Авункулат , иногда называют avunculism или avuncularism , любое социальное учреждение , где существует особая связь между дядей и его детей , сестер . [1] Эти отношения могут быть формальными или неформальными, в зависимости от общества. Ранние антропологические исследования были сосредоточены на связи между авункулатом и матрилинейным происхождением, в то время как более поздние исследования расширились, чтобы рассмотреть авункулат в обществе в целом.
Определение
Термин avunculate происходит от латинского avunculus , дядя по материнской линии.
Оксфордский словарь английского языка 1989 года дает следующее определение «авункулате»:
- "Avunculate. Особые отношения, существующие в некоторых обществах между дядей по материнской линии и сыном его сестры; дяди по материнской линии рассматриваются как коллективное тело.
- 1920 RH LOWIE Prim. Soc. v. 81 Этнологи описывают под заголовком avunculate обычаи, регулирующие совершенно особым образом отношения племянника с дядей по материнской линии. Там же. vii. 171 Омаха сейчас являются отцовскими, но наличие у них авункулата доказывает, что когда-то они прослеживали происхождение через мать, поскольку никакая другая гипотеза не может быть объяснена таким использованием. ... " [2]
Авункулокальные общества
В авункулокальном обществе супружеская пара традиционно живет со старшим братом матери мужчины, что чаще всего встречается в матрилинейных обществах. Антропологический термин «avunculocal резиденция» относится к этой конвенции, которая была идентифицирована в около 4% обществ в мире. [3]
Эта закономерность обычно возникает, когда мужчина получает свой статус, свою должность или привилегии от своего ближайшего старшего родственника-мужчины по материнской линии. Когда сын женщины живет рядом с ее братом, ему легче понять, как ему нужно вести себя в унаследованной им матрилинейной роли. [ необходима цитата ]
Культуры с формальным авункулатом
Согласно казахскому общему праву, племянники-одиночки могли брать что угодно у родственников матери до трех раз. В прошлом киргизов племянник на пиру у своего дяди или дедушки по материнской линии мог взять любую лошадь из своего стада или любой деликатес. [4]
В юго - западной части Соединенных Штатов , то Apache племя практикует форму этого, где дядя отвечает за обучение детей социальные ценности и правильное поведение в то время как наследование и происхождение отсчитывается через семью матери в одиночку. Современные влияния несколько, но не полностью стерли эту традицию. [ необходима цитата ]
Чаморро из Марианских островов [5] и -таински из Тёркс и Кайкос [6] приведены примеры обществ , которые практиковали avunculocal место жительства.
Антропологические исследования
Исследования авункулатов в начале 20-го века были сосредоточены на связи между авункулатными и патрилинейными / матрилинейными обществами. Франц Боас классифицировал различные авункулатные устройства в зависимости от места проживания в 1922 году. [7] Анри Александр Юнона утверждал, что авункулат в Цонге указывал на то, что общество ранее было матрилинейным. [8] Альфред Рэдклифф-Браун определил цонга (батонга) в Мозамбике , тонганцев в Тихом океане и нама в Намибии как независимые общества еще в 1924 году. Он также расширил эту концепцию, включив в нее другие семейные отношения. [8] [9]
Позже исследования вышли за рамки вопроса о матрилинейности. Клод Леви-Стросс включил авункулат в свой «атом родства». [10] Ян Н. Бреммер утверждал, основываясь на опросе индоевропейских народов, что авункулат объясняется принципом воспитания вне (расширенной) семьи и не указывает на матрилинейность. [11]
Авункулатный брак
В исторической (а не антропологической) терминологии добровольный брак - это брак мужчины с дочерью его сестры (не запрещенный явно списками в Левите 18 ). В большинстве культур с добровольными обычаями в том смысле, который используется антропологами, такой брак нарушил бы табу на инцест, регулирующие отношения между членами одной и той же матрилинейной линии . [ необходима цитата ]
Заметки
- ^ Барнард, Алан; Спенсер, Джонатан (4 декабря 2009 г.). Энциклопедия социальной и культурной антропологии Рутледжа . Рутледж. ISBN 9781135236403.
- ^ Оксфордский словарь английского языка . Издание второе 1989 г. Он-лайн версия.
- ^ Росман, Авраам и Рубель, Паула Г. Гобелен культуры: Введение в культурную антропологию . Колледж Макгро-Хилл, 1995 г. ( ISBN 0-07-053955-3 )
- ^ Yu.Zuev, «Ранние тюрки: очерки истории и идеологии» , Алматы, Дайк-Пресс, 2002, стр. 30, ISBN 9985-4-4152-9
- ^ Каннингем, Лоаренс Дж. Древнее общество чаморро . Бесс Пресс, 1992. ( ISBN 1-880188-05-8 )
- ^ Киган, William F. До Колумба: Homeland Каонабо в , Средний Кайкос Earthwatch Report, 1999.
- ^ Боас, Франц (1922-01-01). «Авункулат среди вандау» . Американский антрополог . 24 (1): 95–97. DOI : 10.1525 / aa.1922.24.1.02a00150 . JSTOR 660075 .
- ^ а б Райдер, JW; Блэкман, МБ (14 сентября 2016 г.). «Авункулат: кросс-культурная критика Клода Леви-Стросса». Межкультурные исследования . 5 (2): 97–115. DOI : 10.1177 / 106939717000500202 . S2CID 144308623 .
- ^ Рэдклифф-Браун, Альфред (1952). Структура и функции в первобытном обществе (PDF) . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. С. 15–31.
- ^ Пеннер, Ханс Х. (1 января 1998 г.). Обучение Леви-Стросса . Scholars Press. ISBN 9780788504907.
- ^ Бреммер, Ян (1976-01-01). «Авункулат и фостераж» . Журнал индоевропейских исследований . 5 (1): 65–78.
Рекомендации
- Косвен, МО (1948). «Авункулат [Авункулат]». Советская этнография . 1 : 3–46.
- Зуев, Юрий (2002). Ранние тюрки: очерки истории и идеологии . Алматы: Дайк-Пресс. п. 210. ISBN 9985-4-4152-9 .
дальнейшее чтение
- Барнард, Алан (2010). «Авункулат». В Алане Барнарде; Джонатан Спенсер (ред.). Энциклопедия социальной и культурной антропологии Рутледжа (2-е изд.). Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. п. 78.
- Бахофен, Дж. Дж. (1880–86). Antiquarische Briefe . 2 тт. Страсбург: Тюбнер.Доступно в Интернет-архиве . Печатается в его Собрании сочинений .
- Бикс, RSP (1976). «Дядя и племянник». Журнал индоевропейских исследований . 4 (1): 43–62.
- Белл, Клер Хайден (1922). Сын сестры в средневековом немецком эпосе . Публикации по современной филологии 10.2. Беркли, Калифорния: Беркли, Калифорния, Калифорнийский университет Press.
- Блох, Морис и Дэн Спербер (2002). «Родство и развитые психологические предрасположенности: пересмотр разногласий по поводу брата матери» (PDF) . Современная антропология . 43 (5): 723–48. DOI : 10.1086 / 341654 . S2CID 13963476 .Предварительный проект статьи (PDF) доступен здесь .
- Бреммер, Дж. Н. (1976). "Avunculate and Fosterage" (PDF) . Журнал индоевропейских исследований . 4 (1): 65–78. Архивировано из оригинального (PDF) 24 июля 2011 года . Проверено 1 августа 2010 .
- Бреммер, Дж. Н. (1983). «Важность дяди и дедушки по материнской линии в архаической и классической Греции и ранней Византии» . Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik . 50 : 173–86.
- Бреммер, Дж. Н. (1999). «Воспитание, родство и обращение детей в Древней Греции». Диалоги: Обзор эллинистики . 6 : 1–20.
- Бреммер, Р.Х. (1980). «Важность родства. Дядя и племянник в Беовульфе ». Amsterdamer Beiträge zur älteren Germanistik . 15 : 21–38. DOI : 10.1163 / 18756719-015-01-90000004 . hdl : 1887/17594 .
- Фарнсворт, Вашингтон (1913 г.). Дядя и племянник в старых французских Chansons de Geste: исследование выживания матриархата . Нью-Йорк: Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.
- Фокс, Робин (1967). Родство и брак: антропологическая перспектива . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-27823-2.
- Гуди, Джек (1959). «Брат матери и сын сестры в Западной Африке». Журнал Королевского антропологического института . 89 : 61–88.
- Яски, Б. (1999). "Cú Chulainn, гормак и далта Ольстерменов". CMCS . 37 : 1–31.
- Коротаев, Андрей (2001). «Апология Джорджа Питера Мердока. Разделение труда по полу и место жительства после брака в кросс-культурной перспективе: пересмотр» (PDF) . Мировые культуры . 12 (2): 179–203. Архивировано из оригинального (PDF) 06 марта 2009 года . Проверено 3 августа 2010 .
- Леви-Стросс, Клод (1963) [1945]. Структурная антропология . Нью-Йорк.
- Нидхэм, Р. (1962). Структура и настроения: тестовый пример в социальной антропологии . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
- Ó Cathasaigh, T. (1986). «Сын сестры в ранней ирландской литературе». Перития . 5 : 128–60. DOI : 10.1484 / J.Peri.3.131 .
- Рэдклифф-Браун, АР (1952) [1924]. Структура и функции в первобытном обществе . Лондон.