Церковь Святого Михаила и Бернардинского монастыря является примером барочной сакральной архитектуры в Изяславе, Украина . Это был римско-католический монастырский комплекс, основанный в начале 17 века. Между 1797 и 1815 годами он был главной резиденцией русинской провинции Непорочного зачатия Пресвятой Девы Марии бернардинцев. Расположен в Старом городе, на высоком левом берегу реки Горынь.. В комплекс построек входили каменная церковь и монастырь, колокольня, часовни, хозяйственные постройки и многое другое. В северо-западной части монастырской территории находились кладбище и сад, в северо-восточной - пруд и сад. Монастырский комплекс был окружен высокой оборонительной стеной с бойницами и воротами. В настоящее время это колония «Замковая исправительная колония № 58».
Церковь Св. Михаила и Бернардинского монастыря | |
---|---|
Религия | |
Принадлежность | Римский католик |
Провинция | Хмельницкая область |
Область, край | Изяслав |
Обряд | латинский |
Место расположения | |
Состояние | Украина |
Архитектура | |
Архитектор (ы) | Якуб Мадлен , Бернард Авелидес |
Стиль | Маньеризм |
Завершенный | около 1630 г. |
Должность
Силуэт монастыря бернардинцев - характерный элемент панорамы Изяслава.
Церковь и монастырь ордена отцов-бернардинцев (бернардинцев) в Изяславе находится в северо-восточной части Старого города на высоком левом берегу реки Горынь. Сейчас он ограничен от города улицами Бернардинцев, Поселкова и Гагарина.
Монастырский комплекс бернардинцев составлял оборонительное кольцо бывшего города, его образ с Нового Заслава и его окрестностей. Комплекс вместе с церковью Иоанна Крестителя и Собором Рождества Христова (бывшая замковая церковь) образует центральную площадь Старого города и является крупнейшим по внутренним и внешним размерам архитектурным наследием Изяслава. . Он занимает одну из самых высоких частей бывшего города и доминирует над другими строениями.
В связи с тем, что город разделен долиной и поймой реки Горынь, что увеличивает его видимость, ансамбль монастырей бернардинцев играл и продолжает играть важную роль в силуэте Изяслава и его городской композиции.
История
Строительство
Период между 1550 и 1650 годами считается «золотым веком» Речи Посполитой (образованной в 1569 году союзом Королевства Польского и Великого княжества Литовского ). [1] [2] Это был период экономического процветания благодаря торговле зерном. [3] Внешняя торговля зерном занимала ключевое место в торговой конъюнктуре Заславского края, ведущую роль на рынке занимали владельцы имения князей (князей) Заславских. Зерно, собранное с волынских владений, вывозилось в Данциг или другой порт, откуда оно продавалось в Нидерланды , Англию, Францию, Италию и Испанию. [4] Строительство монастырского комплекса в Заславе происходило одновременно с реализацией другого довольно дорогостоящего проекта - строительства церкви Иоанна Крестителя. Это было также время религиозной терпимости в результате решений Варшавской Конфедерации (1573 г.) [5], а также время католической контрреформации. [6] На момент выделения земли под строительство монастыря бернардинцев князь Януш Заславский исповедовал кальвинизм , а его жена Александра Сангушкивна принадлежала к антитринитариям . Их сын князь Александр Заславский, католик, имевший конфликт с бернардинцами, завершил строительство монастыря. [7] Заслав был многонациональным ( русины , евреи , поляки , татары ) и многоконфессиональным (православный, антитринитарный, кальвинистский, греко-католический, католический, еврейский, мусульманский) город. В этот период на украинских землях были внедрены новые тенденции в архитектуре и градостроительстве, привнесенные приезжими европейскими строителями, в основном итальянцами. Возведение комплекса монастыря в новейшем стиле маньеризма и света позднего ренессанса связано со строительной деятельностью в изгнании архитектора Якуба Мадлен, уроженца Граубюндена, на итальянско-швейцарской границе. [8] [9]
1602–1648
Согласно римско-католическому источнику, князь Януш Янушевич Заславский в 1602 году строил монастырь нищенствующего ордена бернардинцев (так на территории Восточной Европы называют представителей ордена малых братьев - францисканцами ). «Заброшенная православная часовня» Баптистской церкви », которая« с древних времен »принадлежала сокровищам князей Заславских. Скорее всего, речь шла о строительстве римско-католической святыни на месте бывшего православного монастыря Свято-Троицкого монастыря. , который уже находился в упадке к моменту неизвестных изменений в жизни. [10]
Сведения о строительстве монастыря и его церкви не сохранились, по крайней мере, эта информация не известна современным исследователям. Упоминание от 15 июля 1622 года сообщает нам, что здание Михайловской церкви только начали сводить. Следовательно, можно предположить, что с момента создания глазного дна, к тому времени, когда стены церкви уже вымерли, прошло 18 лет.
На строительство потребовалось так много времени, и в особенности на архитектора Якуба Мадлен, чтобы сначала подготовить, а затем предпринять такое грандиозное строительство. В целом строительство комплекса длилось до 1630 года, так как постройка монастыря входила в систему обороны города Старый Заслав с наземной стороны (с севера).
Именно в этот период историки датируют западный фасад монастырского здания с его мансардой и сохранившимися до наших дней типичными маньеристскими фронтонами. Вероятно, в проектировании этих щипцов принимал участие архитектор Бернард Авелидес. [7] Кроме того, современный облик монастыря можно увидеть на карте 18 века, где особое внимание привлекает четырехъярусная башня.
С началом казачьего мятежа под предводительством гетмана Богдана Хмельницкого икона Заславской Богородицы была эвакуирована в монастырь бернардинцев в Жешуве . Между тем казаки и холопы , захватив город, разграбили и разрушили монастырь, который в плачевном состоянии просуществовал почти 80 лет.
1727–1729
С помощью Павла Карла Сангуша в 1727 году началось возрождение монастыря. Этот процесс проходил в несколько этапов. Исследователи выделяют так называемую «Первую реконструкцию» (1753–1754 гг.), В ходе которой здание монастыря претерпело значительные изменения, а церковь вновь закрыли. Резчик Доминик Кацевич сделал для церкви алтарь святого Иосифа. В 1753 году имя Заславского архитектора Паоло Фонтана было упомянуто в связи с установкой лесов вокруг монастыря. Однако более широкий спектр его деятельности в этой области не допускается доступными источниками.
Во время Второй реконструкции (1759–1775) монастырь был отреставрирован. Нефам и комнатам было предоставлено разнообразное художественное оборудование. В 1763 году резчик из Аннополя Ян Пуш работал над алтарями храма. Однако он не справился с заказами из-за внезапной смерти. Так, в 1765 году был подписан договор с представителем Львовской школы скульпторов Юзефом Штылем. В следующем году церковь перекрасили, установили новые окна, покрасили алтари, стены и фронтоны. В 1766–1767 годах старый орган разобрали и построили новый хор по эскизу брата бернардинки Артемизии Браун из Чуднова, а новый орган творчества Михаила Садковского из Львова установили только в 1772 году (уже в 1776 году орган имел в ремонте).
Для обустройства церкви в период 1766–1770 гг. Было приобретено восемь работ выдающегося художника XVIII века Шимона Чеховича, в частности: Святой Франциск, Святой Тадеуш, Святой Онуфрий, Святой Цаетан, Святой Винсент, Преображение Господне, «Святой Михаил Архангел», «Святой Текла», «Святой Иосиф» и «Святой Иоанн Непомуцкий».
В 1768 году был подписан договор с другим представителем Львовской школы скульпторов, учеником Пинзеля Матвеем Полевским. Первоначально выдающийся мастер способствовал появлению сибория, амвона и резьбе главного алтаря. В 1773 году Палеевский прибыл в Заслав для разработки нового строения главного алтаря Михайловской церкви, алтарей Святого Роха и Святого Текли. Он вернулся во Львов в ноябре 1774 года, не закончив работы и оставив двоих из пяти учеников продолжать работу. В работе хора также участвовал Днос Маркварт из Городищен, который одновременно изготовил пульпит и маленькое распятие. Наряду с мастерами из других городов над церковью и монастырем работали такие заславские мастера, как Берек Йосевич, Иосип Машкевич, Юрий Хмилевский.
В июне 1775 года при большом скоплении молящихся прошли торжества по случаю перенесения образа Заславской Богородицы на главный алтарь, а также распятия, «уцелевшего от первого основания». В то же время были увековечены алтари святого Франциска и святого Онуфрия, чтобы привезти мощи святого Валентина из Рима.
В 1778–1780 годах состоялась «третья реконструкция» монастыря. Йозеф Легерлуц фон Янов вырезал на фасаде скульптуры святых Михаила, Антония и Франциска. В 1782 г. были приобретены новые колокола. Последние улучшения, зафиксированные в источниках, относятся к 1789 году, Мишель Шарль в очередной раз отремонтировал орган.
С 1740 г. в монастыре действовали студии философии, теологии и риторики.
Библиотека монастыря насчитывала около 5 000 томов, в том числе множество редких изданий.
При монастыре были часовни святых Анны , Антония и Франциска .
С 1797 года монастырь стал главной резиденцией Русинской губернии Непорочного зачатия Пресвятой Девы Марии до его принудительного слияния с Литовской провинцией в 1815 году. [11]
Захоронение
Традиционно погребение производилось в склепе церкви. Помимо основателей, Януша и Александры Заславских, в монастыре похоронены и другие члены семьи Заславских: Кароль, Франциск, Сусанна, Евфрузин, Александр и Константин. [12] [13] Захоронения в монастырских стенах почтили и представители Ордена: Каспер Працкий, миссионер, убитый мученической смертью в Московии; Мариан Шумский, первоначально заключенный в тюрьму, а затем подвергнутый пыткам москвичей за миссионерскую деятельность в 1620 году; брат Томаша, убитого казаками в 1622 г .; его брат Дидак из Самбора, убитый татарами в 1624 году, и его отец Лукаш из Дрогобыча , образцовый катехизатор . [14]
XIX век - начало XX века
В XIX веке монахи-бернардинцы из Заславля владели фольварком с пашнями и сенокосами , мельницей и стояли в селе Городище, пасекой в урочище Черная Виноградная лоза.
В результате политики ослабления Римско-католической церкви в 1841 году по приказу российских властей монастырь был преобразован в «полновременный 2-классный», его духовенство было крайне отрезано, а его просветительская деятельность была упразднена. . В начале ХХ века Заславский монастырь oo. Де-юре бернардинцев был единственным действующим монастырем Ордена в литовско-русской губернии, хотя де-факто не существовал. В монастырских постройках с разрешения правительства России было послушание объединенного ордена отцов бернардинцев и капуцинов, единое для всей Луцко-Житомирской епархии. Монастырь использовался в пенитенциарных целях. Католические священники были отправлены сюда с согласия епархиальных властей для искупления или отдыха. Среди ссыльных в то время были Антоний Линевич, Феликс Любчинский, [15] Мариан Токажевский, Максимилиан Туровский, [16] Илья Андрушкевич. Последний Заслав Бернардинский монах умер в 1910 году. [17]
1914–1932 гг.
С началом Первой мировой войны бернардинцы смогли вернуться на Волынь . В 1914 году в монастыре уже было 3 монаха и 2 священника. До 1915 года обязанности администратора монастыря исполнял Густав Еловицкий .
После советской оккупации в монастырских постройках размещались Шепетовский дом принудительного труда (далее - Изяславский БУПР) и Особый отдел Чека .
В 1930 году Монастырь отцов бернардинцев осмотрела комиссия Волынского государственного научно-исследовательского музея в составе Антонова (заведующий художественным отделом) и Илюченко (заведующий историческим отделом). На тот момент БУПР располагался в кельях монастыря, который только-только начали ликвидировать, и в тюрьме находилось всего 20 человек. Однако здание монастыря уже было замечено КООПТА (птицеводческий кооператив) и Кушнирской артель. Башен вокруг монастыря в то время не существовало (на 1926 год их было три), несмотря на то, что сотрудники музея предостерегали местную администрацию от их разрушения. Многие вещи из монастыря были вывезены в музеи Шепетовки и Киева . Наконец, в случае спасения уникального культурного комплекса музейная комиссия пришла к следующим выводам:
1. Бывший монастырь бернардинцев вместе со всеми окружающими постройками, церковью и садом превратить в памятник архитектуры;
2. Уберечь его от разрушения, которое могло произойти с ним в случае передачи КООП или Кушнирской артели;
3. Прекратить дальнейший вывоз предметов культурной, исторической и / или художественной ценности из Заслава и его окрестностей;
4. Создать краеведческий музей на территории бывшего монастыря бернардинцев;
5. Вернуть в музей все ранее взятые экспонаты;
6. Возложить на музей функцию охраны памятников культуры и искусства Заславского района. [18]
Однако дальнейшие события подтвердили тщетность надежд музея.
Последний монах-бернардин покинул город в 1932 году, предварительно организовав вывоз в Польшу архивов и библиотек монастыря, а также части оборудования.
Архитектура
Михайловская церковь - однонефный храм на латинском кресте планировки, за счет трансепта, к которому в южной проекции примыкает квадратная башня. Алтарная часть имеет гранулированный раствор. Перекрытие святыни сводчатое. Крыша - черепица. Храм освещается через окна. Вход в церковь с запада и востока (через башню). На западе находится нартекс, над которым - открытая галерея, украшенная коваными решетками, закрепленными на кирпичных колоннах, вход в которую расположен с хоров. Храм украшен карнизами, расстегнутыми на лопатках. Западный фасад выполняется с помощью mannier [ Проверка орфографии ] фронтоном, украшенным волютами, пилястрами и передовых карниза. Трансепт с севера украшает фронтон с аркадой, с юга - поплавками.
Храм украшен карнизами, расстегнутыми на лопатках. Западный фасад выполняется с помощью mannier [ Проверка орфографии ] фронтоном, украшенным волютами, пилястрами и передовых карниза. Трансепт с севера украшает фронтон с аркадой, с юга - поплавками.
Здание монастыря объединено с церковью в единый архитектурный ансамбль, примыкающий к храму с юга. Это кирпичное двухэтажное здание площадью 67 × 37 м, образующее два монастыря. Трехсторонний южный котел окружен галереями. На восточном фасаде - труп монастыря, образованный столовой монастыря. На снимках 1950-х годов также можно увидеть авангард на южном фасаде, увенчанный треугольным фронтоном, позже разобранным в связи с приспособлением конструкции под новые нужды. Третий ярус был оборонительным. Он включал нагрудную стену с бойницами, сохранившуюся на фасаде с запада, украшенную арматурой, пилястрами и орнаментальными фризами. В центре западного фасада - высокий фронтон, украшенный арочными и прямоугольными нишами, завитками. Похожий, но иначе украшенный фронтон также находится на западном фасаде возле юго-западного угла сооружения. Освещение здания осуществляется через окна. Крыша черепичная. Входы устраиваются с юга, востока и запада через фронтоны с фронтоном. Наиболее интересен одноярусный вестибюль западного входа с элегантнейшим манерным фронтоном, восточный вход украшен рельефным гербом Сангушко.
Острожские ворота играли роль главных ворот монастыря с северо-запада. Сейчас остатки стен первого яруса включены в тюремную ограду с улицы Гагарина. Стилистически он принадлежит к творчеству архитектора Паоло Фонтана и напоминает другие его работы: звонницу приходской церкви в Острув-Любельском и колокольню костела бернардинцев в Еленце. [19] В нижнем ярусе размещен просторный подъезд с пристройками по бокам. В верхнем ярусе находилась комната, освещенная через прямоугольные окна. Здание было покрыто черепичной крышей с мансардой. Ноздри подчеркнуты пилястрами.
Охрана памятника
Проблема защиты архитектурного комплекса монастыря бернардинцев возникла сразу после того, как прежние владельцы потеряли над ним полный контроль и разместили его в части своих помещений на территории БУПР. Еще в середине 1920-х годов это была одна из самых острых культурных проблем Шепетовского района.
В 1926 году бывший монастырь трижды посещали местный инспектор Киевской областной инспекции по охране памятников культуры и искусства Федор Эрнст и член президиума Всеукраинского археологического комитета Данило Щербаковский. Благодаря их усилиям комплекс был взят под особую охрану Наркомата просвещения СССР как памятник государственного значения. В частности, охранялись следующие объекты: та часть монастыря, которая использовалась религиозной общиной (здание церкви начала XVII века , башня, закрытые примыкающие коридоры, стена перед церковью, дом слева от въездных ворот, так называемая дворцовая часовня, колокольня справа от въездных ворот, купольный павильон с распятием перед ним, надгробие между дворцовой часовней и церковью); часть бывшего монастыря, приспособленная под нужды Шепетовского БУПР (все фасадные и внутренние стены, дворы, коридоры, кельи, лестница, столовая (приемная), пристройка у дворового коридора, деревянные резные двери у всех дверей). Также Киевская областная инспекция по охране памятников культуры и искусства охраняла помещения бывшей монастырской столовой; орнаменты и побеленные фрески на религиозные темы в кельях бывшего монастыря и т. д. Администрация БУПР обязана поддерживать перечисленные объекты и окружающие их сады в надлежащем состоянии, не нарушая их внешнего вида.
Вместо этого администрация БУПР, вопреки Положению об охране памятников культуры и природы, утвержденному ВУЗВК и РНА Украинской ССР 10 июня 1926 года, активно реорганизовала помещения и приспособила их под свои нужды. Они также захватили новые помещения, которые не использовались религиозной общиной. В результате действий заключенных наибольший ущерб был нанесен одному из наиболее хорошо сохранившихся монастырей в Украине того времени. Были разрушены стены между монастырскими кельями, разбита кладка основных стен, пробита «огромная дыра» в бывшей столовой. Работы проводились заключенными с нарушением технологии строительства, «проникающий дым из труб уходил через деревянные половицы в коридоры второго этажа». Без явной надобности вокруг монастыря были вырублены сады, в том числе вековые деревья. В связи с этим было предпринято несколько безуспешных попыток отчуждения памятника с использованием БУПР. В 1931 году к делу охраны памятника подключился Наркомат просвещения УССР. Но, несмотря на все старания памятников, бывший монастырь бернардинцев окончательно превратился в тюрьму. [20]
Постановлением Совета Министров СССР от 24 августа 1963 г. № 970 комплекс памятников («Бернардинская церковь, кельи, стены с воротами и башнями»), расположенный на территории Изяславской тюрьмы, под № 760 был взят под контроль. защита государства. [21] [22]
Михайловская церковь и монастырь бернардинцев внесены в Государственный реестр национальных культурных ценностей (памятники градостроительства и архитектуры), охранные номера комплекса 760 0–760 3, в который также входят «стены с воротами и башнями». [21]
23 сентября 2008 года комплекс был добавлен в список неприватизируемых памятников культурного наследия. [23]
Сохранение памятника в пенитенциарном учреждении делает невозможным инвентаризацию его текущего состояния исследований. [24] Известно, что в здании бывшего монастыря сохранились фрагменты фресок 18 века. [25]
Тюрьма
Чека
С начала 1920-х годов монастырский комплекс был оккупирован советскими захватчиками. [26] Шепетовский БУПР (далее - Изяславский БУПР) и Особый отдел ВЧК-ГПУ расположены в монастырских зданиях. Так называемая «тройка», внесудебный орган вынесения приговоров, собиралась прямо в тюрьме. [27]
Такую память о формировании логики красного террора в монастыре бернардинцев оставил крестьянин П. Тымчик из села Двирец:
Скользкая плесень по углам тюрьмы, холодная и дикая. Нас, задержанных, выгоняют из камер и заставляют раздеваться. Верховный еврей обошел нас и ради шутки ударил шомполом по голой спине. Во время допросов нас заморили голодом и избили. Его вспоминают еще в 1930 году. Каждую ночь еврея Телишевского выводили из камеры одним из арестованных и расстреливали. Слышны выстрелы, предсмертные крики, сердце трепещет, слезы текут из глаз. Спрашивается: зачем страдания? Мы преступники? Неужели мы, серые рабочие, враги народа? [28] »
Изяславская тюрьма эпохи красного террора нашла отражение и в поэзии украинского поэта Николая Болкуна. [29]
Накануне германо-советской войны в стенах тюрьмы проводились эксперименты, проверялись токсические и психотропные препараты. С началом немецкого наступления сотрудники и сотрудники НКВД сбежали, оставив на произвол судьбы «больных». [30]
Гестапо
Во время немецкой оккупации 1941–1943 годов комплекс бывшего монастыря бернардинцев использовался гестапо . В частности, в тюрьму попали члены Заславской антифашистской группировки Михаил Машерук, часть из которых подверглась пыткам, часть была расстреляна. [31]
Изяславская детская трудовая колония
После войны в стенах монастыря размещалась исправительно-трудовая колония примерно на 200 «малолетних правонарушителей». [32] [33] На самом деле это были дети «врагов народа». С 1954 года трудовая колония была секретным местом, подчиняющимся непосредственно Москве. [30]
6 декабря 1956 г. секретным приказом МВД СССР обсуждалось положение в так называемых детских колониях СССР. В частности, было отмечено, что в прошлом году в лагере Изяслав были зафиксированы случаи изображения и избиения слабых подростков, конфискации у них продуктов, вещей и денег сотрудниками колонии. В течение года лагерь был охвачен беспорядками и массовыми протестами заключенных. [34]
До 1958 года начальником надзорной службы Изяславской детской трудовой колонии МВД по Хмельницкой области был Алексей Девятов, один из исполнителей массовых расстрелов польских военнопленных в лагерях Путивля в 1940 году [35]. ]
Исправительное учреждение МХ 324/58 , основанное в 1960 году, за короткое время стало известно во всем СССР как одна из самых суровых уголовных тюрем. До 1965 года тюрьма использовалась советскими спецслужбами для тайных казней политических заключенных.
«Этот лагерь имеет долгую историю и является одним из самых беззаконных в Союзе. Говорили, что жизнь человека стоит пачки сигарет и пачки чая. Власти уничтожали инакомыслящих, подкупая других заключенных, сознательно заблуждаясь, что привело к большой драке и резне. При этом они постоянно терроризировали заключенных, например, налагая дисциплинарные взыскания. заключение в одиночный изолятор. Поэтому люди были сломлены духовно и стали сотрудничать с администрацией, либо серьезно заболели, а потом не вызывали никакого интереса у руководства ». [36]
- рассказывает один из бывших узников Изяслава.
В 1972 году при раскопках на территории бывшего монастыря был обнаружен клад, который состоял из церковной утвари: золотых чаш, серебряных подносов, медальонов, кулонов, золотых цепочек, тарелок, крестов с драгоценными камнями. Впоследствии клад перевезли в столицу СССР Москву. [37]
Известно, что в плену в разное время находились диссиденты Петр Саранчук, [38] Сергей Бабич, [39] Алексей Мурженко, [40] Леонид Шрейер [41] [42] . Последние двое вышли из тюрьмы только в 1987 году, за четыре года до распада СССР.
«Я видел лица узников этого лагеря . - отметил Алексей Мурженко. - Однако сказать, - увидел лицо, - потом промолчать. Это была сбывшаяся мечта - как ужасный фантастический сон вроде Каприччио Гоффмана или Гойи. Мы шли по дворам, перед нами монастырь; Справа в двухстах метрах находилось двухэтажное кирпичное здание, обнесенное металлической оградой высотой около двух метров. За этой решеткой стояла длинная скамейка людей в полосатых одеждах. Как я потом узнал (правда, сразу догадался), это были узники «на пути к исправлению», за что держали в открытом бараке. Такая льгота возможна после отбытия трети срока. Остальные пленники содержались в закрытых камерах. Я с любопытством ждал встречи. В тот момент, по моим ощущениям, я был явно очень близок к первопроходцам, великим путешественникам Миклухо-Маклая, Марко Поло или Ливингстона !! Что это за земля, кто и кто они? Чего ждать от предстоящей встречи? И вот лодка коснулась дна, путешественник выходит на берег и медленно, смущенно идет навстречу толпе туземцев. Он уже различает их лица ... Вот первые лица заключенных, попавших в решетку. Мне они показались странными. Я подумал, что это кочегары бросили уголь в топку и вышли посмотреть на сцену. Но вот я иду и вижу такое же, как будто покрытый угольной пылью, обожженный огнем, измученный принудительным трудом лица.
<…> Я был ошеломлен, увидев все те же маски, как из фильма ужасов. Эти маски не обладали индивидуальной неповторимостью, эти странные лица походили на одну маску. Я мог только заметить общие черты, присущие всем заключенным за металлическими прутьями: грубые, неодушевленные, и не только неодушевленные, а как бы запуганные и потерянные - их черты не излучали присущую личности нормального духовного человека. , но будили в воображении только плюшевых мишек ». [43]
ДЕК 58 - Монастырь
Из-за ужасных условий содержания и жестокого обращения с заключенными учреждение пенитенциарной системы Украины Замковая исправительная колония № 58 (названия в криминальном мире: Монастырь, Белый лебедь) постоянно упоминается в дискурсах о правах человека и СМИ. Говорят, что в трактирах бывшего монастыря есть келья и 64 одиночные кельи, а также 62 кельи в бывших конюшнях, что создавало несовместимые со здоровьем и жизнью условия. Следовательно, это вызывает протесты осужденных, которые перерастают в конфликты с администрацией тюрьмы [44] [45]. Известны как минимум две похожие ситуации давления и принуждения осужденных на парламентских и президентских выборах. [45] Однако в 2007 году конфликт вышел за пределы тюрьмы, создав неудобства в использовании мобильной связи для жителей всего города. [46] В 2008 году в здании бывшей церкви Святого Михаила был основан приход Девы Марии «Последняя надежда отчаяния». [47]
В июле 2009 года протест заключенных против ужасающих условий содержания и жестокого обращения был повторен. [48] 1 июля 2010 года Европейский суд по правам человека вынес решение по делу «Давыдов и другие против Украины». Суд установил, что в период 2001–2002 гг. Имело место четыре нарушения статьи 3 Конвенции (запрещение пыток и жестокого обращения), пункта 1 статьи 8 (право на уважение корреспонденции), статьи 13 (право на эффективное средство правовой защиты). ), Статьи 34 (право индивидуальных жалоб), а также невозможности обеспечить необходимые условия для рассмотрения дела в соответствии со статьей 38 § 1 (а) в отношении лиц, которые в то время отбывали наказание в УИК № 58. [49] Дело Давыдова и других против Украины выявило одно из самых вопиющих нарушений прав человека в Украине. Речь идет о отработке боевыми навыками спецподразделениями милиции МВД Украины на лицах, отбывающих наказание в местах лишения свободы. [50]
После отмены смертной казни в Украине в секторе № 58 был создан участок для содержания более ста пожизненных заключенных. Пастырскую работу с осужденными и сотрудниками колонии осуществляют капелланы УГКЦ. [51]
Интересные факты
- После смерти основателя монастыря князя Януша Заславского (ум. 1629) и его жены Александры Сангушкивны (ум. 1610) их сердца, сохранившиеся в кристалле сердца, были похоронены в стенах святыни. [52] Древнегреческий философ Аристотель считал, что душа человека находится в его сердце.
- 31 января 1811 года Эдуард Валентин Каинко (псевд .: Каэтан Гавинский), будущий комик, проповедник и переводчик, был застигнут у дверей монастыря. [53]
- В 1858 году в монастыре скончался Казимир Ленартович, бывший профессор философии нравственности Вильнюсской духовной академии, автор «Истории ордена Пьяров Литвы», не издававшейся из-за цензуры. . [54]
- Маргарита Шевчик, основательница «Конгрегации Дочерей Скорбящей Пресвятой Девы Марии», приняла присягу в монастыре. 9 июня 2013 года Папа Франциск посчитал ее благословенной. [55]
- С 1910 года Северин Гощинский, ученик школы при монастыре Лазаритов, будущий польский общественный деятель и поэт-романтик, живет органистом в монастыре бернардинцев. [56]
- В 1909–1913 годах в монастыре был заключен Мариан Токаржевский, будущий капеллан первого главы возрожденного польского государства Юзефа Пилсудского.
- Образ тюрьмы как «дома, где восходит солнце» нашел отражение в первой украинской версии песни известной британской рок-группы 1970-х годов «Джорди». [57]
Рекомендации
- ↑ Анджей Боровски (2007). Iter Polono-Belgo-Ollandicum: культурные и литературные отношения между Речи Посполитой и Нидерландами в XVI и XVII веках . Краков. п. 8. ISBN 978-83-71889-51-6.
- ^ Макар Ю. І., Яценюк Ф. С. Річ Посполита «двох народів»: що з «третім»? Цитировано 26 августа 2011 г.
- ^ Кшиштоф Ольшевский. Подъем и упадок Речи Посполитой из-за торговли зерном. 2007. С. 6-7.
- ^ Владислав Берковський. Заслав та Заславщина один из важных элементов торговой структуры Волині XVI - першої половини XVII ст. Процитовано 26 августа 2011 г.
- ^ Терпимость и нетерпимость в европейской реформации. Cambridge University Press, 2002. С. 262–281. ISBN 05-21894-12-3 (на английском языке)
- ^ 4. В Західних джерелах епохи Бароко // Дмитро Наливайко. Очима Заходу: Рецепція України в Західній Європі XI — XVIII ст.— Киев, 1998. Процитовано 26 августа 2011 г.
- ^ a b Володимир Александрович. Мистецькі клопоти князя Олександра Заславского // Український археографічний щорічник. Вип. 15. Т. 18.— Киев, 2010.
- ^ Михал Ковальчук. Чех budowniczy we Lwowie za czasów polskich (do roku 1772) .— Львов, 1927.— С. 71, 75.
- ^ В.С. Александрович. «4.11. Архитектура и градостроительство. История украинской культуры. Том 2: Украинская культура 13 - первой половины 17 века» . litopys.org.ua . Дата обращения 2 февраля 2020 .
- ^ Анна Романовська, Володимир Федотов. Знаки часу. Звідки «хвилі» в Пересопницькому Євангелії?
- ^ HISTORIA ZAKONU Н.А. ZIEMIACH Polskich архивации 5 марта 2016 в Wayback Machine (на польском языке) Источник 12 августа 2011
- ^ Володимир Александрович. Заместитель заместителя директора по Старому й Новому Заславу из XVII столицы Процитовано 7 сентября 2011 г.
- ^ Наталя Яковенко. "Погреб тілу моєму вибираю с предки моєми: місця поховання волинских князей в XV - середині XVII століть Процитовано 8 октября 2012 г."
- ^ Barącz S. Pamiętnik zakonu WW. OO. Bernardynów w Polscze. Львов, 1874. С. 384. (на польском языке).
- ^ Мартирологиум. Losy duchowieństwa katolickiego w ZSSR 1917-1939 Архивировано 30 сентября 2006 г. в Wayback Machine (на польском языке) Дата обращения 24 августа 2011 г.
- ^ Мартирологиум. Losy duchowieństwa katolickiego w ZSSR 1917-1939 Архивировано 30 сентября 2006 года в Wayback Machine (на польском языке).
- ^ Століття XVI — XX, История Ордена в Украине. Архивировано 17 мая 2014 года на Wayback Machine. Проверено 16 марта 2011 года.
- ^ Polacy на Украине. Zbiór dokumentów. Чехия. 1: lata 1917–1939. Т. II. Пшемысль 1999. С. 171–173. ISBN 83-909229-9-1 (на польском языке)
- ^ Юзеф Скрабски. Паоло Фонтана. Надворный архитектор Сангушкув. Tarnw 2007. ISBN 978-83-85988-77-9 С. 212-213.
- ^ ПЕТРАШИК, Ю.М. (26 июня 2015 г.). "Забезпеченість Системи Охорони Здоров'я Медичными Закладами Та Медперсоналом" . Вісник соціальной гігієни и організації охорони здоров'я україни (1). DOI : 10.11603 / 1681-2786.2015.1.4692 . ISSN 1681-2786 .
- ^ a b Державний рестр национального культурного надбання (пам'ятки містобудування и архітектури України) // Памятки України. 1999. № 2–3. С. 6, 155.
- ^ «Про впорядку справки обл и охорони пам'ятников архітектури на територии Української РСР»
- ^ "Закон України Про Перелік памʼяток культурної спадщини, чтобы не підлягають приватизації" . на сайті Верховної Ради України . Проверено 16 марта 2012 года .
- ^ Ewa Korpysz. Polskie kościoły na terenie północno-zachodniej Ukraine. Stan zachowania [ постоянная мертвая ссылка ] Дата обращения: 26 августа 2011 г.
- ^ Наталия Катриченко. В украинских замках и монастырях - больницы, колонии, санатории (на русском) Дата обращения 5 февраля 2012 г.
- ^ 3. Уничтожение материальной составляющей сакральной культуры // Пасечник О. А. Римо-Католическая церковь в Каменец-Подольской (Хмельницкой) области в 1920—1941 годах. (на русском) Процитовано 27 августа 2011
- ^ Захар Спиридонович Кондратюк (короткий життєпис) // Микола Аркас. История України-Русі. Вінніпеґ, 1967. С. 1.
- ^ П. Л., Голос народу // «Заславський вісник» 19 апреля 1942 г., с. 4.
- ^ Николай Bolkun. Вдова
- ^ a b Георгий Федорков. Белый Лебедь [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Міньков І. І. Ізяслав - місто старовинне. Вид. друге, доповнене. Без місця. Без дати. С. 58.
- ^ Сергій Єсюнін. Замкова виправна: найстаріша колонія області
- ^ Замкова виправна колонія (№ 58)
- ^ Дети ГУЛАГа. 1918–1956 гг. Москва, 2002. - С. 550—551. (на русском)
- ^ Владимир Бровко. Путивль - украинская Катынь. Ч. 2. (на русском языке)
- ^ Станислав Речинский. Как зэки «За ЕДУ» голосовали. (на русском)
- ^ Сергій Єсюнін. Ізяслав [ постоянная мертвая ссылка ]
- ↑ Виртуальный музей «Диссидентское движение в Украине». Архивировано 19 марта 2010 г. в Wayback Machine.
- ↑ Виртуальный музей «Диссидентское движение в Украине». Архивировано 19 марта 2010 г. в Wayback Machine.
- ↑ Виртуальный музей «Диссидентское движение в Украине». Архивировано 19 марта 2010 г. на Wayback Machine. Процитовано 24 января 2010 г.
- ^ Na'amat Женщина: Журнал Na'amat США, труд сионистской женской организация Америки. - Т. 1—4. - С. 70. (на англ. Яз.).
- ^ Списки жертв (на русском языке)
- ^ Алексей Мурженко. Маски // Страна и мир. 1991. № 2. С. 84. с.
- ^ Лагерь смерти - Изяслав Архивировано 2 февраля 2020 года в Wayback Machine (на русском языке) ; Исполнение наказаний по-украински В архиве 2 февраля 2020 в Wayback Machine (на русском языке )
- ^ Как зэки «За ЕДУ» голосовали (на русском языке) ; ЛАГЕРЬ смерти По - Изяслав архивация 2 февраля 2020 в Wayback Machine (на русском языке ) ; Письма Юле архивации 2 февраля 2020 в Wayback Machine (на русском языке ) ; Голосуя за Вас, они рисковали всем, даже жизнью. Архивировано 2 февраля 2020 года в Wayback Machine (на русском языке) ; Зэк и выборы архивация 2 февраля 2020 в Wayback Machine (на русском языке )
- ^ Ізяславців прирівняли до зеків?
- ^ В. Кравчук. Тут не «сидять», а працюють і навчаються // «Подільські вісті» 16 января 2009 г.
- ^ Ольга ХУДЕЦЬКА. Дожити до волі
- ↑ Страсбургское решение об избиении Изяславской колонии (на английском языке)
- ^ Судья по правам человека: Пытки распространены в Украине (на английском языке)
- ^ Замкову виправну колонію у м. Ізяслав відвідали капелани УГКЦ [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Polacy на Украине. Zbiór dokumentów. Чехия. 1: lata 1917–1939. Т. II. Пшемысль 1999. С. 171–173. ISBN 83-909229-9-1 (на польском языке)
- ^ Зе скарбца культуры. Zeszyt 39. Wrocław 1984. S. 12. (на польском языке).
- ↑ Wielka encyklopedia powszechna ilustrowana. - Варшава, 1910. - Т. 43—44. - С. 206. (на польском языке).
- ^ Алина Świeży-Собел. Żyła w służbie miłosierdzia (на польском языке)
- ↑ Зигмунт Василевский. Od romantyków do Kasprowicza: studia i szkice literackie. - Львов, 1907. - С. 18. (на польском языке).
- ^ Ізяслав [ постоянная мертвая ссылка ] Цитировано 16 марта 2011 г.
Литература
- Токаржевский М. Z kronik zakonnych kościoła i klasztoru oo. Bernardynów w Zasławiu na Wołyniu. - Варшава, 1913. (на польском языке).
- Клюківський Ю. Кляштор Бернардинов у Заславі 1602 р. // Короткі звідомлення Всеукраїнського археологического комітету за 1926 р. - Київ, 1927.
- Wyczawski HE Zasław // Klasztory bernardyńskie w Polsce w jej granicach historycznych. - Kalwaria Zebrzydowska, 1985. (на польском языке)
- Памятники градостроительства и архитектуры Украинской ССР. - К., 1986. - Т. 4. - С. 204—205. (на русском)
- Betlej . Kościół oo. Bernardynów w Zasławiu. Źródła archiwalne do dziejów wystroju pónobarokowego. // Биулетин Истории Штуки . - 1995. - № 3—4. - С. 353—363. (по польски)
- Мурженко А. ГУЛАГ после Солженицына // Континент . - 1989. - № 59. - С. 281—291. (на русском)
- Мурженко А . Маски // Страна и мир . - 1991. - № 2. - С. 83–87. (на русском)
- Polacy на Украине. Zbiór dokumentów. Чехия. 1: lata 1917–1939. Т. II. - Пшемысль, 1999. - С. 171—173. - ISBN 83-909229-9-1 . (по польски)
- Єсюнін С. М. До историй Бернардинского монастиря в Ізяславі на межі XIX-ХХ ст. // Вісник Нетішинського краєзнавчого музею . Т. ІІ-ІІІ. - Нетішин, 2003—2004. - С. 268.
- Байталюк О. Діяльність Київської крайової інспектури охорони пам'яток культури та мистецтва з охорони монастиря бернардинів у м. Ізяслав // Краєзнавство . - 2012. - Ч. 3 (80). - С. 113—117.
- Дворжак А. Sanktuarium oo. Бернардынув в Заславю в XVIII веке // История релігій в Украине. Науковий щорічник. - Львів: Логос, 2014. - С. 326—340. - ISBN 966-7379-70-1 . (по польски)
Внешние ссылки
- СМИ, связанные с монастырем бернардинцев в Изяславе на Викискладе?
- Страсбургский приговор по делу об избиении Изяславской колонии
- Тадеуш Ежи Стецкий . Волынь. Статистический, исторический и археологический обзор. Львов, 1864. Т. 1 (на польском языке).
- Фотографии монастыря бернардинцев
- NN Из рассказов моей бабушки.
- Анна Романовська, Володимир Федотов. Знаки часу. Звідки «хвилі» в Пересопницькому Євангелії?
- Як зеки «За ЄД» голосувал (на русском языке )
- Нет права на апелляцию
- Письма к Юле (на русском языке )
- Письмо в Генеральной прокуратуре Украины (на русском языке )
- Заключенные и выборы (на русском языке )
- Они рисковали своей жизнью , голосуя за вами (на русском языке )
- Здійснення покарань по-українськи (в России)
- Страсбургское решение по делу об избиении Изяславской колонии (на английском языке)
Координаты : 50 ° 07′37 ″ с.ш., 26 ° 48′59 ″ в.д. / 50,12694 ° с. Ш. 26,81639 ° в. / 50.12694; 26,81639