Между прошлого и будущего является книгойнаписанной немецким -born еврейским американским политическим теоретиком , Ханна Арендт , и впервые опубликованный в 1961 году, имея дело с восьмью тем в политическом мышлении.
Автор | Ханна Арендт |
---|---|
Страна | Соединенные Штаты |
Предмет | Политическая теория |
Опубликовано | 1961 г. |
Издатель | Пресса Викинга |
История
«Между прошлым и будущим» была впервые опубликована в 1961 году издательством «Викинг Пресс» в США и издательством Фабер и Фабер в Великобритании. Первое издание состояло из шести эссе, и еще два были добавлены к редакции 1968 года. Книга представляет собой сборник различных эссе, написанных в период с 1954 по 1968 год. Окончательная версия книги включает эссе, посвященные различным философским предметам, включая свободу , образование , власть , традиции , историю и политику . Подзаголовок окончательной версии - « Восемь упражнений на политическую мысль» . [1]
Структура и содержание
Книга состоит из предисловия и восьми эссе: «Традиции и современность», «Концепция истории: древняя и современная», «Что такое власть?», «Что такое свобода?», «Кризис в образовании» и «Кризис в культуре: его социальное и политическое влияние», «Правда и политика» и «Покорение космоса и рост человека».
Все эссе разделяют главную идею. Люди живут между прошлым и неопределенным будущим. Они должны постоянно думать, чтобы существовать, и каждый мужчина должен научиться думать. В течение долгого времени люди прибегали к традициям, но в наше время от них отказались, больше нет уважения к традициям и культуре. В своих эссе Ханна Арендт пытается найти решения, которые помогут людям сегодня снова задуматься. По ее словам, нет возможности снова жить с традициями, и современная философия не смогла помочь людям жить правильно. [2]
Предисловие
Название предисловия - «Разрыв между прошлым и будущим» . Первое предложение предисловия - это цитата французского поэта и помощника Рене Шара : «Notre héritage n'est précédé d'aucun Testament», что переводится самой Арендт как «наше наследство не было оставлено нам по завещанию». Для Арендт это предложение прекрасно иллюстрирует ситуацию, в которой остались европейские народы после Второй мировой войны . Это также иллюстрирует кризис культуры - главную тему шестого эссе. Действительно, отсутствие завещания означает текущий разрыв с традицией.
Чтобы охарактеризовать образ жизни писателей, литераторов и мыслителей в период французского сопротивления , Ханна Арендт говорит о «сокровище». Действительно, Рене Шар заявил в этот период: «Если я выживу, я знаю, что должен порвать с ароматом этих важных лет, молча отвергнуть свое сокровище». Это сокровище - опыт свободы, полученный всеми интеллектуалами в этот уникальный период, когда они оставили свое традиционное занятие, то есть жизнь, сосредоточенную на своих личных делах и поисках самих себя. Благодаря Сопротивлению эти люди наконец нашли себя, они узнали, что такое свобода. Но с Освобождением они потеряли свое сокровище, иными словами, им пришлось либо вернуться к своим прошлым занятиям, либо снова участвовать в общественной жизни, но защищать идеологии и вовлекать себя в бесконечную полемику, которая не имела ничего общего со временем движение сопротивления .
Пример французского Сопротивления - один из нескольких исторических событий, в которых сокровище появляется, а затем исчезает. Так было во время революции 1776 года в США, 1789 года во Франции или 1956 года в Будапеште. Хотя у этого сокровища нет названия, в XVIII веке в Соединенных Штатах его называли общественным счастьем. Каждый раз, когда это сокровище появлялось, оно не сохранялось, не из-за исторических событий или случайности, «но потому что ни одна традиция не предвидела его появления», ни традиция, ни «завещание» не могли объявить о пришествии и реальности этого сокровища. . Действительно, традиция - это то, что «отбирает и называет, (...) передает и сохраняет, (...) указывает, где находятся сокровища и какова их ценность».
Анализ истории западной философии
Согласно Арендт, истоки европейского философского мышления восходят к Древней Греции , с Аристотелем и Платоном . Платон учил нас, что истина присутствует не в обществе и не в общественных делах, а в вечных идеях, как показано в аллегории пещеры . Напротив, Маркс считал, что «истина не вне дел людей и их общего мира, но именно в них». Конец платоновской и аристотелевской философской традиции пришел с Марксом, согласно которому философ должен был отвернуться от философии, чтобы быть вовлеченным в общество и человеческие дела, чтобы изменить мир.
Сам Маркс относился к традиции политической мысли как сознательное восстание. Ключевыми среди [некоторых ключевых утверждений, содержащих его политическую философию] являются следующие: «Труд создал человека». «Насилие - повивальная бабка любого старого общества, беременного новым», отсюда: насилие - повивальная бабка истории. Наконец, есть знаменитый последний тезис о Фейербахе: «Философы только иначе интерпретировали мир; суть, однако, в том, чтобы изменить его », что, в свете мысли Маркса, можно было бы более адекватно передать следующим образом:« Философы интерпретировали мир достаточно долго; пришло время изменить это. Ибо это последнее утверждение на самом деле является лишь вариацией другого: «Вы не можете aufheben философию, не осознавая ее».
По мнению Арендт, марксистская философия считает, что человек творит самого себя, что его человечность является результатом его собственной деятельности и что то, что отличает человека от животного, - это не разум, а труд . Таким образом, Маркс бросает вызов традиционному восхвалению разума. Более того, для Маркса насилие является ведущей силой, определяющей человеческие отношения, тогда как для традиционной мысли оно является самым постыдным из человеческих действий и символом тирании. [2]
Для Маркса насилие или, скорее, обладание средствами насилия является составным элементом всех форм правления; государство - это инструмент правящего класса, с помощью которого он угнетает и эксплуатирует, и вся сфера политической деятельности характеризуется применением насилия. Марксистское отождествление насилия с действием подразумевает еще один фундаментальный вызов традиции.
Рекомендации
- ^ Арендт 1961 .
- ^ a b d'Entreves 2019 .
Библиография
- Арендт, Ханна (2006) [1961, Нью-Йорк: Викинг]. Между прошлым и будущим . Издательская группа "Пингвин" . ISBN 978-1-101-66265-6. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- д'Энтрев, Маурицио Пассерин (2019). «Ханна Арендт» . Стэнфордская энциклопедия философского архива . Стэнфордский университет . Проверено 6 февраля 2019 .( Редакция по состоянию на май 2018 г. )
- Яр, Маджид. «Ханна Арендт (1906-1975)» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 18 июля 2018 .