В Древней Греции понятие автохтонов (от древнегреческого αὐτός autos «самость» и χθών chthon «почва»; то есть «люди, возникшие из самой земли») означает коренных жителей страны, включая мифологических персонажей, в отличие от поселенцев. , и те из их потомков, которые держались свободными от примеси колонизирующих сущностей.
В мифологии автохтоны - это те смертные, которые возникли из почвы, камней и деревьев. Они укоренены и вечно принадлежат земле.
Автохтон - это не то же самое , что потомок Гайи , называемый gegenes ( рожденный на земле), хотя позже эти термины были объединены. [ необходима цитата ]
Мифология
Автохтоны представлены в мифологии следующих регионов: В Аттике : амфиктион , кекропс , кранай , Erichthonius , Periphas . В Беотии : Огигес , Алалкоменес , Спартой . На Пелопонезе: Пеласг из Аркадии, Лекс из Лаконии и Арас из Флиасии. Наконец, в Atlantis , Evenor .
Практика в Древней Греции описания легендарных героев и людей древнего происхождения как «земных» значительно укрепила доктрину автохтонии. Считалось, что в Фивах раса спартов возникла из поля, засеянного драконьими зубами. Фригийские корибанты были изгнаны со склона холма, как деревья, Реей, великой матерью, и поэтому были названы δενδροφυεῖς. Из древнегреческой пьесы « Связанный Прометей» , которую обычно приписывают Эсхилу , ясно , что первобытные люди сначала должны были жить, как животные, в пещерах и лесах, пока с помощью богов и героев они не достигли уровня цивилизации. . [1]
Племена в историографии
Древний миф об автохтонии в историографии - это вера историка или самого племени в то, что они были коренными жителями, первыми людьми, населявшими их земли. Термин впервые встречается в этнографических отрывках V века до нашей эры. [2] У Геродота :
Семь племен (этнеа) населяют Пелопоннес. Двое из них являются автохтонными и теперь обосновались на земле, где они жили в былые времена, аркадцы и кинурийцы [3] ... четыре народа и не более, насколько нам известно, населяют Ливию , две из которых являются автохтонный и два нет; ливийцы на севере и эфиопы на юге Ливии; финикийцы и греки стали более поздними поселенцами (epêludes) [4] ... Затем, спустя долгое время, карийцы были изгнаны с островов дорийцами и ионийцами и таким образом пришли на материк. Это критская история о карийцах; но сами карийцы не подписываются под ним, но считают, что они коренные жители материка и всегда носили то имя, которое они носят сейчас [5] .... Я думаю, что каунианцы (в Карии ) являются автохтонами, но они говорят что они пришли с Крита. [6] Будины , в отличие от Gelonians , в Скифии являются автохтонами. [7]
У Фукидида :
В Sicanians , по всей видимости, были следующими поселенцами, хотя они делают вид, что были первыми из всех и автохтонов; но факты показывают, что это были иберы, изгнанные лигурийцами из реки Сикан в Иберии. [8]
Во фрагменте « Гелланика» автор заявляет, что « афиняне , аркадцы, эгинетцы и фиванцы являются автоктонами». [9] Страбон, разрабатывая этнографический отрывок Гомера о Крите, описывает кидонцев и этеокритян как автохтонов. [10]
Афинская автохтонная концепция
Афиняне 5-го и 4-го веков, в эпоху Афинской империи , с гордостью заявляли, что являются коренным народом, который никогда не менял места своего проживания. [11] [12] Согласно Фукидиду, Аттика , где расположены Афины, мало мигрировала из-за бедности почвы. [13] Они персонифицированные их автохтонность в виде Эрехтей или кекропса и носили золотые tettiges , [14] или цикады-формы украшение в волосах как знак , представляющее их убеждение , что, как цикады, афиняне были рождены из почвы и таким образом, всегда жил в Аттике. [15] [16] Это также служило еще одним связующим звеном между Афиной и Афинами, поскольку считалось, что Эрехтей был воспитан Афиной. [17]
Отдельно от политической идеологии автохтонизма , эта концепция афинской автохтонии была связана с подъемом афинской демократии . В отличие от предыдущего режима тиранов и олигархов и их строгой иерархии власти, автохтония была аргументом в пользу демократии и эгалитаризма. Все афиняне были братьями на земле и поэтому заслуживали равный доступ к политической власти. [18]
«Автохтония» афинян была общей темой на вазах, в политической риторике и на трагической сцене. [19] В epideictic речи из Panegyricus , [20] Исократ обратился к своим соотечественникам со следующим пассажем:
ибо мы не стали обитателями этой земли, изгнав других из нее, или найдя ее необитаемой, или собрав здесь разношерстную орду, состоящую из многих рас; но мы происходим из рода столь благородных и чистых, что на протяжении всей нашей истории мы продолжали владеть той самой землей, которая дала нам рождение, поскольку мы произошли от самой ее земли и можем называть наш город теми самыми именами, которые мы обратиться к ближайшим родственникам; ибо только мы из всех эллинов имеем право одновременно называть наш город кормилицей, отцом и матерью.
Афинская автохтония также связана с националистической политической идеологией пятого и четвертого веков. Это оправдывает афинское величие и завоевание других полисов . [21] В « Менексене» у Платона есть объяснение Сократа афинской ненависти к варварам.
Потому что мы чистокровные греки, неподдельные варварам. Ибо с нами не живут ни Пелоп , ни Кадм , ни Агипт, ни Данай , и многие другие, которые по своей природе варвары, хотя номинально греки . [22]
Пока неясно , или маловероятно , что вышеуказанные идеи принадлежат Платону сам, так как Menexenus, только не философская Платоническая работы, было расценено как пародия, притворно-патриотической похоронной речи Перикла или Аспазии , [23] [24] , но во всяком случае, это изображение афинской идеологии того времени.
С другой стороны, Геродот [25] приводит следующий отрывок об аттической генеалогии, в котором упоминаются миграционные источники в отличие от мифа об автохтонии:
Афиняне, в то время как пеласги правили тем, что сейчас называется Элладой, были пеласгами , носившими имя кранаанцев . Когда Кекроп был их царем, их называли Кекропидами, а когда Эрехтей унаследовал власть, они изменили свое имя и стали афинянами. Однако, когда Ион, сын Ксуфа, командовал афинской армией, они были названы в его честь ионийцами .
Смотрите также
- Спонтанное зарождение
- История Афин
- Аборигены (мифология)
- Сунь Укун
Рекомендации
- ↑ Эсхил (1961). Филип Веллакотт, пер. и (ред.). Связанный Прометей и другие пьесы . Хармондсворт: Пингвин. ISBN 0140441123.
- ^ Блок, Жозин Х. (2009). «Джентрификационная генеалогия: к происхождению афинского мифа об автохтонии» . В Ули Дилл и Кристин Уолд Пейдж (ред.). Antike Mythen: Medien, Transformationen und Konstruktionen . Берлин: Вальтер де Грюйтер. С. 251–74. ISBN 9783110209099.
- ^ Геродот (1920). А. Д. Годли, пер. и (ред.). Истории . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. п. 8.73.1. Архивировано 28 апреля 2021 года . Проверено 20 февраля 20 .
- ↑ Геродот. 4.197.1
- ↑ Геродот. 1.171.1 Архивировано 3 октября 2009 года в Wayback Machine.
- ↑ Геродот. 1.172.1 Архивировано 3 октября 2009 года в Wayback Machine.
- ↑ Геродот. 4.109.1 Архивировано 15 июля 2012 г., на archive.today.
- ^ Фукидид (1910). Ричард Кроули, транс и (ред.). Пелопоннесская война . Лондон: Дж. М. Дент. п. 6.2.1. Архивировано из оригинального 20 июля 2012 года . Проверено 26 июня 2012 года .
- ^ Якоби, Феликс (1961). Die Fragmente Der Griechischen Historiker. [ Фрагменты греческих историков ]. Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 323а, F27.
- ^ Geographica . Книга 10, раздел 6.
- ^ Розивач, Винсент Дж (1987). «Автохтония и афиняне». The Classical Quarterly . 37 (2): 294–306. DOI : 10.1017 / s0009838800030512 . JSTOR 638830 .
- ^ Геродот 7.161.1 архивации 3 октября 2009, в Wayback Machine
- ^ Фукидид. 1.2.1
- ^ τέττιξ . tettiges (мн. ч.) чаще всего переводят как «цикада», хотя в некоторых произведениях его также называют «кузнечиком».
Видеть Лидделл, Генри Джордж и Роберт Скотт (1940). Сэр Генри Стюарт Джонс и Родерик Маккензи (ред.). Греко-английский лексикон . Оксфорд: Clarendon Press. Архивировано 4 августа 2020 года . Проверено 20 февраля 20 . - ^ Фукидид 1. 6
- ^ Коуэн, Фрэнк. Любопытные факты из истории насекомых, в том числе пауков и скорпионов . Филадельфия: Lippincott & Co., стр. 251.
- ^ «Британская энциклопедия» . Архивировано 6 сентября 2015 года . Проверено 5 августа 2015 .
- ^ Эрскин, Эндрю, изд. (2007).«Миф об афинском автохтонии». в спутнике древней истории . Оксфорд: Блэквелл. С. 158–163. ISBN 978-1405131506. Архивировано 28 апреля 2021 года . Проверено 8 ноября 2020 .
- ^ Лораукс, Николь. (2000). Селина Стюарт, пер. и (ред.).«Преимущества автохтонии». в " Рожденные землей: мифы и политика в Афинах" . Итака: Издательство Корнельского университета. С. 13–27. ISBN 0-8014-3419-X. Архивировано 28 апреля 2021 года . Проверено 8 ноября 2020 .
- ^ Panegyricus 4,21 архивации 2 октября 2009, в Wayback Machine
- ^ Раса и гражданская идентичность в классической афинской демократии. Кембридж: Кембридж. 2010. С. 100–105. ISBN 9780521191043. Архивировано 28 апреля 2021 года . Проверено 8 ноября 2020 .
- ^ Платон, Menexenus, 245d архивации 2 октября 2009, в Wayback Machine
- ^ Хольгер, Теслефф (2002). Беттина Амден (ред.).«Платон и его публика». в Noctes Atticae: 34 статьи о греко-римской древности и ее начлебене . Köpenhamn: Tusculanum. п. 292. ISBN. 87-7289-778-3.
- ^ Вайтхе, Мэри Эллен, изд. (1987). Древние женщины Философы, 600 г. до н.э. - 500 н.э. . Дордрехт: М. Нийхофф. п. 76. ISBN 90-247-3348-0.
- ↑ Геродот. 8.44.1 Архивировано 3 октября 2009 года в Wayback Machine.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Чисхолм, Хью, изд. (1911). « Автохтоны ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
Внешние ссылки
- Автохтонное потомство почвы, Карлос Парада