Авраам Гомбинер

Раввин Авраам Абеле Гомбинер

Авраам Абель Гомбинер ( иврит : אברהם אבלי הלוי גומבינר ) (ок. 1635 - 5 октября 1682), известный как Маген Авраам , родился в Губине (Гомбин), Польша , был раввином , талмудистом и ведущим религиозным авторитетом в еврейской община Калиш , Польша в семнадцатом веке. Его полное имя - Авраам Абеле бен Хаим ХаЛеви из города Гомбин. Есть тексты, в которых его фамилия указана как Калиш по названию города, в котором он проживает. ^[1] После того, как его родители были убиты в резне Хмельницких.В 1648 году он переехал жить и учиться к своему родственнику в Лешно , Якову Исааку Гомбинеру.

Он известен исследователям иудаизма своим комментарием Magen Avraham к разделу Orach Chayim в « Шулхан Арух» раввина Йозефа Каро , который он начал писать в 1665 году и закончил в 1671 году. Его брат Иегуда отправился в 1673 году в Амстердам, чтобы напечатать это произведение. но не имел необходимых средств и умер в дороге. Он не был опубликован до 1692 Саббатая Басса в Dyhernfurth после смерти рабби Gombiner в. Его сын Хаим в предисловии к работе писал, что его отец часто болел, страдал от боли и дискомфорта.

Работает [ править ]

Его наиболее важной работой был « Маген Авраам» , комментарий к Шулхан Арух , Орах Хайим . Его не следует путать с одноименными произведениями Авраама Фариссола и Авраама, магида Триска.

Он также написал « Зайт Раанан» , комментарий к популярному сборнику мидрашей « Ялкут Шимони» .

Он также является автором комментария к работам Тосефты на раздел Незикина в Талмуде , опубликованных его внуком вместе с работой зятя Р. Абрахама Моше Екутиэля Кауфмана, Lehem Hapanim (1732).

Он написал комментарий к Торе под названием Shemen Sason , но большая его часть была утеряна.

Маген Авраам [ править ]

Споры по поводу названия книги [ править ]

Сын Гомбинера Хаим назвал книгу Маген Авраам , используя имя своего отца в названии. Ученики его отца рассказали ему, что они спросили его отца, как он назовет свою книгу, и он ответил: Нер Исраэль («Светильник Израиля») (сокращение: נר י פה ש ל ר בי א ברהם ה ל וי). Видимо, из-за смирения он не захотел вписать свое имя в книгу. Однако его сын хотел увековечить имя своего отца в заголовке, связав его с комментарием к Таз - Маген Давид , поэтому он опубликовал работу своего отца под названием Маген Авраам . ^[2]

Аарон Вормс ^[3] критиковал его за то, что он назвал книгу традиционным названием «Бог» и сослался на завершение первого благословения в Амиде . Однако Хаим Майкл заявляет ^[4], что нет никаких оснований для его критики и пустой болтовни.

Галаха , минхаг , обычай [ править ]

Новаторский подход Гомбинера к комментарию Шулхан Арух заключался в том, чтобы включить обычаи его современной Польши. Работа лаконична и сложна и требует пояснений более поздних комментаторов. Его длительное влияние на Галаху было включением каббалистических обычаев Цфата , особенно тех, которые можно найти в « Шене Лухот Хаберит» рабби Исайи Горовица .

Он учил, что нужно уважать обычаи. В случае благословения «дать силы усталым» он пишет, что никто не отменяет старый обычай, и полагал, что противники, такие как раввин Йосеф Каро, вероятно, раскаялись в том, что поменяли минхаг в конце своей жизни. ^[5]

Имея дело с широко распространенной практикой найма язычников для работы в общине в субботу , он писал: «Они позволяют себе нанимать язычников по контракту, чтобы убирать мусор с улиц, а язычники выполняют работу в субботу». Он предположил, что предыдущий раввин одобрил это действие, «и мы должны сделать вывод, что великий раввин вынес это решение» ради общества. ^[6]

Что касается повсеместной практики отказа от приоритета людям, претендующим на звание коэнов, во многих случаях (например, отказ от еды в первую очередь), он сказал, что это наиболее вероятно, потому что современные коэны не имеют никаких надлежащих доказательств своей родословной. ^[7]

Он учил, что алиот следует давать на основании событий в жизни прихожан, таких как брак, рождение и смерть, а не всегда отдавать его ученым.

Он учил, что «женщины освобождаются от счета омера , поскольку это положительная заповедь, привязанная ко времени». Тем не менее, они уже сделали это обязательным для себя » ^[8].

Он считал, что дети могут рассчитывать на миньян для чтения Торы . ^[9] Некоторые современные раввины хотят экстраполировать это мнение, чтобы включить подсчет женщин по миньяну в Миньян Партнерства , в то время как другие не согласны. Этот спорный момент обсуждается в недавних респонсах . ^[10]

Обычно давая свое одобрение местным обычаям, раввин Гомбинер считал это доказательством того, что в случае обряда пожертвовать петарды и фейерверки синагоге в честь Симхат Тора , это доказывает эффект от разрешения хамов-простолюдинов отмечать праздник ученых.

Влияние [ править ]

« Маген Авраам» был предметом комментария Самуэля Нета Ха- Леви из Колина под названием « Махатсит ха-шекель» и комментария Давида Соломона Эйбеншуца под названием « Левушей Серад» .

Р. Yechiel Мишель Эпштейн «s Арух HaShulchan и Р. Исраэль Меир Каган «s Мишна Berurah полагались на Gombiner для их принятия каббалистических практик.

В 17-18 веках ведутся серьезные споры о том, как рассчитывать раввинские часы дня. Один подход (подход Гомбинера в его Magen Avraham ) считает день от рассвета до ночи. Другой подход (подход Виленского Гаона ) считает день от восхода до захода солнца. Для ритуалов, которые предписываются утром, расчеты Маген Авраам всегда будут раньше, чем расчеты Виленского Гаона. Для ритуалов, которые предписываются днем ​​или вечером, расчеты Маген Авраам всегда будут позже, чем расчеты Виленского Гаона.

Известные потомки [ править ]

• Раввин Хаим Пинхас Любинский
• Шломо Земач

Библиография [ править ]

• Джейкоб, Кац «Шаббес Гой»: исследование еврейского издательского общества галахической гибкости , 1989
• Чайим Черновиц, Толдот Хапоским 3: 164-172.
• Дж. Врешер, Введение в Shemen Sason (2000).

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Запись в еврейской энциклопедии
• его работа на Tosefte, Амстердам 1732 г.