- В этой статье представлена информация о библейской археологии как академическом движении; сведения о крупных раскопках и артефактах, относящихся к библейской археологии, см. в разделах «Библейская археология # Раскопки и исследования» и « Список артефактов в библейской археологии» . Для интерпретации библейской археологии в связи с библейской историчностью см. Историчность Библии .
Библейская археология , иногда известная как Палестинология [1] [2], - это школа археологии, которая занимается библейским миром.
18 / начало 20 веков
Адриан Реланд , профессор философии в Университете Хардервейка , был одним из первых востоковедов , преподававших древнееврейские древности с 1713 года. [3] [4] Хотя он никогда не выходил за пределы Нидерландов , он также был известен как картограф [ 5] и опубликовал первый современный труд по библейской археологии , Palaestina ex монументис veteribus illustrata , подробный географический обзор Палестины в 1696 году, написанный на латыни и опубликованный Виллемом Броделетом в Утрехте в 1714 году.
Основы библейской археологии были заложены в 19 веке работами антикваров, таких как Иоганн Ян , чье руководство по библейским древностям Biblische Archäologie (1802 г., переведено на английский 1839 г.) имело огромное влияние в середине 19 века. Вскоре после этого Эдвард Робинсон , известный как основатель современной палестинологии, опубликовал бестселлер « Библейские исследования в Палестине, Синае, Петре и прилегающих регионах» (1841 г.), что побудило группу английских священнослужителей и ученых основать « Фонд исследования Палестины ». исследования в области археологии и истории, нравов, обычаев и культуры, топографии, геологии и естественных наук библейской Палестины и Леванта »в 1865 году. [6] За этим последовали Deutscher Palästina-Verein (1877) и École Biblique (1890) ). Американская школа восточных исследований была основана в 1900 году, и Британская школа археологии в 1919 г. Исследование этих учреждений авторами, по крайней мере , в эти первые дни, в первую очередь географическим, и он не был до 1890 - х годов , что сэр Флиндерс Петри представил основные принципы научных раскопок, включая стратиграфию и керамическую типологию для палестинской археологии. [7]
Уильям Ф. Олбрайт и школа библейской археологии
Доминирующей фигурой в библейской археологии 20-го века, определявшей ее масштабы и формировавшей консенсус середины века о взаимосвязи между археологией, Библией и историей древнего Израиля , был Уильям Ф. Олбрайт (1891–1971). Американец с корнями в американской евангелической традиции (его родители служили методистскими миссионерами в Чили), директор Американских школ восточных исследований (ASOR) (ныне Институт археологических исследований им. В. Ф. Олбрайта) в течение 1920-х и 1930-х годов, редактор журнала Бюллетень ASOR до 1968 года и автор более тысячи книг и статей, Олбрайт привлекла библейскую археологию к современным спорам о происхождении и надежности Библии . В первые десятилетия 20-го века много споров было сосредоточено на документальной гипотезе . Это объясняет Ветхий Завет как составной продукт авторов, работавших между 10-м и 5-м веками до нашей эры, и поднимает вопрос о том, можно ли рассматривать книги Библии как надежный источник информации для периода Соломона или более раннего ». [ 8] Европейские ученые, такие как Герман Гункель (1862-1932), Альбрехт Альт (1883-1956) и Мартин Нот (1902-1968) предположили, что книги Ветхого Завета опираются на совокупность устных традиций , отражающих исторические события, но Сами по себе не могли считаться исторически достоверными . Олбрайт видел в археологии практическое средство проверки этих идей. Поэтому библейская археология для него охватывала все земли и любые находки, которые могли «пролить свет, прямо или косвенно, на Библию». [9]
Олбрайт и его последователи считали, что археологию можно и нужно использовать для освещения библейского повествования, особенно Ветхого Завета . Влиятельные академические должности, занимаемые Олбрайтом и его последователями, и их огромная продукция - одна Олбрайт является автором более тысячи книг и статей - сделали их работы очень влиятельными, особенно в Америке, и особенно среди простых христиан, которые хотели верить в то, что археология доказала свою эффективность. Библия верна ». Фактически, члены школы не были библейскими буквалистами , и их главной заботой было различать те части библейской истории, которые были правдой, и теми, которые были приукрашиванием.
К середине 20 века работы Олбрайта и его учеников, особенно Нельсона Глюка (1900–1971), Э.А. Спейзера (1902–1965), Г. Эрнеста Райт (1909–1974) и Сайруса Гордона (1908–2001), достигли консенсуса в том, что библейская археология предоставила физические доказательства происхождения исторических событий, лежащих в основе повествований Ветхого Завета: по словам Олбрайт: «Открытие за открытием установили точность бесчисленных деталей Библии как источника истории». [10] Консенсус позволил написать авторитетные учебники, такие как « История Израиля» Джона Брайта (1959). [11] Брайт не верил, что истории Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа можно рассматривать как достоверную историю или что можно восстановить происхождение Израиля только по библейскому тексту, но он верил, что истории в Книга Бытия отражает физическую реальность 20-17 веков до нашей эры, и поэтому можно было написать историю происхождения Израиля, сравнивая библейские рассказы с тем, что было известно о времени из других источников. [12]
Библейская археология сегодня
Теории Олбрайта были в значительной степени опровергнуты во второй половине 20-го века, особенно в отношении предположений, сделанных Олбрайтианцами относительно домонархической эпохи. Улучшение археологических методы, в частности , Кэтлин Кеньон раскопка «s в Иерихоне , не поддержали выводы были нарисованные библейские археологи, в результате чего центральных теорий квадратуры библейского повествования археологических находок, такие как восстановление Олбрайт Авраама как Аморреянин осла caravaneer, были отвергнуты археологическим сообществом. Задача достигла своего апогея с публикацией двух важных исследований: В 1974 году Томас Л. Томпсон « Историчность патриархальных повествований» повторно исследовал данные библейской археологии в связи с патриархальными повествованиями в Книге Бытия и пришел к выводу, что «не только археология не доказала, что ни одно событие из патриархальных повествований является историческим, она не показала, что правдоподобность какой-либо из традиций ». [13] и в 1975 году книга Джона Ван Сетерса « Авраам в истории и традициях» пришла к аналогичному выводу о полезности истории традиции: «Расплывчатое предположение о древности традиции, основанное на консенсусном одобрении таких аргументов, больше не должно использоваться в качестве основание для предложения истории традиции, относящейся к ранним домонархическим временам ». [14]
В то же время новое поколение археологов, в частности Уильям Дж. Девер , критиковало библейскую археологию за то, что она не обратила внимания на революцию в археологии, известную как процессуализм , которая рассматривала эту дисциплину как научную, связанную с антропологией, а не как ее часть. корпуса гуманитарных наук, связанных с историей и теологией. Девер сказал, что библейская археология остается «слишком узкой в рамках теологического угла зрения» [15], и от нее следует отказаться и заменить ее региональной сиро-палестинской археологией, действующей в рамках процессуальных рамок. [16]
Девер был в целом успешен: большинство археологов, работающих в библейском мире сегодня, делают это в рамках процессуальных или постпроцессных рамок: однако немногие описывают себя в этих терминах. [17] Причины такой привязанности к старой номенклатуре сложны, но они связаны со связью между археологами (особенно американскими) и деноминационными учреждениями и благотворителями, которые нанимают и поддерживают их, а также с нежеланием библеистов, как консервативных, так и консервативных. и либерал, отвергающий связь между Библией и археологией. [18] Результатом стало стирание границ [ оригинальное исследование? ] [ неудавшаяся проверка ] между теологически обоснованной археологией, которая интерпретирует археологические данные как «подтверждение в целом богословского послания Бога, действующего в истории» [19], и видением Девера сиро-палестинской археологии как «независимой, светской дисциплина ... которую проводят историки культуры ради нее самой ". [20]
Смотрите также
- Библейский максимализм
- Библейский минимализм
- Левантийская археология
- Швейхские лекции по библейской археологии
Сноски
- ^ http://www.custodia.org/SBF-In-Memoriam-Father-Michele.html?lang=it
- ^ «Библиотека палестинологии (на иврите)» . Израильское геологоразведочное общество . 1937 . Проверено 4 февраля 2011 года .
- ^ Власть и религия в барочном Риме: Барберини культурная политика, пьянь Ритберген, p.321
- ^ Adriaan Reland (1676-1718) архивации 2008-04-13 в Wayback Machine
- ^ Карты от Reland [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ "Веб-сайт Фонда исследования Палестины, Введение в PEF" . Архивировано из оригинала на 2008-10-13 . Проверено 13 августа 2008 .
- ^ «Дэвид Ноэль Фридман и Брюс Э. Уиллоуби,« Библейская археология », MSN Encarta» . Архивировано из оригинала на 2009-10-29.
- ^ «Дж. Максвелл Миллер,« История или легенда », The Christian Century , 24 февраля 2004 г., стр. 42–47. Из Religious-online.org» . Архивировано из оригинального 23 августа 2007 года . Проверено 13 августа 2008 года .
- ^ Питер Moorey, «Век библейской археологии», p.54ff
- ^ WFAlbright, Археология Палестины, издание 1954 г., стр. 128, цитируется Уолтером Ф. Кайзером, «Что хорошего в библейской археологии для читателей Библии?», Журнал Contact , зима 05/06, на gctuedu.com. Архивировано 7 апреля 2008 г. в Wayback Machine.
- ^ Джон Брайт, История Израиля , 4-е издание
- ^ GW Ahlstrom, журнал Американского восточного общества, Vol. 95, № 2 (апрель - июнь 1975 г.), обзор книги Джона Брайта « История Израиля» (4-е издание).
- ↑ Томас Л. Томпсон, «Историчность патриархальных повествований: поиски исторического Авраама», 1974 г., стр. 328, цитируется в обзоре Денниса Парди, «Журнал ближневосточных исследований», 1977 г.
- ^ «Джон Ван Сетерс, Авраам в истории и традициях , 1975, стр.309» . Архивировано из оригинала на 2011-06-05 . Проверено 24 августа 2017 .
- ↑ Джоэл Нг, «Введение в библейскую археологию», 2003 г. (редакция 2004 г.), на Edwardtbabinski.com
- ^ «Дон К. Бенджамин,« Камни и истории: введение в археологию и Библию », 2008 г., стр. 16» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 28 августа 2008 года . Проверено 6 ноября 2018 .
- ^ «Дон К. Бенджамин,« Камни и истории: введение в археологию и Библию », 2008 г., стр.7» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 28 августа 2008 года . Проверено 6 ноября 2018 .
- ^ Ziony Zevit , «Три дебаты о Библии и археологии: The„Библейская археология“Дебаты»,Biblica 83 (2002) стр. 2–9
- ↑ В частности, этого придерживался ученик Олбрайта, Г.Е. Райт, и его школа «библейского богословия», которая стала популярной в Америке в 1950-х годах. См. Эндрю Г. Вон, обзор Уильяма Дж. Девер, «Что знали библейские писатели и когда они это знали ?: Что археология может рассказать нам о реальности древнего Израиля» (2001), RBL 2003
- ^ Уильям Дж. Девер, цитируется в Зиони Зевит , «Будущее библейской археологии: переоценка методологий и предположений», 2001 [ постоянная мертвая ссылка ]