Вавилонская астрология была первой известной организованной системой астрологии, возникшей во втором тысячелетии до нашей эры. [1]
В Вавилоне, а также в Ассирии, являющейся прямым ответвлением вавилонской культуры, астрология занимает свое место в качестве одного из двух основных средств в распоряжении священников (которых называли голыми или «инспекторами») для выяснения воли и намерений людей. боги , другой - через осмотр печени жертвенных животных (см. предзнаменование ).
Раннее происхождение
Есть предположение, что астрология в той или иной форме появилась в шумерский период в 3-м тысячелетии до нашей эры, но отдельные ссылки на древние небесные знамения, относящиеся к этому периоду, не считаются достаточным доказательством для демонстрации целостной теории астрологии. [2] Таким образом, обычно сообщается, что история научного гадания на небесах начинается с поздних древневавилонских текстов ( около 1800 г. до н.э.) и продолжается в средневавилонский и среднеассирийский периоды ( около 1200 г. до н.э.). [3]
К XVI веку до н.э. широкое применение астрологии, основанной на приметах, может быть засвидетельствовано в компиляции всеобъемлющего справочного труда, известного как Энума Ану Энлиль . Его содержимое состояло из 70 клинописных табличек, содержащих 7000 небесных предзнаменований. Тексты этого времени также относятся к устной традиции, о происхождении и содержании которой можно только догадываться. [4] В то время вавилонская астрология была исключительно приземленной , и до 7 века до нашей эры понимание астрономии практиками было довольно рудиментарным. Из-за их неспособности точно предсказать будущие небесные явления и движение планет очень далеко вперед, интерпретации были сделаны так, как явления произошли или немного раньше. [ необходима цитата ] К 4-му веку, однако, их математические методы достигли достаточного прогресса, чтобы вычислить будущие положения планет с разумной точностью, после чего начали появляться обширные эфемериды . [5]
Гадальная основа
История вавилонской астрологии показывает развитие астрономических знаний в контексте гадания. Коллекция из 32 табличек с вписанными моделями печени, датируемая примерно 1875 годом до нашей эры, является старейшим из известных подробных текстов вавилонских гаданий, и они демонстрируют тот же формат интерпретации, что и используемый в анализе небесных предзнаменований. [6] Пятна и отметины, обнаруженные на печени жертвенного животного, интерпретировались как символические знаки, передающие послания богов царю.
Считалось также, что боги присутствовали в небесных изображениях планет или звезд, с которыми они были связаны. Поэтому злые небесные предзнаменования, связанные с какой-либо конкретной планетой, рассматривались как указание на недовольство или беспокойство бога, которого представляла эта планета. [7] Такие признаки были встречены попытками умилостивить бога и найти управляемые способы, с помощью которых выражение бога могло быть реализовано без значительного вреда для короля и его народа. Астрономический отчет царю Асархаддону о лунном затмении 18 января 672 г. до н.э. [8] показывает, как ритуальное использование замещающих царей или замещающих событий сочетало безоговорочную веру в магию и предзнаменования с чисто механической точкой зрения, что астрологическое событие должно имеют какой-то коррелят в естественном мире:
… В начале года придет наводнение и прорвет дамбы. Когда Луна совершит затмение, король, милорд, должен написать мне. Вместо царя я прорежу дамбу здесь, в Вавилонии, посреди ночи. Никто об этом не узнает. [9]
Улла Кох-Вестенхольц в своей книге 1995 года « Месопотамская астрология» утверждает, что эта амбивалентность между теистическим и механическим мировоззрением определяет вавилонскую концепцию небесного гадания как концепцию, которая, несмотря на ее сильную зависимость от магии, остается свободной от последствий целенаправленного наказания с этой целью. мести и, таким образом, «разделяет некоторые определяющие черты современной науки: она объективна и свободна от ценностей, действует в соответствии с известными правилами, а ее данные считаются универсально достоверными и могут быть найдены в письменных таблицах» [10]. ] Кох-Вестенхольц также устанавливает самое важное различие между древней вавилонской астрологией и другими гадальными дисциплинами, заключающуюся в том, что первая изначально была исключительно мирской, была географически ориентирована и специально применялась к странам, городам и народам и почти полностью касалась благополучия государства. и царь как правящий глава нации. [11]
Планеты и боги
Бог-покровитель Вавилона был Мардук, и этот бог был признан в вавилонской астрологии как планета Юпитер. [12] Мардук был признан самым могущественным богом, но не единственным богом. Вавилоняне были политеистами, верили во многих богов с разными целями, и они связывали определенных богов с определенными планетами.
Вавилоняне использовали гороскопическую астрологию. [13] Наблюдая за сезонным движением Солнца, Луны и планет, вавилоняне связали свои убеждения о божественном вмешательстве в их повседневную жизнь с пространством и временем. Они будут предсказывать свои будущие обстоятельства, наблюдая пространство во времени и связывая зловещие события, такие как лунные затмения, с социальными, политическими и экологическими проблемами в аспектах своей повседневной жизни, такими как рождение деформированных детей. [13] Вавилоняне верили, что действия их богов влияют на их жизнь. Эти небесные события рассматривались вавилонянами как божественное вмешательство в их жизнь, использующее влияние солнца, луны и планет, а также как сообщение о том, когда должны были произойти плохие или хорошие события. Гороскопическая астрология важна для вавилонских верований, потому что связь солнца, луны и планет с их богами сформировала образ жизни вавилонян и их взгляды на мир вокруг них. Параллели между гороскопами и предзнаменованиями Рождества из Таблички Селевкидов показывают благотворную и вредную природу планет в вавилонской астрологии. [14] Вавилоняне связывали и создавали свои верования вокруг планет, основываясь на природе связанного с ними бога.
Вавилоняне разделили неподвижные звезды на три группы: звезды Ану, Энлиля и Эа. Для большинства из них зависело от того, к какой группе они принадлежали, от того, где они возвышались на восточном горизонте. Горизонт разделился на Пути Ану, Энлиля и Эа. [15] Это указывает на то, каких богов вавилонские астрологи связывают с областями неба или космоса, и является примером того, как боги были связаны со звездами и планетами.
Из всех планет пять были признаны - Юпитер, Венера, Сатурн, Меркурий и Марс - чтобы назвать их в том порядке, в котором они появляются в древней клинописной литературе; в более поздних текстах Меркурий и Сатурн меняются местами.
Эти пять планет были отождествлены с богами вавилонского пантеона следующим образом:
- Юпитер с Мардуком ,
- Венера с богиней Иштар ,
- Сатурн с Нинуртой (Ниниб),
- Меркурий с Набу (Небо),
- Марс с Нергалом .
Движение Солнца, Луны и пяти планет рассматривалось как представление деятельности пяти рассматриваемых богов вместе с богом луны / богиней Син / Селарди и богом Солнца Шамашем при подготовке событий на Земле. Следовательно, если можно было правильно прочитать и истолковать действие этих сил, он знал, что боги стремились осуществить.
Система интерпретации
Соответственно, вавилонские жрецы занялись задачей совершенствования системы интерпретации явлений, наблюдаемых на небесах , и было естественным, что система расширилась от Луны , Солнца и пяти планет до более заметных и узнаваемых неподвижных звезд. .
Сами интерпретации были основаны (как и в случае гадания через печень) главным образом на двух факторах:
- На воспоминании или на письменных записях о том, что в прошлом имело место, когда наблюдались рассматриваемое явление или явления, и
- Ассоциация идей - иногда просто игра слов - в связи с наблюдаемым явлением или феноменами.
Таким образом, если в определенном случае восход новой луны в облачном небе сопровождался победой над врагом или обильным дождем, то, таким образом, было доказано, что рассматриваемый знак является благоприятным, и его повторение впредь будет рассматриваться как хорошее предзнаменование , хотя прогноз не обязательно будет ограничиваться тем или иным из этих событий, но может быть распространен на другие обстоятельства.
С другой стороны, появление новолуния раньше, чем ожидалось, рассматривалось как неблагоприятное - предсказывая в одном случае поражение, в другом - смерть крупного рогатого скота, в третьем - плохой урожай - не обязательно потому, что эти события действительно имели место после такого явления. , но путем применения общего принципа, основанного на ассоциации идей, согласно которому что-либо преждевременное может указывать на неблагоприятное происшествие.
Таким образом была собрана масса традиционных интерпретаций всевозможных наблюдаемых явлений, которая, однажды собравшись, стала руководством для священников на все времена. Однако не все эти идеи до сих пор используются в астрологии, как это обычно практикуется сегодня.
Астральная медицина
Астрология также имела невероятное значение в практике, известной как астральная медицина. Согласно обнаруженному календарному тексту , принадлежащему священнику- машмашу в поздневавилонский период Урука по имени Икиша, для разных дней в зависимости от даты создаются разные лекарства.
1 | Овен | 7 | Ты намазываешь овечьей кровью, овечьим жиром и овечьим волосом. |
2 | Козерог | 14 | Козьей кровью, козьим жиром и козьей шерстью вы намазываете. |
3 | Весы | 21 год | «Пустое место», помажь. |
4 | Рак | 28 год | Вы намазываете крабовой кровью или крабовым жиром. |
5 | Телец | 5 | Вы намазываете бычью кровь, бычий жир или бычий волос. |
6 | Водолей | 12 | Ты помазываешь орлиную голову, крыло и кровь. |
7 | Скорпион | 19 | «Пустое место», помажь. |
8 | Лео | 26 год | Вы намазываете львиную кровь, львиный жир или львиный волос. |
9 | Близнецы | 3 | Ты помазываешь голову петуха, кровь и крыло. |
10 | Рыбы | 10 | Голубь-голова, кровь, ласточка, кровь, помажь. |
11 | Стрелец | 17 | Анзу (-птица?) - голова, Анзу (-птица?) - крыло, Анзу (-птица) -кровь, помазываешь. |
12 | Дева | 24 | šigušu - ячменная мука, голова ворона и крыло ворона, помажь. |
Стил признает, что вполне возможно, что практика астральной медицины - не что иное, как теоретическая практика, разработанная учеными того времени. Поскольку некоторые детали были бы дорогими или невозможными для среднего вавилонянина, возникают две возможные ситуации. Вполне возможно, что вся концепция астральной медицины с точки зрения kalendartexte и других подобных источников, как уже говорилось ранее, была просто теорией и никогда не предназначалась для реального использования. Однако в вавилонской медицине существует традиция, известная как Dreckapotheke , в которой названиям общих ингредиентов даются названия часто неприятно звучащих. Также вполне возможно, что ингредиенты, перечисленные в kalendartexte , следуют этой традиции. [16]
Знак Зодиака | Нормальное вавилонское имя | Ингредиент |
---|---|---|
Овен | Наемный человек | Овец |
Телец | Звезды (Плеяды) | Бык |
Близнецы | Близнец | Петух |
Рак | Краб | Краб |
Лео | Лев | Лев |
Дева | Ячменный стебель | Ячменная мука, Ворон |
Весы | Баланс | 5 овец, 5 коров |
Скорпион | Скорпион | 1000 человеческих голов |
Стрелец | Пабилсаг | Анзу-птица |
Козерог | Коза-рыба | Козел |
Водолей | Великий | Орел |
Рыбы | Хвосты | Голубь, Ласточка |
Астрология и календарь
Календарь и астрология были очень взаимосвязаны. При создании календаря на следующий месяц или год было важно помнить, где будут проводиться важные фестивали и другие религиозные мероприятия. [16] Похоже, что четыре соседних страны внесли свой вклад в каждый двенадцатимесячный календарный год: Элам, Амурру, Субарту и Аккад. [17] Месяцы были разделены на группы по три, чередующиеся по четыре, поровну разделенных между четырьмя землями. Первый, пятый и девятый месяцы принадлежали Аккаду, второй, шестой и десятый - Эламу, третий, седьмой и одиннадцатый - Амурру, а четвертый, восьмой и двенадцатый - Субарту. Дни каждого месяца следуют той же схеме, начиная с одного для Аккада, двух для Элама, трех для Амурру, четырех для Субарту, пяти для Аккада и так далее. [17] Поскольку календари часто создавались священниками, месяцы, которые должны были наступить с довольно неблагоприятными событиями, были ограничены, особенно с упором на затмения и новолуния; эта практика также была перенесена в расписание дней каждого месяца. [17] Луна была очень важна для народов Месопотамии, и часто именно на ней они основывали свой календарь. Лунные приметы были одними из самых распространенных и чаще всего основывались на затмениях, а не на простой видимости. [18] Божества Месопотамии ассоциировались с определенными временами, днями и месяцами.
Согласно более мифологическим представлениям, в конце каждого дня бог солнца Шамаш удалялся «на небеса», чтобы отдохнуть. [19]
Пределы раннего знания
На самом раннем этапе астрология была отмечена тремя характерными ограничениями:
Общий характер
Первое ограничение заключалось в том, что движения и положение небесных тел указывают на события, имеющие общественное значение и влияющие на общее благосостояние. Интересы индивида никоим образом не затрагиваются, и мы должны спуститься на многие столетия и выйти за пределы Вавилонии и Ассирии, прежде чем мы достигнем той фазы, на которой в средневековой и современной астрологии почти полностью останавливаются - индивидуального гороскопа .
В Вавилонии и Ассирии культ был сосредоточен в основном и почти исключительно на общественном благосостоянии и личности царя, потому что от его благополучия и благосклонности богов зависели судьбы страны в соответствии с древней концепцией царской власти. . [20]
Астрономическая экспертиза
Второе ограничение заключалось в том, что астрономические знания, которые предполагали и сопровождали раннюю вавилонскую астрологию, были ограниченными и ошибочными, хотя по существу носили эмпирический характер. Теория эклиптики как представления курса Солнца в течение года, разделенного между двенадцатью созвездиями с размером каждого деления 30 °, имеет вавилонское происхождение, что теперь определенно доказано; но, похоже, он не был усовершенствован до падения Вавилонской империи в 539 г. до н. э.
Точно так же и другие достижения вавилонских астрономов, такие как их система или, скорее, системы расчета луны и составление планетных табличек, относятся к этому позднему периоду, так что золотой век вавилонской астрономии принадлежит не далекому прошлому, как это было раньше. предполагалось до недавнего времени, но до периода Селевкидов ; т.е. после прихода греков в долину Евфрата.
Из некоторых выражений, используемых в астрологических текстах, написанных ранее VII века до нашей эры, действительно может показаться, что начало, по крайней мере, расчета солнечных и лунных затмений относится к более раннему периоду, но и здесь основная проделанная работа была после 400 г. до н.э., а дефектность ранней вавилонской астрономии может быть связана с тем фактом, что еще в 6 веке до н.э. вавилонские астрономы сделали ошибку почти на целый месяц, пытаясь определить путем вычислений начало определенного год.
В целом господство закона и порядка в движениях небесных тел было признано и действительно должно было оказывать влияние на раннем этапе, приведя к возникновению методического гадания, которое, безусловно, было гораздо более высокого порядка, чем исследование печени животного.
Однако важность, придававшаяся бесконечным вариациям в форме явлений и столь же многочисленным очевидным отклонениям от того, что считалось нормальными условиями, долгое время препятствовала развитию любого серьезного исследования астрономии, выходящего за рамки того, что было необходимо для исследования. чисто практические цели, которые имели в виду жрецы как «инспекторы небес» (поскольку они также были «инспекторами» жертвенной печени).
Созвездия
Третье ограничение заключалось в том, что существует мало свидетельств того, что знаки зодиака, которые мы теперь узнаем, использовались в вавилонской астрономии до 700 г. до н. Э. Однако, вероятно, еще со времен Хаммурапи c. 2000 г. до н.э. вавилонские астрологи развили идею созвездий, изображая выдающиеся группы звезд с очертаниями изображений, взятых из их мифологии и религии.
Ашурбанипал
Ашурбанипал был царем Ассирии, правившим в седьмом веке до нашей эры с 668 по 625 год до нашей эры. [21] Он прославился тем, что собрал в Ниневии огромную библиотеку клинописных табличек на темы астрологии, истории, мифологии и науки. Некоторые астрологи Ашшурбанипала, такие как Рамману-сумаусар и Набу-мусиси, стали настолько искусными в выводе предзнаменований из ежедневных движений планет, что возникла система периодических отчетов царю. Таким образом, Ашшурбанипал получил быстрых посланников, в которых подробно рассказывалось о «всех событиях на небе и на земле» во всем его царстве и о результатах их исследования его астрологом. Затем он использовал эту информацию как политическое оружие и для практического повседневного управления своим королевством. После его смерти Ниневия пала перед мидянами и халдейскими вавилонянами, а библиотека Ашшурбанипала была разрушена или рассеяна.
Смотрите также
- Астрология в средневековом исламе
- Астрономия в средневековом исламском мире
- Вавилонская астрономия
- Египетская астрология
- Энума Ану Энлиль
- Еврейская астрономия
- Эллинистическая астрология
- Еврейские взгляды на астрологию
- МУЛ.АПИН
Рекомендации
- Перейти ↑ Holden (1996) p.1.
- ^ Rochberg (1998) p.ix. См. Также Neugebauer (1969), с.29–30 .
- ^ Рохберг (1998) px
- ^ Бейджент (1994) с.71.
- Перейти ↑ Holden (1996) p.9.
- ^ Koch-Вестенхольц (1995) с.16.
- ^ Koch-Вестенхольц (1995) с.11.
- ^ ( https://eclipse.gsfc.nasa.gov/LEcat5/LE-0699--0600.html )
- ^ Koch-Вестенхольц (1995) с.12. Источник таблички: Государственный архив Ассирии 8 250.
- ^ Koch-Вестенхольц (1995) с.13.
- ^ Koch-Вестенхольц (1995) с.19.
- ^ "Мардук (бог)" . oracc.iaas.upenn.edu . Проверено 9 мая 2018 .
- ^ а б Сакс, А. (1952). «Вавилонские гороскопы». Журнал клинописных исследований . 6 (2): 49–75. DOI : 10.2307 / 1359035 . JSTOR 1359035 . S2CID 224830063 .
- ^ Рохберг, Ф. (2010). «Благотворные и вредные планеты в вавилонской астрологии». На Пути Луны . Брилл. С. 135–142. DOI : 10,1163 / ej.9789004183896.i-445,23 . ISBN 9789004183896.
- ^ Кох, Улла. «Месопотамская астрология: введение в вавилонские и ассирийские небесные гадания» . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ а б в г Стил, Джон М. (26 июля 2011 г.). «Астрономия и культура в позднем вавилонском Уруке †» . Труды Международного астрономического союза . 7 (S278): 331–341. DOI : 10.1017 / s1743921311012774 . ISSN 1743-9221 .
- ^ а б в Джастроу, Моррис (1910). «Месяцы и дни в вавилоно-ассирийской астрологии» . Американский журнал семитских языков и литературы . 26 (3): 151–155. DOI : 10.1086 / 369641 . JSTOR 527815 .
- ^ Аль-Рави, FNH; Джордж, AR (1991). «Энума Ану Энлиль XIV и другие ранние астрономические таблицы». Archiv für Orientforschung . 38/39: 52–73. JSTOR 41670052 .
- ^ Хеймпель, Вольфганг (1986). «Солнце ночью и врата небесные в вавилонских текстах». Журнал клинописных исследований . 38 (2): 127–151. DOI : 10.2307 / 1359796 . JSTOR 1359796 . S2CID 163771300 .
- ↑ JG Frazer, Ранняя история королевства
- ↑ Дерек и Джулия Паркер, New Compleat Astrologer , 1990, стр.198.
Источники
- Байджент, Майкл, 1994. Из предзнаменований Вавилона: астрология и древняя Месопотамия . Аркана. ISBN 0-14-019480-0 .
- Холден, Джеймс Гершель, 1996. История гороскопической астрологии . AFA. ISBN 978-0-86690-463-6 .
- Кох-Вестенхольц, Улла, 1995. Месопотамская астрология . Том 19 публикаций CNI. Музей Tusculanum Press. ISBN 978-87-7289-287-0 .
- Нойгебауэр, Отто, 1969 (1-е издание: 1957). Точные науки в древности (2-е изд.) Dover Publications. ISBN 978-0-486-22332-2 .
- Рохберг, Франческа, 1998. Вавилонские гороскопы . Американское философское общество. ISBN 0-87169-881-1 .
- Вердераме, Лоренцо, «Первобытный зодиак: его социальная, религиозная и мифологическая подоплека», в JA Rubiño-Martín et al., Cosmology Across Cultures , ASP Conference Series 409, San Francisco, 2009, 151–156.