии, «наблюдаемая глобальная модель распределения делает очень маловероятным возможность того, что четыре вышеупомянутых родословных родоначальника вошли в пул мтДНК ашкенази через поток генов от европейца. принимающее население ».
В 2013 году исследование митохондриальной ДНК ашкенази, проведенное группой под руководством Мартина Б. Ричардса из Университета Хаддерсфилда в Англии, привело к другим выводам в соответствии с гипотезой происхождения до 2006 года. Тестирование проводилось на полных 16 600 единицах ДНК, составляющих митохондриальную ДНК (в исследовании Бехара 2006 года было протестировано только 1000 единиц) у всех их испытуемых, и исследование показало, что четыре основных женщины-основательницы-ашкенази имели родословные линии, которые были установлены в Европе от 10 000 до 20 000. лет назад [162], в то время как большинство оставшихся второстепенных основателей также имеют глубокие европейские корни. В исследовании утверждалось, что подавляющее большинство материнских линий ашкенази не были привезены с Ближнего Востока или Кавказа, а вместо этого ассимилировались в Европе, в основном итальянского и старофранцузского происхождения. [163] По оценкам исследования Ричардса, более 80 процентов материнской родословной ашкенази происходят от женщин, коренных жителей (в основном доисторической Западной) Европы, и только 8 процентов - с Ближнего Востока, в то время как происхождение остальных не установлено. [15] [162] Согласно исследованию, эти результаты «указывают на важную роль обращения женщин в формирование ашкеназских общин». [15] [16] [164] [165] [166] Карл Скорецки раскритиковал исследование за предполагаемые недостатки филогенетического анализа. «Хотя Коста и другие вновь открыли вопрос о материнском происхождении ашкеназского еврейства, филогенетический анализ в рукописи не« решает »этот вопрос». [167]
Исследование 2014 г., проведенное Fernández et al. обнаружили, что евреи-ашкенази демонстрируют частоту гаплогруппы K в их материнской ДНК, что свидетельствует о древнем ближневосточном матрилинейном происхождении, аналогично результатам исследования Бехара в 2006 году. Фернандес отметил, что это наблюдение явно противоречит результатам исследования 2013 года, проведенного Ричардсом. это предполагает европейский источник трех исключительно ашкеназских линий К. [39]
Исследования ассоциаций и сцеплений (аутосомная ДНК)
В генетической эпидемиологии исследование ассоциации всего генома ( исследование GWA или GWAS) - это исследование всех или большинства генов (генома) разных особей определенного вида, чтобы увидеть, насколько гены различаются от человека к человеку. Эти методы были первоначально разработаны для эпидемиологического использования, чтобы идентифицировать генетические ассоциации с наблюдаемыми признаками. [168]
Исследование 2006 г., проведенное Seldin et al. использовали более пяти тысяч аутосомных SNP для демонстрации европейской генетической субструктуры. Результаты показали «последовательное и воспроизводимое различие между« северными »и« южными »европейскими группами населения». Большинство северных, центральных и восточных европейцев (финны, шведы, англичане, ирландцы, немцы и украинцы) показали> 90% в «северной» группе населения, в то время как большинство отдельных участников с южноевропейским происхождением (итальянцы, греки, португальцы, испанцы) ) показала> 85% в «южной» группе. Как евреи-ашкенази, так и евреи-сефарды показали> 85% членства в «южной» группе. Ссылаясь на объединение евреев с южными европейцами, авторы заявляют, что результаты «согласуются с более поздним средиземноморским происхождением этих этнических групп». [14]
Исследование 2007 г., проведенное Bauchet et al. обнаружили, что евреи-ашкенази наиболее тесно сгруппированы с арабским населением Северной Африки по сравнению с глобальным населением, а в анализе европейской структуры они имеют сходство только с греками и южными итальянцами, что отражает их восточно-средиземноморское происхождение. [169] [170]
Исследование еврейского происхождения 2010 года, проведенное Ацмон-Острером и соавт. заявил, что «две основные группы были идентифицированы с помощью основного компонента, филогенетического анализа и анализа идентичности по происхождению (IBD): евреи Ближнего Востока и европейские / сирийские евреи. аналогичное происхождение европейского еврейства и опровергнутый крупномасштабный генетический вклад центрально-восточноевропейского и славянского населения в формирование ашкеназского еврейства ", поскольку обе группы - ближневосточные евреи и европейские / сирийские евреи - имели общих предков на Ближнем Востоке. 2500 лет назад. В исследовании изучаются генетические маркеры, распределенные по всему геному, и показано, что еврейские группы (ашкенази и неашкенази) имеют большие участки ДНК, что указывает на близкие отношения и что каждая из еврейских групп в исследовании (иранская, иракская, сирийская, итальянская , Турецкий, греческий и ашкеназский) имеет свою собственную генетическую подпись, но более тесно связана с другими еврейскими группами, чем со своими соотечественниками-неевреями. [171] Команда Ацмона обнаружила, что маркеры SNP в генетических сегментах из 3 миллионов букв ДНК и более были в 10 раз более вероятны среди евреев, чем среди неевреев. Результаты анализа также согласуются с библейскими рассказами о судьбе евреев. Исследование также показало, что что касается нееврейских европейских групп, то население, наиболее тесно связанное с евреями-ашкеназами, - это современные итальянцы. В исследовании предполагалось, что генетическое сходство между евреями-ашкеназами и итальянцами может быть связано с смешанными браками и обращениями во времена Римской империи. Также было обнаружено, что любые два еврейских участника исследования-ашкенази имели примерно столько же ДНК, сколько у четвертого или пятого кузена. [172] [173]
Исследование, проведенное в 2010 году Бреем и др. С использованием методов микроматрицы SNP и анализа связей, показало, что если предположить, что друзы и палестинские арабские народы представляют собой ссылку на геном предков мирового еврейства, от 35 до 55 процентов современного генома ашкенази могут быть европейского происхождения. происхождение, и эта европейская «примесь» значительно выше, чем предыдущие оценки исследований, в которых использовалась Y-хромосома »с этой точкой отсчета. [174] Принимая эту точку отсчета, неравновесие сцепления в еврейском населении ашкенази интерпретировалось как «совпадение признаков скрещивания или« смешения »между популяциями Ближнего Востока и Европы». [175] На сайте Bray et al. древо, евреи-ашкенази оказались генетически более дивергентным населением, чем русские , оркадцы , французы , баски , сардинцы , итальянцы и тосканцы . Исследование также показало, что ашкенази более разнообразны, чем их ближневосточные родственники, что противоречит здравому смыслу, потому что ашкенази должны быть подмножеством, а не надмножеством их предполагаемого географического источника населения. Bray et al. поэтому постулируйте, что эти результаты отражают не древность населения, а историю смешения генетически различных популяций в Европе. Однако возможно, что ослабление предписания брака у предков ашкеназов усилило их гетерозиготность, в то время как сохранение правила FBD у коренных жителей Ближнего Востока сдерживало их ценности гетерозиготности. Своеобразие ашкенази, обнаруженное в работе Bray et al. исследование, следовательно, может исходить из их этнической эндогамии (этнического инбридинга), которая позволила им «добывать» свой наследственный генофонд в контексте относительной репродуктивной изоляции от европейских соседей, а не из клановой эндогамии (кланового инбридинга). Следовательно, их большее разнообразие по сравнению с жителями Ближнего Востока проистекает из брачных практик последних, а не обязательно из-за смешения первых с европейцами. [176]
Полногеномное генетическое исследование, проведенное в 2010 году Behar et al. исследовали генетические отношения между всеми основными еврейскими группами, включая ашкенази, а также генетические отношения между этими еврейскими группами и нееврейскими этническими популяциями. Исследование показало, что современные евреи (за исключением евреев Индии и Эфиопии) имеют тесную генетическую связь с людьми из Леванта . Авторы объяснили, что «наиболее экономным объяснением этих наблюдений является общее генетическое происхождение, которое согласуется с исторической формулировкой еврейского народа как потомка древних евреев и израильтян, проживающих в Леванте». [177]
Исследование Behar et al. (2013) нашли доказательства смешанного европейского и левантийского происхождения у ашкенази. Авторы обнаружили, что наибольшее родство и общее происхождение евреев-ашкенази связаны, во-первых, с другими еврейскими группами из южной Европы, Сирии и Северной Африки, а во-вторых, с южными европейцами (такими как итальянцы) и современными левантийцами (такими как друзы , киприоты). , Ливанцы и самаритяне ). Помимо того, что у ашкеназов не обнаружено сходства с населением Северного Кавказа, авторы не обнаружили большего сходства у евреев ашкенази с современным южным Кавказом и восточноанатолийским населением (таким как армяне , азербайджанцы , грузины и турки), чем у евреев, не являющихся ашкеназами, или неевреи с Ближнего Востока (такие как курды , иранцы, друзы и ливанцы). [178]
Аутосомное исследование 2017 г., проведенное Xue, Shai Carmi et al. обнаружили примерно равномерную смесь ближневосточного и европейского происхождения у евреев-ашкенази: европейский компонент был в основном южноевропейским, а меньшинство - восточноевропейским, а ближневосточное происхождение показало сильнейшее родство с левантийскими популяциями, такими как друзы и ливанцы. [40]
Хазарская гипотеза
В конце 19 века было высказано предположение, что ядро сегодняшнего еврейства ашкенази генетически происходит от гипотетической еврейской хазарской диаспоры, которая мигрировала на запад из современной России и Украины в современные Францию и Германию (в отличие от нынешней теории миграции евреев). из Франции и Германии в Восточную Европу). Гипотеза не подтверждена историческими источниками [179] и не подтверждена генетикой, но все же время от времени ее поддерживают ученые, которым удалось сохранить теорию в академическом сознании. [180]
Теория иногда использовалась еврейскими авторами, такими как Артур Кестлер, как часть аргумента против традиционных форм антисемитизма (например, утверждения о том, что «евреи убили Христа»), точно так же, как аналогичные аргументы выдвигались от имени крымских караимов. . Однако сегодня эта теория все чаще ассоциируется с антисемитизмом [181] и антисионизмом . [182] [183]
Исследование трансгенома 2013 года, проведенное 30 генетиками из 13 университетов и академий из 9 стран, собрало самый большой на сегодняшний день набор данных для оценки генетического происхождения евреев-ашкенази, не обнаружило доказательств хазарского происхождения среди евреев-ашкенази. Авторы пришли к выводу:
Таким образом, анализ евреев-ашкенази вместе с большой выборкой из региона Хазарского каганата подтверждает более ранние результаты о том, что евреи-ашкенази произошли в основном от населения Ближнего Востока и Европы, что они имеют значительную общую родословную с другим еврейским населением, и что нет никаких признаков значительного генетического вклада ни внутри, ни с севера Кавказского региона ».
Авторы не обнаружили родства ашкенази с населением Северного Кавказа, а также не большей близости ашкенази к Южному Кавказу или анатолийскому населению, чем то, которое обнаруживается у неашкеназских евреев и нееврейских жителей Среднего Востока (таких как курды, иранцы, друзы и т. Ливанский). Было обнаружено, что наибольшее сходство и общее происхождение евреев-ашкенази (после евреев с другими еврейскими группами из южной Европы, Сирии и Северной Африки) имели как с южными европейцами, так и с левантийцами, такими как друзы, киприоты, ливанцы и самаритяне. [178]
Медицинская генетика
В литературе по медицинской и популяционной генетике есть много ссылок на евреев-ашкенази. Действительно, большая осведомленность об «евреях-ашкенази» как об этнической группе или категории проистекает из большого количества генетических исследований болезней, проведенных среди евреев, в том числе многих, о которых хорошо сообщается в средствах массовой информации. Еврейское население изучено более тщательно, чем большинство других человеческих популяций, по ряду причин:
- Еврейское население, и особенно многочисленное еврейское население ашкенази, идеально подходят для таких исследований, поскольку они демонстрируют высокую степень эндогамии , но при этом значительны. [184]
- Еврейские общины сравнительно хорошо осведомлены о генетических исследованиях и поддерживают усилия общины по изучению и предотвращению генетических заболеваний. [184]
В результате возникает некоторая предвзятость установления . Иногда это создавало впечатление, что евреи более восприимчивы к генетическим заболеваниям, чем другие группы населения. [184] Медицинских работников часто учат считать лиц ашкеназского происхождения подверженными повышенному риску рака толстой кишки . [185]
Генетическое консультирование и генетическое тестирование часто проводят пары, в которых оба партнера имеют ашкеназское происхождение. Некоторые организации, в первую очередь Dor Yeshorim , организовывать скрининговые программы для предотвращения гомозиготности для генов , которые вызывают связанные с заболеваниями. [186] [187]
Смотрите также
- Еврейские этнические подразделения
- Список израильских евреев ашкенази
Заметки
- ^ / ˌ æ ʃ -, ɑ ʃ к ə п ɑ г ɪ м / ASH -, AHSH -kə- НАХ -zim ; [18] Иврит : אַשְׁכְּנַזִּים , ашкеназское произношение на иврите: [Aʃkəˈnazim] , единственное число:[Aʃkəˈnazi] , современный иврит: [(ʔ) akenaimzim, (ʔ) akenazi] ; также יְהוּדֵי אַשְׁכְּנַז , Й'удей Ашкеназ , [19]
Рекомендации
- ^ a b c «Евреи-ашкенази» . Еврейский университет Иерусалима . Архивировано из оригинального 20 октября 2013 года . Проверено 29 октября 2013 года .
- ^ а б «Первая генетическая мутация колоректального рака, выявленная у евреев ашкенази» . Газета . Университет Джона Хопкинса. 8 сентября 1997 . Проверено 24 июля 2013 года .
- ^ Фельдман, Габриэль Э. (май 2001 г.). «Имеют ли евреи-ашкенази более высокое, чем ожидалось, бремя рака? Последствия для усилий по приоритизации борьбы с раком» . Журнал Израильской медицинской ассоциации . 3 (5): 341–46. PMID 11411198 . Проверено 4 сентября 2013 года .
- ^ Статистический обзор Израиля, 2009, CBS . «Таблица 2.24 - Евреи по стране происхождения и возрасту» . Проверено 22 марта 2010 года .
- ^ «Идиш» .
- ^ а б в «Реконструкция отцовства и материнства самаритян и других израильских популяций на основе Y-хромосомы и вариации последовательности митохондриальной ДНК» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 8 мая 2013 года . Проверено 15 августа 2013 года .
- ^ а б в г «Евреи - генетические братья палестинцев, сирийцев и ливанцев» . Science Daily . 9 мая 2000 . Проверено 19 июля 2013 года .
- ^ а б «Исследование обнаруживает тесную генетическую связь между евреями и курдами» . Гаарец . 21 ноября 2001 г.
- ^ Уэйд, Николас (9 июня 2010 г.). «Исследования показывают генетическое сходство евреев» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 15 августа 2013 года .
- ^ «Гаплотипы Y-хромосомы с высоким разрешением израильских и палестинских арабов обнаруживают географическую субструктуру и существенное совпадение с гаплотипами евреев» (PDF) . Проверено 15 августа 2013 года .
- ^ «Банда и др.« Оценка примесей в популяции основателей ». Am Soc Hum Genet, 2013» . Архивировано из оригинального 11 августа 2019 года . Проверено 9 сентября 2017 года .
- ^ Брей, С. М.; Mulle, JG; Додд, AF; Pulver, AE; Вудинг, S; Уоррен, СТ (сентябрь 2010 г.). «Подписи основателей эффектов, примесей и отбора в еврейском населении ашкенази» . Труды Национальной академии наук . 107 (37): 16222–27. Bibcode : 2010PNAS..10716222B . DOI : 10.1073 / pnas.1004381107 . PMC 2941333 . PMID 20798349 .
- ^ Адамс С.М., Бош Э., Балареск П.Л. и др. (Декабрь 2008 г.). «Генетическое наследие религиозного разнообразия и нетерпимости: отцовские линии христиан, евреев и мусульман на Пиренейском полуострове» . Американский журнал генетики человека . 83 (6): 725–36. DOI : 10.1016 / j.ajhg.2008.11.007 . PMC 2668061 . PMID 19061982 .
- ^ а б в Селдин М.Ф., Шигета Р., Виллослада П. и др. (Сентябрь 2006 г.). «Европейская субструктура населения: кластеризация северных и южных популяций» . PLOS Genet . 2 (9): e143. DOI : 10.1371 / journal.pgen.0020143 . PMC 1564423 . PMID 17044734 .
- ^ а б в MD Коста и 16 других (2013). «Существенная доисторическая европейская родословная среди материнских родословных ашкенази» . Nature Communications . 4 : 2543. Bibcode : 2013NatCo ... 4.2543C . DOI : 10.1038 / ncomms3543 . PMC 3806353 . PMID 24104924 .
- ^ а б «Гены еврейских женщин прослеживаются в основном в Европе, а не в Израиле - хиты исследования утверждают, что евреи-ашкенази эмигрировали из Святой Земли» . Еврейский Daily Forward . 12 октября 2013 г.
- ^ Шай Карми; Ken Y. Hui; Итан Кочав; Синьминь Лю; Джеймс Сюэ; Филлан Грейди; Саурав Гуха; Киннари Упадхьяй; Дан Бен-Авраам; Семанти Мукерджи; Б. Моника Боуэн; Тину Томас; Джозеф Виджаи; Марк Крутс; Гай Фройен; Дитер Ламбрехтс; Стефан Плезанс; Кристин Ван Брокховен; Филип Ван Дамм; Хервиг Ван Марк; и другие. (Сентябрь 2014 г.). «Секвенирование контрольной панели ашкенази поддерживает персональную геномику населения и проливает свет на еврейское и европейское происхождение» . Nature Communications . 5 : 4835. Bibcode : 2014NatCo ... 5.4835C . DOI : 10.1038 / ncomms5835 . PMC 4164776 . PMID 25203624 .
- ^ а б Уэллс, Джон (3 апреля 2008 г.). Словарь произношения Longman (3-е изд.). Пирсон Лонгман. ISBN 978-1-4058-8118-0.
- ↑ Ашкеназ, на основе Иосиф . AJ . 1.6.1., Perseus Project AJ1.6.1 , . и его объяснение Бытия 10: 3 считается прародителем древних галлов (людей Галлии, что означает, в основном, людей из современной Франции , Бельгии и альпийского региона) и древних франков (обоих, Франция и Германия ). По словам испанца Гедалии ибн Джекии, от имени Сефера Ючасина (см .: Гедалия ибн Джечия, Шалшелет ха-Каббала , Иерусалим, 1962, стр. 219; стр. 228 в PDF), потомки Ашкеназа также первоначально поселились в том, что тогда называлась Богемия , которая сегодня является современной Чешской Республикой . Эти места, согласно Иерусалимскому Талмуду (Мегилла 1: 9 [10a], также назывались епархией просто «Germamia». Germania , Germani , Germanica - все они использовались для обозначения группы народов, составляющих германские племена, которые включают такие народы, как готы, будь то остготы или вестготы, вандалы и франки, бургунды, аланы, лангобарды, англы, саксы, юты, свебы и аламанны. Весь регион к востоку от реки Рейн был известен римлянами как «Германия» ).
- ^ а б Моск, Карл (2013). Национализм и экономическое развитие в современной Евразии . Нью-Йорк: Рутледж . п. 143. ISBN. 9780415605182.
В общем, ашкенази изначально вышли из Священной Римской империи и говорили на немецком языке, который включает в себя иврит и славянские слова, идиш.
- ^ Генри Л. Фейнголд (1995). Свидетельство: как Америка и ее евреи отреагировали на Холокост . Издательство Сиракузского университета. п. 36. ISBN 9780815626701.
- ^ Эрик Хобсбаум (2002). Интересные времена: жизнь двадцатого века . Abacus Books. п. 25.
- ^ Гленда Абрамсон (редактор), Энциклопедия современной еврейской культуры , Routledge 2004, стр. 20.
- ^ TCW Blanning (ред.), Оксфорд История современной Европы , Oxford University Press, 2000 стр. 147-48
- ^ «Ашкенази - люди» . Британская энциклопедия .
- ^ а б Центр Всемирного наследия ЮНЕСКО. «ШУМ городов Шпейер, Вормс и Майнц» . whc.unesco.org .
- Перейти ↑ Ben-Sasson, Haim Hillel, et al (2007). "Германия." Энциклопедия иудаики . 2-е изд. Vol. 7. Детройт: Справочник Macmillan. С. 518–46 [524].
- Перейти ↑ Mosk (2013), p. 143. «Сообщество ашкенази, побуждаемое покинуть Священную Римскую империю по мере усиления преследований их общин в двенадцатом и тринадцатом веках, все больше тяготело к Польше».
- ^ Харшав, Бенджамин (1999). Значение идиша . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. п. 6. «С четырнадцатого и, конечно же, к шестнадцатому веку центр европейского еврейства переместился в Польшу, затем ... включившую Великое княжество Литовское (включая сегодняшнюю Белоруссию), Коронную Польшу, Галицию, Украину и простирающиеся на раз, от Балтики до Черного моря, от подступов к Берлину на небольшом расстоянии от Москвы ».
- Перейти ↑ Ben-Sasson, Haim Hillel, et al (2007). "Германия." Энциклопедия иудаики . 2-е изд. Vol. 7. Детройт: Справочник Macmillan. С. 518–46 [526–28]. "Культурная и интеллектуальная переориентация еврейского меньшинства была тесно связана с его борьбой за равные права и общественное признание. В то время как предыдущие поколения использовали между собой исключительно идиш и иврит, ... от использования идиша теперь постепенно отказались, и Иврит в основном использовался в литургии »(стр. 527).
- ^ Яаков Рои, «Советское еврейство от идентификации к идентичности», в Элиэзер БенРафаэль, Йосеф Горном, Яаков Рои (ред.) Современные Jewries: Конвергенция и дивергенция , Brill 2003 р. 186.
- ↑ Дов Кац, «Языки диаспоры», в: Марк Аврум Эрлих (редактор), Энциклопедия еврейской диаспоры: происхождение, опыт и культура, том 1 , ABC-CLIO 2008, стр. 193ff [195].
- ^ а б в Бруннер, Хосе (2007). Демография - Demokratie - Geschichte: Deutschland und Israel (на немецком языке). Wallstein Verlag. п. 197. ISBN 978-3835301351.
- ^ «Еврейское население мира (2010)» . Еврейская виртуальная библиотека ., на основе Американский еврейский ежегодник . Американский еврейский комитет .
- ^ а б Серджио ДеллаПергола (2008). « » Сефардов и восточных «евреев в Израиле и странах: миграция, социальные изменения и идентификации» . В Питере Ю. Меддинге (ред.). Сефардские евреи и евреи-мизрахи . X11 . Издательство Оксфордского университета. С. 3–42. ISBN 978-0199712502. Делла Пергола не анализирует и не упоминает статистику ашкенази, но эта цифра вытекает из его приблизительной оценки, согласно которой в 2000 году восточные и сефардские евреи составляли 26% населения мирового еврейства.
- ^ a b Фокус на исследованиях генетического скрининга , под ред. Сандра Р. Пупецки, стр. 58
- ^ а б Коста, Марта Д .; Перейра, Жоана Б.; Пала, Мария; Фернандес, Вероника; Оливьери, Анна; Ахилли, Алессандро; Perego, Ugo A .; Рычков, Сергей; Наумова, Оксана; Хатина, Йиржи; Вудворд, Скотт Р .; Энг, Кен Хонг; Маколей, Винсент; Карр, Мартин; Соарес, Педро; Перейра, Луиза; Ричардс, Мартин Б. (8 октября 2013 г.). «Существенная доисторическая европейская родословная среди материнских родословных ашкенази» . Nature Communications . 4 (1): 2543. Bibcode : 2013NatCo ... 4.2543C . DOI : 10.1038 / ncomms3543 . PMC 3806353 . PMID 24104924 .
- ^ а б в Бехар, Дорон М .; Эне Мецпалу; Тоомас Кивисилд; Алессандро Ахилли; Ярин Хадид; Шай Цур; Луиза Перейра; Антонио Аморим; Кинтана-Мурчи Луи; Кари Маджамаа; Коринна Хернштадт; Нил Хауэлл; Олег Балановский; Ильдус Кутуев; Андрей Пшеничнов; Дэвид Гурвиц; Батшева Бонне-Тамир; Антонио Торрони; Ричард Виллемс; Карл Скорецкий (март 2006 г.). «Матрилинейная родословная ашкеназского еврейства: портрет недавнего основателя» (PDF) . Американский журнал генетики человека . 78 (3): 487–97. DOI : 10.1086 / 500307 . PMC 1380291 . PMID 16404693 . Архивировано 2 декабря 2007 года из оригинального (PDF) . Проверен 30 декабрь 2008 .
- ^ а б Ева Фернандес; Алехандро Перес-Перес; Кристина Гамба; Ева Пратс; Педро Куэста; Хосеп Анфрунс; Микель Молист; Эдуардо Арройо-Пардо; Даниэль Турбон (5 июня 2014 г.). «Анализ древней ДНК 8000 г. до н.э. ближневосточных фермеров поддерживает пионерскую морскую колонизацию материковой Европы через Кипр и Эгейские острова в эпоху раннего неолита» . PLOS Genetics . 10 (6): e1004401. DOI : 10.1371 / journal.pgen.1004401 . PMC 4046922 . PMID 24901650 .
- ^ а б Сюэ Дж., Ленц Т., Дарваси А., Пеэр И., Карми С. (апрель 2017 г.). «Время и место европейской примеси в еврейской истории ашкенази» . PLOS Genetics . 13 (4): e1006644. DOI : 10.1371 / journal.pgen.1006644 . PMC 5380316 . PMID 28376121 .
- ^ Рассел Э. Гмиркин, Берос и Бытие, Манефон и Исход: эллинистические истории и дата Пятикнижия , T&T Clark, Эдинбург, 2006, стр. 148, 149, номер 57.
- ^ Сверра BOE, Гоги и Магог: Иезекииль 38-39 , как предварительный текст Откровения 19, 17-21 и 20, 7-10 , Тюбинген: Mohr Siebeck, 2001, с. 48: «Отождествление Ашкеназа и скифов не должно ... считаться достоверным, хотя это более вероятно, чем отождествление с Магогом ». Надав Нааман, Древний Израиль и его соседи: взаимодействие и противодействие , Eisenbrauns, 2005, с. 364 и примечание 37. Джитс ван Стратен, Происхождение еврейства ашкенази: разгадка спора. 2011. с. 182.
- ^ a b Владимир Шнейдер, Следы десяти . Беэр-Шева, Израиль 2002. с. 237
- ^ Сверра BOE, Гоги и Магог: Иезекииль 38-39 , как предварительный текст Откровения 19, 17-21 и 20, 7-10 , Тюбинген: Mohr Siebeck, 2001, с. 48.
- ^ a b c d Пол Кривачек, Цивилизация идиш , Hachette 2011, стр. 173 п. 9.
- ↑ Отто Мишель «Σκύθη» , в Герхарде Киттеле, Джеффри Уильяме Бромили, Герхарде Фридрихе (ред.) Богословский словарь Нового Завета , Уильям Б. Эрдманнс, (1971) 1995 т. 11. С. 447–50 [448]
- ^ a b c "Ашкеназ" в Майкл Беренбаум и Фред Скольник (ред.) Энциклопедия Иудаика , 2-е изд. Vol. 2. Детройт: Справочник Макмиллана, Виртуальная справочная библиотека Гейла, 2007. 569–71. Йома 10а
- ^ Gmirkin (2006), стр. 148 .
- ^ a b Авраам Н. Поляк «Армения» , в Майкл Беренбаум и Фред Скольник (ред.), Encyclopaedia Judaica , 2-е изд. Справочник Macmillan. Детройт, Виртуальная справочная библиотека Гейла 2007, Vol. 2. С. 472–74.
- ↑ Дэвид Малкиел, Реконструкция Ашкеназа: человеческое лицо франко-немецкого еврейства, 1000–1250 , Stanford University Press, 2008, p. 263 п.1.
- Перейти ↑ Malkiel (2008), p. 263, № 1 , со ссылкой на Самуэля Краусса, «Хашемот ашкеназ усефарад» в Tarbiẕ , 1932, 3: 423–430. Краусс отождествил Ашкеназ с хазарами, и в следующем году Джейкоб Манн сразу же оспорил этот тезис.
- ^ Майкл Миллер, Раввины и революция: евреи Моравии в эпоху освобождения Stanford University Press, 2010, стр. 15.
- ^ Майкл Бреннер, Краткая история евреев Издательство Принстонского университета (2010), стр. 96.
- ↑ Малкиэль стр. ix
- ^ Марк Аврум Эрлих, изд. (2009). Энциклопедия еврейской диаспоры: происхождение, опыт и культура, Том 1 . ABC-CLIO. ISBN 9781851098736 .
- ^ Груэн, Эрих С .: Конструкция идентичности в эллинистическом иудаизме: Очерки ранней еврейской литературы и истории, стр. 28 (2016). Walter de Gruyter GmbH & Co KG
- ↑ E. Мэри Смоллвуд (2008) «Диаспора в римский период до 70 г. н.э.» В: Кембриджская история иудаизма, том 3. Редакторы Дэвис и Финкельштейн.
- ^ Дэвис, Уильям Дэвид; Финкельштейн, Луи; Хорбери, Уильям; Крепкий, Джон; Кац, Стивен Т .; Харт, Митчелл Брайан; Михелс, Тони; Карп, Джонатан; Сатклифф, Адам; Хазан, Роберт: Кембриджская история иудаизма: ранний римский период , стр.168 (1984), Cambridge University Press
- ^ Евреи под римским правлением: от Помпея до Диоклетиана: исследование политических отношений , стр. 131
- ↑ Флавий Иосиф: Иудейская война , Книга 6, Глава 9
- ^ Е. Мэри Смоллвуд, Евреи под римским правлением: от Помпея до Диоклетиана: исследование политических отношений , издательство Brill Publishers, 2001, стр. 507.
- ↑ Эрих С. Груэн , Диаспора: евреи среди греков и римлян, издательство Гарвардского университета , 2009, стр. 3–4, 233–234: «Принудительное перемещение ... не могло составлять больше, чем часть диаспоры ... подавляющая часть евреев, которые жили за границей в период Второго Храма, делали это добровольно ». (2) «Диаспора не ждала падения Иерусалима под власть и разрушение Рима. Рассеяние евреев началось задолго до этого - иногда в результате принудительного изгнания, гораздо чаще - в результате добровольной миграции».
- ^ Сесил Рот (1966). Сесил Рот; И. Х. Левин (ред.). Всемирная история еврейского народа: темные века, евреи в христианской Европе, 711–1096 . 11 . Еврейские исторические издания. С. 302–03.
Были ли великие восточноевропейские евреи XIX века преимущественно потомками (как обычно полагают) иммигрантов из германских земель дальше на запад, которые прибыли в качестве беженцев в более поздние средние века, неся с собой свою культуру? Или эти новые иммигранты уже по прибытии нашли численно сильную еврейскую жизнь, которой они смогли навязать свою высшую культуру, включая даже свой язык (явление, известное в другие времена и в других местах, как, например, в XVI веке. (после прибытия высококультурных испанских изгнанников в Турецкую империю)?) Относится ли линия происхождения ашкеназского еврейства к нынешнему квази-автохтонному еврейству, уже обосновавшемуся на этих землях, возможно, даже раньше, чем во времена самого раннего Франко-германское поселение в средневековье? Это одна из загадок еврейской истории, которая, вероятно, никогда не будет разгадана.
- ^ Бернард Дов Вайнриб (1972). Евреи Польши: Социальная и экономическая история еврейской общины в Польше с 1100–1800 . Еврейское издательское общество. С. 17–22. ISBN 978-0827600164.
- ↑ KR Стоу, Евреи в Риме: римский еврей . Брилл (1995), стр. 18–19.
- ^ Весселиус, JW (2002). Лагерь, Клаудия В .; Майн, Эндрю (ред.). Происхождение истории Израиля . п. 99. ISBN 978-0567564252. Проверено 1 марта 2019 .
- ^ Дэвид Сакс, Словарь древнегреческого мира , стр. 126
- ^ Дэн Урман, Пол Вирджил Маккракен Флешер, ред. Древние синагоги: исторический анализ и археологические открытия , с. 113
- ^ «Эллинизм» . www.jewishvirtuallibrary.org.
- ^ a b Андраш Мочи, Паннония и Верхняя Мезия: История Среднедунайских провинций Римской империи (1974), Routledge, 2014, стр. 228–30.
- ^ Тох, Майкл (2013). Экономическая история европейских евреев: поздняя античность и раннее средневековье . Лейден: Брилл . С. 156–57.
- ↑ Шандор Шайбер, Еврейские надписи в Венгрии: с 3-го века до 1686 г. , стр. 14–30 [14]: «относительно большое количество евреев появилось в Паннонии с 3-го века до нашей эры».
- ^ Jits ван Straten, Происхождение ашкенази еврействе: Противоречие разгадали, Вальтер де Gruyter, 2011 р. 60 со ссылкой на Патай.
- Перейти ↑ Toch (2013). п. 242 .
- Перейти ↑ Toch (2013), p. 67 , стр. 239 .
- ^ Сало Виттмайер Барон (1937). Социальная и религиозная история евреев, Сало Виттмайер Барон ... Том 1 социальной и религиозной истории евреев . Издательство Колумбийского университета. п. 132.
- ^ а б Джон Р. Бартлетт (2002). Евреи в эллинистических и римских городах . Рутледж. Лондон и Нью-Йорк. ISBN 9780203446348.
- ^ Леонард Виктор Рутгерс (1998). Скрытое наследие иудаизма диаспоры: Том 20 вкладов в библейскую экзегезу и богословие . Издательство Peeters. п. 202. ISBN. 9789042906662.
- ^ Луи Х. Фельдман (2006). Новый взгляд на иудаизм и эллинизм . БРИЛЛ.
- Перейти ↑ Toch (2013), p. 68 .
- ^ 'Некоторые источники были явно неверно истолкованы, другие указывают на «виртуальных» евреев, третьи - на одиноких людей, не проживающих в регионе. Таким образом, Тюрне, Париж, Нант, Тур и Бурж - все населенные пункты, в которых, как утверждается, размещались общины, не имеют места в списке еврейских поселений того времени. В центральной Галлии Пуатье следует исключить из списка, в Бордо сомнительно наличие общины, и только Клермон, вероятно, обладал такой общиной. Другие важные места, такие как Макон, Шалон-сюр-Сон, Вена и Лион, должны были быть заселены евреями только с периода Каролингов. На юге у нас есть еврейское население в Оше, возможно, в Юзесе, а также в Арле, Нарбонне и Марселе. Во всей Франции в целом восемь мест (включая два сомнительных) заслуживают внимания, в то время как в восьми других городах не было еврейского присутствия, о котором ранее заявлялось при недостаточных доказательствах. Преемственность поселений с поздней античности на протяжении раннего средневековья очевидна только на юге, в Арле и Нарбонне, возможно, также в Марселе ... Между серединой 7-го и серединой 8-го века ни в каких источниках не упоминаются евреи на франкских землях, кроме эпитафии из Нарбонны и надписи из Оша ». Тох, Экономическая история европейских евреев, стр. 68–69.
- ^ Шей Дж. Д. Коэн, Начало еврейства: границы, разнообразие, неопределенности . Калифорнийский университет Press (2001).
- ↑ Дэвид Малкиэль, Реконструкция Ашкеназа: человеческое лицо франко-немецкого еврейства, 1000–1250 . Stanford University Press (2008), стр. 2–5, 16–18.
- ^ Нил Дж. Джейкобс, Идиш: лингвистическое введение Cambridge University Press, 2005 p. 55.
- ^ «Язык идиш» . www.jewishvirtuallibrary.org .
- ↑ Бен-Иаков, Авраам (1985), «История вавилонских евреев».
- ↑ Гроссман, Авраам (1998), «Затонувший Вавилон и рост новых еврейских центров в Европе 11 века»
- ^ Frishman, Ашер (2008), "Первые Asheknazi евреи".
- ^ a b Нина Роу, Еврей, собор и средневековый город: Synagoga и Ecclesia в издании Кембриджского университета XIII века , 2011, стр. 30.
- ^ Гюнтер Stemberger, "Формирование раввинистического иудаизма, 70-640 CE" в Нейснер & Эвери-Пек (ред.), The Blackwell Companion к иудаизму , Blackwell Publishing, 2000, р. 92.
- ^ «Ашкенази» . www.jewishvirtuallibrary.org .
- ^ Бен-Сассон, Хаим (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0674397309.
- ^ а б Шенберг, Шира. «Ашкенази» . Еврейская виртуальная библиотека . Архивировано 27 апреля 2006 года . Проверено 24 мая 2006 года .
- ^ Фельдман, Луи Х. Еврей и язычники в древнем мире: отношения и взаимодействия от Александра до Юстиниана . Юинг, штат Нью-Джерси. Princeton University Press, 1996. стр. 43.
- ↑ Исраэль Бартал , « Восточноевропейские евреи до прихода ашкенази» , Израильская академия наук и гуманитарных наук , 29 мая 2016 г.
- ^ Сесил Рот , "Всемирная история еврейского народа. Том XI (11): Темные века. Евреи в христианской Европе 711-1096 [Вторая серия: Средневековый период. Том второй: Темные века", Rutgers University Press , 1966. Стр. 302-303.
- ↑ Серджио Делла Пергола , Некоторые основы еврейской демографической истории , в «Papers in Jewish Demography 1997», Иерусалим, Еврейский университет, 2001.
- ^ Гладштейн А.Л., Хаммер М.Ф. (март 2019 г.). «Субструктурированный рост населения у евреев-ашкенази, выведенный с помощью приблизительных байесовских вычислений» . Молекулярная биология и эволюция . 36 (6): 1162–1171. DOI : 10.1093 / molbev / msz047 . PMID 30840069 .
- ↑ Комментарий к Второзаконию 3: 9; Идем по Талмудскому трактату Сукка 17а
- ↑ Талмуд, Хуллин 93а
- ^ ib. п. 129
- ↑ Седер ха-Дорот, стр. 252, 1878 изд.
- ^ Эпштейн, в "Monatsschrift," XLVII. 344; Иерусалим: под арабами
- ^ Дэвид Соломон Сассун, Охель Давид (Описательный каталог еврейских и самаритянских рукописей в библиотеке Сассун, Лондон), том. 1, Oxford Univ. Press: London 1932, Introduction p. xxxix
- ^ а б Элазар, Дэниел Дж. "Можно ли реконструировать сефардский иудаизм?" . Иерусалимский центр по связям с общественностью . Проверено 24 мая 2006 года .
- ^ Курцман, Дон (1970) Бытие 1948. Первая арабо-израильская война. Книга Нал, Нью-Йорк. Номер Библиотеки Конгресса 77-96925. п. 44 год
- ^ Брейер, Эдвард. «Постсредневековая еврейская интерпретация». Библия для изучения иудаизма . Эд. Адель Берлин и Марк Цви Бреттлер . Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004. 1900.
- ↑ Брейер, 1901 г.
- ^ "Евреи", Уильям Бриджуотер, изд. Энциклопедия Columbia-Viking Desk ; второе изд., Нью-Йорк: Dell Publishing Co., 1964; п. 906.
- ^ «Приблизительное количество евреев, убитых в окончательном решении» . Еврейская виртуальная библиотека . Архивировано 28 апреля 2006 года . Проверено 24 мая 2006 года .
- ^ SoLoMo Бирнбаум , Grammatik дер jiddischen Sprache (.. 4., эрг Aufl, Гамбург: Buske, 1984), стр. 3.
- ^ Гершон Шафир, Йоав Пелед, Быть израильтянином: динамика множественного гражданства Cambridge University Press, 2002, стр. 324 «Сионистское движение было европейским движением по своим целям и ориентации, и его целевой группой были евреи-ашкенази, составлявшие в 1895 году 90 процентов из 10,5 миллионов евреев, живших тогда в мире (Smooha 1978: 51)».
- ↑ Encyclopdia Britannica , «Сегодня ашкенази составляют более 80 процентов всех евреев в мире, значительно превосходя по численности евреев-сефардов».
- ^ Ашер Ариан (1981) в Итамар Рабинович, Иегуды Райнхарц, Израиль на Ближнем Востоке: Документы и чтения по обществу, политике и международным отношениям, до 1948 года , до настоящего UPNE / Брандес University Press 2008 р. 324 «Около 85 процентов евреев мира - ашкенази»
- ^ Дэвид Уиттен Смит, Элизабет Джеральдин Берр, Понимание мировых религий: дорожная карта для справедливости и мира Роуман и Литтлфилд, 2007, стр. 72 «До холокоста в Германии около 90% евреев во всем мире были ашкенази. После Холокоста этот процент упал примерно до 83% ».
- ^ Khazzoom, Loolwa . «Евреи Ближнего Востока» . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 4 сентября 2013 года .
- ^ Мейерс, Нехемия (12 июля 1997 г.). «Являются ли законы Израиля о браке архаичными и неуместными?» . Еженедельник еврейских новостей . Проверено 17 июля 2008 года .
- ^ «Полевой листинг - Законодательная власть» . Всемирная книга фактов . ЦРУ . Проверено 8 ноября 2013 года .
- ^ По состоянию на 2013 год[Обновить], каждый президент Израиля с момента основания страны в 1948 году был евреем-ашкенази.
- ^ Liphshiz, Cnaan (9 мая 2008 г.). «Подход в армии к плавильному котлу был ошибкой, - говорит глава службы безопасности ИДФ» . Гаарец . Проверено 8 ноября 2013 года .
- ^ Nitza Бен-Ари, "The Melting Pot политика" , Тель - Авивский университет Publishing
- ^ Yitzhaki, Шломо и Шехтман, Эден «плавильный котел»: история успеха? Журнал экономического неравенства, Том; 7, № 2, июнь 2009 г., стр. 137–51. Более ранняя версия Шехтмана, Эдны и Ицхаки, Шломо. Архивировано 9 ноября 2013 г. в Wayback Machine , Рабочий документ № 32, Центральное статистическое бюро, Иерусалим, ноябрь 2007 г., i + 30 с.
- ^ «Истоки реформистского иудаизма». Еврейская виртуальная библиотека . 27 мая 2014 г.
- ^ «Произношения иврита». Еврейская виртуальная библиотека . 27 мая 2014 г.
- ^ Либерман, Асаф (18 января 2013 г.). «Невыносимая легкость бытия ашкенази» . Гаарец . Проверено 27 мая 2014 .
- ^ Розенталь, Рэйчел (2006). "Что в имени?". Кедма (зима 2006 г.).
- ^ Гринберг, Ричард; Коэн, Дебра Нуссбаум (осень 2005 г.). «Раскрытие антидвижения» (PDF) . Журнал B'nai B'rith . Архивировано из оригинального (PDF) 23 сентября 2005 года . Проверено 5 сентября 2013 года .
- ^ Донадио, Рэйчел (10 августа 2001 г.). «Никакой старый Шуль не годится для молодых и крутых» . Архивировано из оригинала 7 октября 2006 года . Проверено 24 мая 2006 года .
- ^ "Что такое идишкейт?" . Архивировано из оригинального 26 ноября 2013 года . Проверено 8 ноября 2013 года .
- ^ Вайнер, Бен. «Реконструкция идишкейта» (PDF) . Раввинский колледж реконструкционистов . Архивировано из оригинального (PDF) 13 апреля 2014 года . Проверено 8 ноября 2013 года .
- ^ «Французская революция». Еврейская виртуальная библиотека . 2008. 29 мая 2014 г.
- ^ а б Фриджеси, Юдит (сентябрь 2014 г.). «Стипендия по восточноевропейской еврейской музыке после Холокоста». Hungarian Quarterly . 54 (209): 150–163. ISSN 1217-2545 .
- ^ а б в Шлейфер, Элиягу (1995). «Современные тенденции литургической музыки в ашкеназской синагоге». Мир музыки . 37 (1): 59–72. JSTOR 43562849 .
- ^ Уолл, Ирвин (2002). «Переделка еврейской идентичности во Франции». Диаспоры и ссыльные . Калифорнийский университет Press. С. 164–190. ISBN 978-0-520-22864-1. JSTOR 10.1525 / j.ctt1pp676.11 .
- ^ а б Уэйд, Николас (14 января 2006 г.). «Новый взгляд на происхождение ашкенази в Европе» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 10 декабря 2008 года . Проверено 24 мая 2006 года .
- ^ Уэйд, Николас (9 мая 2000 г.). «Y-хромосома свидетельствует об истории еврейской диаспоры» . Нью-Йорк Таймс .
- ^ « Таллит: еврейская молитвенная шаль » . Religionfacts.com . Проверено 24 июля 2013 года .
- ^ Джон М. Эфрон (2015). Немецкое еврейство и очарование сефардов . Издательство Принстонского университета. п. 97. ISBN 9781400874194.
- ^ Jordan Paper (2012). Богословие китайских евреев, 1000–1850 гг . Wilfrid Laurier Univ. Нажмите. п. 7. ISBN 9781554584031.
- ^ Перл Гудман (2014). Опасность: от ботинок до Джека Бенни . Bridgeross Communications. С. 248–9. ISBN 9780987824486.
- ^ Алан Ариан (1995). Безопасность под угрозой: изучение мнения Израиля о мире и войне (иллюстрированный ред.). Издательство Кембриджского университета. п. 147 . ISBN 9780521499255.
- ^ Дэвид Шаша (20 июня 2010 г.). «Понимание сефардско-ашкеназского раскола» . The Huffington Post . Проверено 16 декабря 2015 .
- ^ Майкл Балтер (3 июня 2010 г.). «По следам еврейства» . Наука . Проверено 31 октября 2013 года .
- ^ «Знаете ли вы, что 25% Хабада в Монреале - сефарди?» . Социолог Хабада . 9 июля 2013 . Проверено 8 ноября 2013 года .
- ^ Шахар, Чарльз. «Комплексное исследование ультраортодоксальной общины Большого Монреаля (2003)». Федерация CJA (Монреаль).
- ^ Чуа, Эми (2003). Мир в огне . Якорные книги. п. 217 . ISBN 978-0-385-72186-8. Проверено 6 августа 2019 .
- ^ Мюррей, Чарльз (апрель 2007 г.). «Еврейский гений» . Журнал комментариев . Архивировано из оригинального 30 ноября 2007 года . Проверено 23 декабря 2007 года .
Непропорционально высокие достижения евреев в области искусства и науки продолжаются и по сей день.
- ^ Мюррей, Чарльз (апрель 2007 г.). «Еврейский гений» . Журнал комментариев . Архивировано из оригинального 30 ноября 2007 года . Проверено 23 декабря 2007 года .
С 1870 по 1950 год представительство евреев в литературе было в четыре раза больше, чем можно было бы ожидать. В музыке - пять раз. В изобразительном искусстве - пять раз. По биологии восемь раз. По химии - шесть раз. По физике - девять раз. По математике - двенадцать раз. По философии четырнадцать раз.
- ^ Пинкер, Стивен (17 июня 2006 г.). «Уроки ашкенази: группы и гены» . Новая Республика . Архивировано из оригинала 5 января 2008 года . Проверено 23 декабря 2007 года .
Хотя евреи никогда не превышают 3% населения США, они составляют 37% лауреатов Национальной медали науки США, 25% лауреатов Нобелевской премии США по литературе, 40% лауреатов Нобелевских премий США по науке и экономике. и так далее.
- ^ Фредерик Голден (31 декабря 1999 г.). «Альберт Эйнштейн» . Время . Проверено 21 сентября 2013 года .
- ^ Нелли Лалани (23 июля 2011 г.). «Евреи-ашкенази считаются самыми умными в мире» . Ynetnews . Проверено 27 октября 2013 года .
- ^ Тони Ник Фрудакис (19 июля 2010 г.). Молекулярное фотооборудование: прогнозирование происхождения и фенотипа с помощью ДНК . п. 383. ISBN. 978-0080551371.
- ^ Джесси Грин (6 ноября 2011 г.). «Что знает группа старых евреев о вечной жизни?» . Журнал "Нью-Йорк" . Проверено 19 июля 2013 года .
- ^ Блох, Талия (19 августа 2009 г.). «Другие еврейские генетические болезни» . Еврейский Daily Forward . Проверено 8 ноября 2013 года .
- ^ Джаред Даймонд (1993). "Кто такие евреи?" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 21 июля 2011 года . Проверено 8 ноября 2010 года . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) Естественная история 102: 11 (ноябрь 1993 г.): 12–19. - ^ MF Hammer; Эй Джей Редд; ET Wood; MR Bonner; Х. Джарджанази; Т. Карафет; С. Сантачиара-Бенеречетти; А. Оппенгейм; MA Jobling; Т. Дженкинс ‡‡; Х. Острер и Б. Бонне-Тамир (2000). «Еврейское и нееврейское население Ближнего Востока имеет общий пул двуаллельных гаплотипов Y-хромосомы» . PNAS . 97 (12): 6769–6774. Bibcode : 2000PNAS ... 97.6769H . DOI : 10.1073 / pnas.100115997 . PMC 18733 . PMID 10801975 .
- ^ Уэйд, Николас (9 мая 2000 г.). «Y-хромосома свидетельствует об истории еврейской диаспоры» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 10 октября 2012 года .
- ^ Молоток, MF; Эй Джей Редд; ET Wood; MR Bonner; Х. Джарджанази; Т. Карафет; С. Сантачиара-Бенеречетти; А. Оппенгейм; MA Jobling; Т. Дженкинс; Х. Острер; Б. Бонне-Тамир (9 мая 2000 г.). «Еврейское и нееврейское население Ближнего Востока имеет общий пул двуаллельных гаплотипов Y-хромосомы» (PDF) . Труды Национальной академии наук . 97 (12): 6769–74. Bibcode : 2000PNAS ... 97.6769H . DOI : 10.1073 / pnas.100115997 . PMC 18733 . PMID 10801975 .
- ^ Nebel, A .; Filon, D .; Brinkmann, B .; Majumder, PP; Faerman, M .; Оппенгейм, А. (2001). «Y-хромосомный пул евреев как часть генетического ландшафта Ближнего Востока» . Американский журнал генетики человека . 69 (5): 1095–1112. DOI : 10.1086 / 324070 . PMC 1274378 . PMID 11573163 .
- ^ Небель А., Филон Д., Фаерман М., Судьялл Н., Оппенгейм А. (март 2005 г.). «Хромосома доказательства Y для эффекта основателя в ашкеназских евреев» . Евро. J. Hum. Genet . 13 (3): 388–91. DOI : 10.1038 / sj.ejhg.5201319 . PMID 15523495 .
- ^ Бехар, Дорон М .; Сааг, Лаури; Кармин, Моника; Говер, Меир Г .; Векслер, Джеффри Д.; Санчес, Луиза Фернанда; Гринспен, Эллиотт; Кушняревич Алена; Давыденко Олег; Саакян, Оганес; Епископосян, Левон; Боаттини, Алессио; Сарно, Стефания; Пагани, Лука; Карми, Шай; Цур, Шай; Мецпалу, Эне; Борман, Кончетта; Скорецкий, Карл; Мецпалу, Майт; Рутси, Сиири; Виллемс, Ричард (2017). «Генетическая вариация клады R1a среди хромосомы левитов ашкенази» . Научные отчеты . 7 (1): 14969. Bibcode : 2017NatSR ... 714969B . DOI : 10.1038 / s41598-017-14761-7 . PMC 5668307 . PMID 29097670 .
- ^ а б Николас Уэйд (8 октября 2013 г.). «Гены предполагают, что европейские женщины лежат в основе генеалогического древа ашкенази» . Нью-Йорк Таймс .
- ^ Мартин Гершовиц (16 октября 2013 г.). «Новое исследование обнаруживает, что большинство евреев-ашкенази генетически связаны с Европой» . Еврейский голос . Проверено 31 октября 2013 года .
- ^ Офер Адерет (11 октября 2013 г.). «Исследование прослеживает корни ашкенази до европейских женщин, которые, вероятно, обратились в иудаизм - генетический анализ проследил родословную многих евреев ашкенази до четырех основательниц по материнской линии в Европе» . Гаарец . Проверено 16 ноября 2014 года .
- ^ Мелисса Хогенбум (9 октября 2013 г.). «Европейская связь с еврейским материнским происхождением» . BBC News .
- ^ Майкл Балтер (8 октября 2013 г.). "Современные евреи происходят из Италии?" . Научный журнал .
- ^ Хогенбум, Мелисса (9 октября 2013 г.). «Европейская связь с еврейским происхождением» . BBC News .
- ^ Пирсон Т.А., Манолио Т.А.; Манолио (2008). «Как интерпретировать исследование ассоциации всего генома». ДЖАМА . 299 (11): 1335–44. DOI : 10,1001 / jama.299.11.1335 . PMID 18349094 .
- ^ Розенберг, Ноа А .; Причард, Джонатан К.; Вебер, JL; Cann, HM; Кидд, KK; Животовский, Л.А.; Фельдман, МВт; и др. (2002). «Генетическая структура популяций человека». Наука . 298 (5602): 2381–85. Bibcode : 2002Sci ... 298.2381R . DOI : 10.1126 / science.1078311 . PMID 12493913 . S2CID 8127224 .
- ^ Бауше, Марк; Макэвой, Брайан; Пирсон, Лорел Н .; Quillen, Ellen E .; Саркисян, Тамара; Оганесян, Кристине; Дека, Ранджан; Брэдли, Дэниел Дж .; Шрайвер, Марк Д .; и другие. (2007). «Измерение стратификации населения Европы с помощью данных генотипа микрочипов» . Американский журнал генетики человека . 80 (5): 948–56. DOI : 10.1086 / 513477 . PMC 1852743 . PMID 17436249 .
- ^ Сэй, Тина Хесман (3 июня 2010 г.). «По еврейским корням» . ScienceNews .
- ^ Ацмон, Гил; Хао, Ли; Пе'Эр, Ицик; Велес, Кристофер; Перлман, Александр; Паламара, Пьер Франческо; Морроу, Бернис; Фридман, Эйтан; Одду, Кэрол; Бернс, Эдвард и Острер, Гарри (2010). «Дети Авраама в эпоху генома: основные группы еврейской диаспоры включают отдельные генетические кластеры с общим ближневосточным происхождением» . Американский журнал генетики человека . 86 (6): 850–59. DOI : 10.1016 / j.ajhg.2010.04.015 . PMC 3032072 . PMID 20560205 .
- ^ «Гены разделяют евреев, результаты исследований» . Американский ученый . Проверено 8 ноября 2013 года .
- ^ Каплан, Карен (9 сентября 2014 г.). «ДНК связывает евреев ашкенази с группой из 330 человек средневековья» . Лос-Анджелес Таймс .
- ^ Брей, Стивен М .; Mulle, Jennifer G .; Додд, Энн Ф .; Pulver, Ann E .; Вудинг, Стивен; Уоррен, Стивен Т. (2010). «Подписи основателей эффектов, примесей и отбора в еврейском населении ашкенази» . PNAS . 107 (37): 16222–27. Bibcode : 2010PNAS..10716222B . DOI : 10.1073 / pnas.1004381107 . PMC 2941333 . PMID 20798349 .
- ^ «Как интерпретировать закономерности генетической изменчивости? Примесь, расхождение, инбридинг, двоюродный брак» . Антропогенез. 24 июля 2012 . Проверено 19 июля 2013 года .
- ^ Бехар, Дорон М .; Юнусбаев, Баязит; Мецпалу, Майт; Мецпалу, Эне; Россет, Сахарон; Парик, Юри; Рутси, Сиири; Чаубей, Гианешвер; Кутуев, Ильдус; Юдковский, Геннадий; Хуснутдинова, Эльза К .; Балановский Олег; Семино, Орнелла; Перейра, Луиза; Комас, Дэвид; Гурвиц, Дэвид; Бонне-Тамир, Батшева; Парфит, Тюдор; Хаммер, Майкл Ф .; Скорецкий, Карл; Виллемс, Ричард (8 июля 2010 г.). «Полногеномная структура еврейского народа» (PDF) . Природа . 466 (7303): 238–42. Bibcode : 2010Natur.466..238B . DOI : 10,1038 / природа09103 . PMID 20531471 . S2CID 4307824 . Проверено 4 сентября 2013 года .
- ^ а б Бехар, Дорон М .; Мецпалу, Майт; Баран, Яэль; Копельман, Наама М .; Юнусбаев, Баязит; Гладштейн, Ариэлла; Цур, Шай; Саакян, Авханнес; Бахманимехр, Ардешир; Епископосян, Левон; Тамбец, Кристина; Хуснутдинова, Эльза К .; Кусняревич, Алена; Балановский Олег; Балановский, Елена; Ковачевич, Лейла; Марьянович, Дамир; Михайлов, Эвелин; Куваци Анастасия; Traintaphyllidis, Costas; Кинг, Рой Дж .; Семино, Орнелла; Торрони, Антонио; Хаммер, Майкл Ф .; Мецпалу, Эне; Скорецкий, Карл; Россет, Сахарон; Гальперин, Эран; Виллемс, Ричард; Розенберг, Ноа А. (2013). «Отсутствие доказательств хазарского происхождения евреев-ашкеназов из общегеномных данных» . Препринты открытого доступа по биологии человека . Государственный университет Уэйна (41) . Проверено 14 октября 2014 года .
Окончательная версия на http://digitalcommons.wayne.edu/humbiol/vol85/iss6/9/
- ^ Кизилов, Михаил (2 июля 2018 г.). Караимы Галиции: этническое меньшинство среди ашкеназов, турок и славян, 1772–1945 гг . Брилл. ISBN 978-9004166028 - через Google Книги.
- ^ Рубин 2013 .
- Перейти ↑ Davies 1992 , p. 242 .
- ^ Фогт 1975 .
- ^ «Генное исследование решает спор о происхождении европейских евреев» . AFP . 16 января 2013 г. Архивировано из оригинала на 1 июня 2013 года . Проверено 4 сентября 2013 года .
- ^ а б в Кармели, Дафна Биренбаум (15 сентября 2004 г.). «Преобладание евреев как субъектов генетических исследований: цифры, объяснение и потенциальные последствия». Американский журнал медицинской генетики . 130А (1): 76–83. DOI : 10.1002 / ajmg.a.20291 . PMID 15368499 . S2CID 23251307 .
- ^ Агентство медицинских исследований и качества. (2009). Руководство по клинико-профилактическим услугам 2009. Публикация AHRQ № 09-IP006.
- ^ Книги Е.Л. Авеля еврейского Генетические расстройства: Руководство непрофессионала , McFarland, 2008: ISBN 0786440872
- ↑ См. Чикагский центр еврейских генетических заболеваний.
Ссылки на тему «Кто такой еврей-ашкенази?»
- Голдберг, Харви Э. (2001). Жизнь иудаизма . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520212671.
- Зильберштейн, Лоуренс (2000). Отображение еврейской идентичности . Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0814797693.
- Веттштейн, Ховард (2002). Диаспоры и изгнанники: разновидности еврейской идентичности . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520228641.
- Wex, Майкл (2005). Родился в Кветч: язык и культура идиш во всех их настроениях . Пресса Св. Мартина. ISBN 978-0312307417.
Другие ссылки
- Бейдер, Александр (2001): Словарь ашкеназских имен: их происхождение, структура, произношения и миграции . Авотайну. ISBN 1886223122 .
- Биале, Дэвид (2002): Культуры евреев: новая история . Schoken Books. ISBN 0805241310 .
- Бирнбаум, Соломон А. (ноябрь 1946 г.). «Культурная структура восточно-ашкеназского еврейства» . Славянское и восточноевропейское обозрение . 25 (64).
- Брук, Кевин Алан (2003): «Истоки восточноевропейских евреев» в российской истории / Histoire Russe vol. 30, №№ 1–2, стр. 1–22.
- Гросс, Н. (1975): Экономическая история евреев . Schocken Books , Нью-Йорк.
- Хауманн, Хайко (2001): История восточноевропейских евреев . Издательство Центрально-Европейского университета . ISBN 9639241261 .
- Кривачек, Пол (2005): Цивилизация идиша: взлет и падение забытой нации . Альфред А. Кнопф , Нью-Йорк. ISBN 1400040876
- Льюис, Бернард (1984): евреи ислама . Издательство Принстонского университета . ISBN 0691054193 .
- Буковец, Предраг: евреи Восточной и Юго-Восточной Европы в XIX и XX веках , European History Online , Майнц: Институт европейской истории , 2010 г., дата обращения : 17 декабря 2012 г.
- Витал, Дэвид (1999): Люди врозь: История евреев в Европе . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0198219806 .
Внешние ссылки
- Энциклопедия евреев Восточной Европы YIVO
- Каплан, Карен (18 апреля 2009 г.). "Еврейское наследие записано в генах?" . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 23 декабря 2009 года .
- История ашкенази в Еврейской виртуальной библиотеке
- Распределение гаплогрупп мтДНК евреев ашкенази варьируется среди отдельных субпопуляций: уроки субструктуры популяции в закрытой группе - Европейский журнал генетики человека, 2007
- «Анализ генетической изменчивости евреев-ашкенази с помощью высокоплотного генотипирования SNP»
- Нусах Ашкеназ и дискуссионный форум
- Ашкеназское наследие