В космологии бахаи реальность делится на три части. Первое разделение - это Бог , который существует заранее и от которого зависит все остальное творение. [1] Второе подразделение - это Логос Бога , Изначальная Воля, которая является сферой Божьих заповедей и благодати. Это царство пронизывает все сотворенное. В Богоявления , посланники от Бога, являются выступлением Логоса в физическом мире. [1] Третье подразделение - это Творение , которое включает в себя физический мир. [1]Творение не рассматривается как ограниченное материальной вселенной, а отдельные материальные объекты, такие как Земля, появляются в определенный момент, а затем впоследствии распадаются на составные части. [2] Таким образом, нынешняя Вселенная рассматривается как результат длительного процесса (космологические масштабы времени), эволюционирующего до своего текущего состояния. [3] В Вере бахаи вся вселенная является знаком Бога и зависит от него [1], а человечество было создано, чтобы познать Бога и служить его цели. [4]
Царства
Бахаулла , основатель Веры Бахаи, выделил пять сфер существования. [1] [5] Используемая терминология частично восходит к исламскому неоплатонизму и суфизму , но это не означает, что Бахаулла поддерживает неоплатоническое или суфийское мировоззрение. [6] [7] [8] [9] Он рассматривает все метафизические точки зрения как относительные, отражающие только душу или психику и культурные особенности человека, а не любую Абсолютную Истину. Учения бахаи принижают важность метафизики, сосредотачиваясь в первую очередь на социальной и личной этике. [5]
Бог проявляется во всех пяти сферах, Явители Бога - во всех, кроме первого, и люди существуют между ангельским и физическим миром и могут выбирать, в каком им жить. [1]
Область | Описания | Этапы создания ( дуга спуска ) | Цветовая символика |
---|---|---|---|
Háhút [примечание 1] | |||
Лахут |
|
|
|
Джабарут |
|
|
|
Малакут |
|
|
|
Насут |
|
|
|
Все божественные миры вращаются вокруг этого мира, и все они взаимозависимы. Божественные миры можно описать только метафорами [6], и их можно сравнить с миром снов. [16] Царства Насут и Малакут являются частями «мира творения» и управляются одними и теми же духовными законами. [6] цель жизни в этом мире , чтобы развивать духовные качества, которые необходимы в следующем мире. [6]
Человек имеет свободную волю жить материальной жизнью в мире Насут или жизнью непривязанности в царстве Малакут, проявляя имена и атрибуты Бога. [5] [17] Бахаулла объясняет, что «царство тонких сущностей» ( ʻalam-i-dharr , ссылка на изначальный завет Бога с человечеством, упомянутое в Коране 7: 172 [ Коран 7: 172 ] ) относится к откровению пророков. До того, как открывается Слово Божье, все люди считаются равными по рангу. Различия появляются только после того, как Пророк открывает себя, вызванные разными реакциями свободной воли каждого человека . [12]
Бахаулла также писал о многих мирах Бога. В « Сурий-и-Вафа» он пишет: «Знай истину, что миры Бога бесчисленны по своему количеству и бесконечны в своем диапазоне. Никто не может их счесть или постичь, кроме Бога, Всезнающего, Всеобщего. -Мудрый." [18] Абдул-Баха , сын и преемник Бахауллы, пишет в Лоух-е-Aflákiyyih ( Скрижали Вселенной ) , что существует бесконечное Богоявления в бесконечных мирах Бога. [19]
Бахаулла объяснил, что, хотя люди должны искать знания, ни один человек не может понять природу Божьего творения или самого Бога. Он заявил, что, хотя Бог дал людям разумный разум, люди неспособны постичь внутреннюю реальность. [1]
Смотрите также
- Дуги спуска и подъема
- Вера бахаи и единство религии
- Вера бахаи в жизнь после смерти
- Вера и наука бахаи
- Некоторые ответы на вопросы
- Космология в средневековом исламе
- Суфийская космология
- Религиозная космология
Заметки
- ^ Муджан Момен заявляет, что «последние четыре царства, по-видимому, обращаются к первому царству в Долгой Обязательной молитве (salát-i kabír):« Я свидетельствую о том, о чем свидетельствовали все сотворенные вещи (násút), и Сонму наверху ( malakút) и обитателей всевышнего Рая (jabarút), а за ними - Сам Язык Величия из всеславного Горизонта (láhút), что Ты Бог ... "Бахаулла, Молитвы и Медитации, № CLXXXIII, стр. 246/321 ". [5] (термины в скобках не встречаются в исходном тексте. Используются следующие термины: ашйах, ал-малах аль-ала, джаннат аль-улья и аль-уфук аль-абха.)
Рекомендации
- ^ Б с д е е г Смит, Питер (2000). «метафизика: Бог и мир» . Краткая энциклопедия веры бахаи . Оксфорд: Публикации Oneworld. С. 245–246. ISBN 1-85168-184-1.
- ^ Смит, Питер (2000). «создание» . Краткая энциклопедия веры бахаи . Оксфорд: Публикации Oneworld. п. 116. ISBN 1-85168-184-1.
- ^ фон Китцинг, Эберхард (1998-03-08). «Своеобразие вида» . Проверено 13 апреля 2008 .
- ^ Всемирный центр бахаи . Одна общая вера . С. 30-31.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м Момен, Муджан (1988). Исследования религий баби и бахаи об. 5, глава: Основа метафизики бахаи . Калимат Пресс. С. 185–217. ISBN 0-933770-72-3.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Lepain, JM (2010) [1990]. Табличка всей пищи: иерархия духовных миров и метафорическая природа физической реальности . Обзор бахатистских исследований 16, стр. 43–60. DOI: 10.1386 / bsr.16.43 / 1.
- Перейти ↑ Kluge, Ian (2010, 2011). Неоплатонизм и писания бахаи . Части 1 и 2 опубликованы в журнале Lights of Irfan.
- ^ Сави, Хулио (2008). К Вершине Реальности: Введение в Семь Долин и Четыре Долины Бахауллы . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 978-0-85398-522-8.
- ^ Хадем, Бабак Род. Истоки концепции единства и причинности бахаи: краткий обзор греческих, неоплатонических и исламских оснований , в свете Ирфана, том 7 (2006)
- ^ а б в г д Момен, Муджан (2003). «Бог Бахауллы» . В Момен, Муджан (ред.). Вера бахати и мировые религии . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. С. 1–38.
- ^ Милани, Кавиан; Фананапазир, Нафех (1999). Исследование мотива пера в писаниях бахаи . в: Journal of Baháʼí Studies, 9: 1. Ассоциация бахаистских исследований Северной Америки, Оттава.
- ^ a b c d e Каземи, Фаршид (2009). Mysteries of Alast: Царство Тонких Сущностей и Изначальный Завет в Писаниях Баби-Бахаи . Обзор исследований бахаи 15.
- ^ Б с д е е г ч Сайеди, Надер (2008). Врата сердца: понимание писаний Баба . Ватерлоо, Онтарио: Издательство Университета Уилфрида Лорье. п. 137. ISBN 978-1-55458-035-4.
- ^ а б в г Ламбден, Стивен (2004). «Калейдоскоп: некоторые аспекты ангелологии, света, Божественного престола и цветовой мистики в Писаниях Баби и Бахаи» (PDF) . Irfan Colloquia . 5 . Wilmette, IL: Irfan Colloquia. С. 179–180. ISBN 1904510000.
- ^ Момен, Муджан (2000). Изучение значения слова «Аль-Амр» в Коране и Писаниях Бахауллы . Огни Ирфана, книга 1.
- ^ Lepain, Жан-Марк (2007). Введение в Лоух-и Хакку'н-Нас .
- Перейти ↑ Kluge, Ian (2018). Свобода и писания бахаи . в Огни Ирфана 19.
- ^ Бахаулла (1994) [1873-92]. Скрижали Бахауллы, явленные после Китаб-и-Агдас . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. п. 187. ISBN. 0-87743-174-4.
- ^ Хэтчер, Джон С. (2005). Тесные связи: мост между духовной и физической реальностью . Уилметт, штат Иллинойс. С. 150–151. ISBN 1-931847-15-0.
дальнейшее чтение
- Лепен, Жан-Марк (2015) [2002]. Археология Царства Божьего .
- Масумян, Биджан. Царства Божественного Существования, описанные в Скрижали Всей Пищи , в Deepen, 3.2.2, стр. 11-17, 1994 Лето.
- Михршахи, Робин (2013). Чудесный новый день: нумерология творения и «все» в календаре Бади .
- Момен, Муджан (2003). «Бог Бахауллы» . В Момен, Муджан (ред.). Вера бахаи и мировые религии . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. С. 1–38.
- Момен, Муджан (2011). «Космогония и космология viii. В вере Бахаи» . Encyclopdia Iranica, Vol. VI, фас. 3 . С. 328–329.
Внешние ссылки
- Ткацкий станок реальности , тематические подборки цитат из Писаний бахаи и не только
- Реальность, Душа и миры Бога , сборник
- Искандер Тинто: Миры Бога (в архиве)
- Другие статьи по космологии бахаи и смежным предметам в Библиотеке бахаи (разные авторы)