Бет Дин священников [1] или суд Священников [2] [3] [4] [5] [6] ( "дом суда священников" на иврите : בית דין של כהנים) был суд по еврейской закон , состоящий из двадцати трех старших священников, которые будут наблюдать за повседневной работой Храма в Иерусалиме , включая жертвоприношения и приношения , проверку происхождения Ааронова и охрану сосудов, используемых в Храме. Термин Бет Дин шел коханим упоминается по имени только дважды в таннайской и один раз в амораской литературе [7].и вызвал путаницу относительно его значения. [8]
Бет дин из священников функционировала от имени и поддержки Синедриона ( иврит : סַנְהֶדְרִין), [9] и выполняет свои обязанности в одиннадцати Ammoth , расположенной между западной стеной Святых Святых структуры и западной стеной azarah ( храмовый двор). Эта область была также известна на иврите как ачурей Бет ха-Капорет («позади Святая святых»). [10]
Как правило, авторитет первоначальной Бет дин шел Коханим преобладал над авторитетом синедриона в областях, представляющих интерес, связанных с Храмом и со священством.
Некоторые ученые считают, что 23 члена Бет дин шел Коханим также служили в Синедрионе как треть из 71 члена, служившего в нем. [11]
Еврейская библия
Первая запись создания Бет дин шел Коханим традиционно приписывается Шифри стиху:
Посему ты и твои сыновья с тобою должны исполнять служение священника твоего для всего жертвенника и под завесой; и будете служить: Я дал вам священническое служение ваше в дар; и пришелец, который приблизится, будет предан смерти.
- Числа 18: 7, KJV
Хотя Бетдин священников прямо не упоминается ни в этом стихе, ни где-либо еще в еврейской Библии.
Фраза «суд священников» появляется в Мишне в Ketuboth 5, где записано, что:
«Все равно, является ли женщина вдовой израильтянина или вдовы священника, ее Кетуба - одна мина . Суд священников 14 обычно взимал 400 зузов 15 [как хетуба] с девственницы, а мудрецы не укорял их " Мишна, переведенная Гербертом Дэнби, 1933 г., стр. 245 [12]
Мидраш и Талмуд
Midrashic и Талмуда записи , что и в первом и Второго Храмов Beth дин шель коэнов служили свои обязанности работы храма и надзора священства.
В экзегезе Сифри уточняется, что «отсюда говорится, что за парошетом была область, где будет проводиться исследование коханской линии». [13]
Вторичное исследование жреческой родословной
Исследовательские свойства Бетдин шел Коханим описываются учеными как дополнительные и второстепенные по отношению к изучению коанической линии, проводимой синедрионом .
Точно так же предполагается, что Синедрион проведет одноразовое расследование, поднимающее исследуемого Коэна от статуса «статус-кво» до статуса коэн мейучас («происхождение коэна, подтвержденное Бет-дином»), тогда как Бет дин шел Коханим будет постоянно контролировать статус активных коэнов с точки зрения соблюдения ими многочисленных законов Торы и раввинов, которые сопровождают обязанности и привилегии священства.
Полномочия священников наставлять
Статус священников как учителей Закона многократно описывается в еврейской Библии . В целом, закон наделяет священник с полномочиями инструктируют надлежащие мицв исполнение заповедей , как написано в законе , и объясняются Синедрион старейшины. Стихи Торы обычно описывают наставления священника как окончательные и надежные (Второзаконие 21: 5), а отсутствие Коэна с поучительными способностями Торы описывается как национальное несчастье (2 Паралипоменон 15: 3).
Комментаторы Торы отвергают представление о том, что коэн имеет право наставлять только по праву своей коханской линии. Но заявите, что это одновременно его коханская линия и доскональное знание закона Торы, что делает Коэна подходящим для наставления Торы [14].
Популярные функции
Основываясь на раввинской литературе, Бет дин шел Коханим состоял исключительно из Коханим подтвержденного отцовского происхождения («Коханим меючашим») от Агрон ха-Коэн , в отличие от синедриона, который состоял из представителей всех двенадцати колен Израиля .
Текст Мишны подтверждает, что Бет дин шел Коханим было уполномочено назначать смертную казнь («диней нефашот»). Рабейну Шананель придерживался мнения, что Бет дин шел Коханим также курировал назначение и ротацию 24 дивизий священников . [15] Точно так же Бетдин управлял ежедневными храмовыми операциями и, возможно, контролировал церемонии посвящения в открытие новых сосудов («кли шарет») для использования в храме. [16]
Другой пункт интереса к Бетам Дин Shel коэнам цитируются в трактате Ketuboth , где гама Beth бы убедиться , что кетуб из Бата-Коген невесты будет перечислить базовую ставку четырехсот Zuz (в противоположности общих двести Zuz) ( Мишна Кетубот 1: 5 и 10: 2).
Еврейские праздники
Источники Мишны предполагают, что Бет дин шел Коханим играл активную роль в назначении ежемесячного праздника Рош Ходеш. Согласно мишне в трактате Рош а-Шана, цитируя случай, когда
Тувия врач .. увидел новолуние (луну) .. и его сына и его освобожденного слугу, и коханы признали (свидетельство) его и его сына и дисквалифицировали его слугу. И когда они пришли перед бетдином (хагадолом), они впустили его и его слугу и лишили права его сына (свидетельство)
- Рош а-Шана 1: 7
.
Раввин Менахем Шнеерсон в своей работе « Игрот Кодеш» объясняет участие Бет дин шел Коханим в качестве основного инициирующего органа фестиваля Рош Ходеш из-за уникального Корбана, который должен быть принесен в связи с праздником Рош Ходеш, над которым проходит Бет Дин. Шел Коханим будет председательствовать. [17]
Йом Кипур
Очевидно, Бет дин шел Коханим играла активную роль в храмовой службе Йом Киппур ; который включал назначение коэна для сопровождения жертвы козла отпущения в пустыню. [18] Комментаторы Мишны указывают, что также вероятно, что Бет дин шел Коханим был послушно скрупулезен, чтобы Коэн Гадол выполнял свои обязанности в соответствии с требованиями. [19]
Рекомендации
- ↑ Универсальная еврейская энциклопедия, 1943 г. «... другие вопросы государства - административные, исполнительные, священнические и ритуальные - были оставлены на усмотрение таких других существующих институтов, как Хебер или Бет-Дин священников. Этот Великий синедрион Галахи просуществовал до 66 года. CE
- ^ Мишна Йома изд. Исидор Эпштейн 1989 "(9) Между двором израильтян и двором священников. (10) Это платформа левитов, на которой они стояли, когда пели или учили, и с которой священники произносили благословения, V. Mid. II, 6. "
- ^ Зеев В. Фальк Введение в еврейский закон Второго Содружества 1972 г. стр. 57 "... и мы слышим об их параллельной деятельности, направленной на защиту родословной:" Суд священников собирал для девственницы четыре ... «мы агенты суда, а вы наш агент и агент суда» (Мишна Йома 15) ».
- ↑ Энциклопедия Талмудика, том 4 - стр. 158 Персонал института Яд ха-Рав Герцог - 1991 «Суд священников», прим. 2. 30. "
- ^ Фрэнсис Рубильяк кондер, Клод Reignier кондер справочник к Библии «Настоящие план местам 1879 Суд Священников в такой ситуациичто ни один из многочисленных цистерн области Хар не приходятпределах его границ. Над ворот Воды была камерой называется Афтина (Тал. Иер. Йома 1)
- ^ Джейкоб Нойснер Руководство по иудаизму der Orientalistik: Der Nahe und Mittlere Osten. 1995 «С этой точки зрения можно было видеть Священный двор, в котором находились Алтарь и Дом Резни».
- ^ Tropper «Бет Дин Shel коэнов» в еврейском ежеквартальном обзоре: Том 63 1972 Бет дин шель коэны упоминается имя лишь дважды в таннаев и один раз в амораев литературе 1. Мишна в Ктубот л рассказываетчто Бет Дин шель коэнов потребовал кетуба 400 ... "
- ^ Сигалит Бен-Цион . Дорожная карта к небесам: антропологическое исследование гегемонии среди священников, мудрецов и мирян, 2009 год. Страница 76 "... суд, состоящий из священников, который установил юрисдикцию в гражданских делах54. Суд священников будет собирать. .. 54 Термин «Бейт Дин Шел Коханим» редко используется в раввинских источниках и вызвал путаницу относительно его значения (обзор литературы см. В Tropper 1972/3: 208, n
- ^ сифри к Числам Паршат Корах на стих «ושמרו את משמרת הקדש ואת משמרת המזבח»
- ^ Тора антология Иаков CuLi, Исаак бен Моисей Magriso, Цви Файер - 1987 «Последнее место было известно как Achurei Бет HaKaporeth (» за Святое Святых «).»
- ^ "beit hillel" (раввин Y. Greenweild) стр. 94a
- ^ Альтернативный современный перевод: Иерусалимский Талмуд перевел Иаков Нейснер Том 8 Page 50 New Haven, переиздание 1991 2006»... тесть закона в Иудее без сопровождающих не может неначисленную девственностьтак как он с ней наедине 193 И для Израиля. вдова как вдова коэнов 194 кетуба - мина. Суд священников собрал 400 зузов за девственницу 195 "
- ^ Сифри к Числа 18: 7. См.Комментарий Меира Лейбуша бен Йехиэля Михала и Зера Авраам (на иврите) «Зера Авраам» . Архивировано из оригинала на 2011-11-13 . Проверено 1 апреля 2011 .] на тот же стих
- ↑ Кли Якар к Исходу 19: 4. Ялкут Шимони к книге Левит стр. 513 (издание hamaor)
- ^ Рабейну Chananel к Taanith 17а
- ^ основано на различных раввинских интерпретациях Тосефты к Менахоту 9: 1
- ^ Менахем Шнеерсон , Игрот Кодеш об. 18 п. 549
- ^ Талмуд Бавли к Рош а-Шана с. 27, Раши его
- ^ Мишны, начало трактата Йома