Черный камень ( арабский : ٱلحجر ٱلأسود , аль-Ḥajaru аль-Асвад , «Черный камень») является рок - набор в восточном углу Каабы , в старинном здании в центре Большой мечети в Мекке , Саудовская Аравия . Он почитается мусульманами как исламская реликвия, которая, согласно мусульманской традиции, восходит к временам Адама и Евы . [1]
Камень почитался в Каабе в доисламские языческие времена. Согласно исламской традиции, он был в целости и сохранен в стене Каабы исламским пророком Мухаммедом в 605 году н.э., за пять лет до его первого откровения . С тех пор он был разбит на фрагменты и теперь зацементирован в серебряную рамку на стене Каабы. По внешнему виду он напоминает осколки темной скалы, отшлифованной руками паломников. Согласно исламской традиции, он упал с неба как руководство для Адама и Евы при строительстве жертвенника. Его часто называют метеоритом . [2]
Мусульманские паломники обходят Каабу в рамках ритуала таваф во время хаджа, и многие пытаются остановиться, чтобы поцеловать Черный камень, подражая поцелую, который, согласно исламской традиции, получил от Мухаммеда. [3] [4] Мусульмане не поклоняются Черному камню. [5] [6]
Физическое описание
Черный камень изначально был цельным куском скалы, но сегодня он состоит из нескольких скрепленных друг с другом кусков. Они окружены серебряной рамкой, прикрепленной серебряными гвоздями к внешней стене Каабы. [7] Сами фрагменты состоят из более мелких частей, которые были объединены, чтобы сформировать семь или восемь фрагментов, видимых сегодня. Открытое лицо Камня имеет размеры около 20 сантиметров (7,9 дюйма) на 16 сантиметров (6,3 дюйма). Его первоначальный размер неясен, а зарегистрированные размеры значительно изменились с течением времени, так как части были несколько раз переставлены в их цементной матрице. [2] В X веке один наблюдатель описал Черный камень как один локоть (46 см или 18 дюймов) в длину. К началу 17 века его размеры составляли 140 на 122 см (4 фута 7 дюймов на 4 фута 0 дюймов). Согласно Али Бею в 18 веке, он был описан как высота 110 см (3 фута 7 дюймов), а Мухаммед Али-паша сообщил, что он был 76 см (2 фута 6 дюймов) в длину и 46 см (1 фут 6 дюймов) в ширину. . [2]
Черный камень прикреплен к восточному углу Каабы, известному как аль-Рукн аль-Асвад («Угол Черного камня»). [8] Другой камень, известный как Хаджар ас-Саада («Камень счастья»), установлен в противоположном углу Каабы, аль-Рукн аль-Ямани («Йеменский уголок»), на несколько меньшей высоте, чем Черный камень. [9] Выбор восточного угла мог иметь ритуальное значение; он обращен к приносящему дождь восточному ветру ( аль-Кабул ) и тому направлению, откуда берет начало Канопус . [10]
Серебряная рамка вокруг Черного камня и черная кисва или ткань, покрывающая Каабу, веками поддерживались османскими султанами в их роли Хранителя двух священных мечетей . Рамы изнашивались со временем из-за постоянного обращения паломников и периодически заменялись. Изношенные рамы были привезены в Стамбул , где они до сих пор хранятся как часть священных реликвий во дворце Топкапы . [11]
Внешний вид Черного камня
Черный камень описывали европейские путешественники в Аравию в XIX и начале XX веков, которые посещали Каабу под видом паломников. Швейцарский путешественник Иоганн Людвиг Буркхардт посетил Мекку в 1814 году и дал подробное описание в своей книге 1829 года « Путешествия по Аравии» :
Это неправильный овал диаметром около семи дюймов [18 см] с волнистой поверхностью, состоящий примерно из дюжины мелких камней разных размеров и форм, хорошо соединенных вместе с небольшим количеством цемента и идеально гладких; это выглядит так, как если бы все было разбито на столько же частей сильным ударом, а затем снова соединилось. Очень трудно точно определить качество этого камня, который был нанесен на его нынешнюю поверхность миллионами прикосновений и поцелуев, которые он получил. Мне он показался лавой, содержащей несколько мелких посторонних частиц беловатого и желтого вещества. Его цвет теперь темно-красновато-коричневый, приближающийся к черному. Он со всех сторон окружен каймой, состоящей из вещества, которое я принял за плотный цемент из смолы и гравия подобного, но не совсем того же коричневатого цвета. Эта граница служит для поддержки его отдельных частей; он два или три дюйма в ширину и немного возвышается над поверхностью камня. И граница, и сам камень окружены серебряной полосой, шире снизу, чем сверху, и с двух сторон, со значительным вздутием снизу, как если бы часть камня была скрыта под ней. Нижняя часть каймы усыпана серебряными гвоздями. [12]
Посещая Каабу в 1853 году, Ричард Фрэнсис Бертон отметил, что:
Цвет казался мне черным и металлическим, а центр камня был погружен примерно на два дюйма ниже металлического круга. По бокам был красновато-коричневый цемент, почти на уровне металла и спускающийся к середине камня. Кольцо теперь представляет собой массивную арку из позолоченного золота или серебра. Я нашел отверстие, в котором находится камень, в один размах и шириной в три пальца. [13]
Риттер фон Лаурин, генеральный консул Австрии в Египте, смог осмотреть фрагмент Камня, извлеченный Мухаммедом Али в 1817 году, и сообщил, что он имел угольно-черный внешний вид и серебристо-серый мелкозернистый интерьер, в котором крошечные были вложены кубики бутылочно-зеленого материала. Сообщается, что на лицевой стороне Камня есть несколько белых или желтых пятен, и он официально описывается как белый, за исключением лица. [2]
История и традиции
Чёрный камень почитали задолго до проповеди ислама Мухаммедом . Он издавна ассоциировался с Каабой, которая была построена в доисламский период и была местом паломничества набатеев, которые посещали святыню один раз в год, чтобы совершить свое паломничество. В Каабе было 360 идолов мекканских богов. [15] [ неудавшаяся проверка ] В семитских культурах Ближнего Востока была традиция использования необычных камней для обозначения мест поклонения , явление, которое отражено в еврейской Библии, а также в Коране , [16] хотя кланяться или целоваться такие священные предметы неоднократно описывались в Танахе как идолопоклоннические [17] и были предметом пророческих упреков. [18] [19] [20] [21] [22] [23] Согласно теории происхождения Черного Камня от метеорита, некоторые писатели сравнивали его с метеоритом, который был помещен в греческий храм Артемиды и почитаемым им . [24] [25] [26]
Кааба была связана с ритуалами плодородия в Аравии. [27] [28] [ неудавшаяся проверка ] Некоторые авторы отмечают очевидное сходство Черного камня и его обрамления с внешними женскими гениталиями . [29] [30] Однако серебряная рамка была помещена на Черный камень, чтобы закрепить фрагменты, после того, как оригинальный камень был сломан. [31] [32]
«Красный камень» ассоциировался с божеством южно-арабского города Гайман, а «белый камень» находился в Каабе аль-Абалат (недалеко от города Табала , к югу от Мекки). Поклонение в то время часто ассоциировалось с почитанием камня , гор, особых скальных образований или самобытных деревьев. [33] Кааба отметила место, где священный мир пересекался с миром мирским, а встроенный Черный камень был еще одним символом этого объекта как связующего звена между небом и землей. [34] Азиз Аль-Азме утверждает, что термин «Аль-Рахман», также используемый для обозначения божества , использовался для астральных богов в Мекке и, возможно, был связан с Черным камнем. [35] Камень также считается связанным с Аллатом . [36] Мухаммад назвал камень «правой рукой аль-Рахмана». [37]
Мухаммад
Согласно исламским верованиям, Мухаммаду приписывают установку Черного камня на нынешнем месте стены Каабы. История, найденная в « Сирах Расул Аллах» Ибн Исхака, рассказывает о том, как кланы Мекки отремонтировали Каабу после крупного пожара, который частично разрушил здание. Черный камень был временно удален, чтобы облегчить восстановительные работы. Кланы не могли договориться о том, какой из них удостоится чести вернуть Черный камень на место. [38] [39]
Они решили подождать, пока следующий мужчина выйдет из ворот и попросит его принять решение. Этим человеком был 35-летний Мухаммед, за пять лет до своего пророчества. Он попросил старейшин кланов принести ему ткань и положить Черный камень в ее центр. Каждый из лидеров клана держался за уголки ткани и отнес Черный камень в нужное место. Затем Мухаммад установил камень на место, удовлетворив честь всех кланов. [38] [39] После завоевания Мекки в 630 году Мухаммад, как говорят, семь раз объехал Каабу на своем верблюде, коснувшись Черного камня палкой в знак благоговения. [40]
Осквернения
С течением времени Камень неоднократно подвергался осквернениям и повреждениям. Говорят, были поражены и разбили на куски камня обстрелял из рогатки во время халифата Омейядов «s осад Мекки в 683. фрагменты воссоединился от Абдуллах ибна аль-Зубайр , используя серебряные связки. [38] В январе 930 года он был украден карматами , которые унесли Черный камень на свою базу в Хаджаре (современная Восточная Аравия ). Согласно османскому историку Кутб ад-Дину, написанному в 1857 году, карматский лидер Абу Тахир аль-Джаннаби установил Черный камень в своей мечети, Масджид аль-Дирар , с намерением перенаправить хадж из Мекки. Это не удалось, поскольку паломники продолжали поклоняться месту, где был Черный камень. [40]
По словам историка аль-Джувайни , Камень был возвращен двадцать три года спустя, в 952 году. Карматы держали Черный Камень в качестве выкупа и вынудили Аббасидов заплатить огромную сумму за его возвращение. Его завернули в мешок и бросили в Пятничную мечеть Куфы с запиской, в которой говорилось: «По приказу мы взяли его, а по команде вернули». Его похищение и удаление причинило дальнейший ущерб, разбив камень на семь частей. [16] [41] [42] Похититель Абу Тахир, как говорят, постигла ужасная судьба; согласно Кутб ад-Дину , «грязный Абу Тахир был поражен гангренозной язвой, его плоть съели черви, и он умер ужасной смертью». Чтобы защитить расколотый камень, хранители Каабы поручили паре мекканских ювелиров построить серебряный каркас, чтобы его окружить, и с тех пор он был заключен в такой же каркас. [40]
В 11 веке человек, якобы посланный фатимидским халифом аль-Хаким би-Амр Аллах, попытался разбить Черный камень, но был убит на месте, причинив лишь небольшой ущерб. [40] В 1674 году, по словам Иоганна Людвига Буркхардта , кто-то якобы намазал Черный камень экскрементами, так что «каждый, кто поцеловал его, удалился с запачканной бородой». Согласно архаичной суннитской вере [43], по обвинению одного мальчика перс неизвестной веры подозревался в святотатстве, когда сунниты Мекки «использовали обстоятельства в свою пользу», нападая, избивая случайных персов и запрещая их от хаджа до тех пор, пока запрет не был отменен приказом Мухаммеда Али . Исследователь сэр Ричард Фрэнсис Бертон указал на якобы "акцию экскрементов", что "едва ли необходимо говорить, что шииты, так же как и сунниты, смотрели бы на такие действия с живым ужасом", и что настоящие виновником был «какой-то еврей или христианин, который рисковал своей жизнью, чтобы удовлетворить яростный фанатизм». [44]
Ритуальная роль
Черный камень играет центральную роль в ритуале истилам , когда паломники целуют Черный камень, касаются его руками или поднимают руки к нему, повторяя такбир «Бог величайший». Они выполняют это во время семи обходов вокруг Каабы против часовой стрелки ( таваф ), подражая действиям Мухаммеда. В конце каждого круга они выполняют истилам и могут приблизиться к Черному камню, чтобы поцеловать его в конце тавафа . [45] В наше время из-за больших скоплений людей поцеловать камень практически невозможно, поэтому в настоящее время принято указывать в направлении Камня на каждом из семи кругов вокруг Каабы. Некоторые даже говорят, что Камень лучше всего рассматривать просто как маркер, полезный для подсчета совершенных ритуальных обходов. [46]
Запись в Рассвете в Медине: Прогресс A паломника , Музаффар Икбал описал свой опыт в приложился Черный камень во время паломничества в Мекку:
В конце второго [обхода Каабы] мне даровали один из тех необычных моментов, которые иногда случаются вокруг Черного Камня. Когда я подошел к Углу, большую толпу внезапно оттеснил сильный мужчина, только что поцеловавший Черный Камень. Этот толчок вызвал обратное течение, создавая мгновенное отверстие вокруг Черного Камня, когда я подошел к нему; Я быстро воспользовался возможностью и произнес: « Бисмиллахи Аллаху акбар уа лиллахи-хамд» [«Во имя Бога, Бог велик, вся хвала Богу»], положил руки на Черный камень и поцеловал его. Сверкали тысячи серебряных линий, сиял Камень, и что-то шевелилось глубоко внутри меня. Прошло несколько секунд. Потом меня оттолкнул охранник. [47]
Черный камень и противоположный угол Каабы, аль-Рукн аль-Ямани , часто ароматизируются хранителями мечети. Это может вызвать проблемы для паломников в состоянии ихрам («освящение»), которым запрещено использовать ароматизированные продукты, и им в качестве наказания потребуется каффара (пожертвование), если они коснутся того или другого. [48]
Значение и символика
Согласно исламской традиции, Черный камень упал с Джанны, чтобы показать Адаму и Еве, где построить алтарь, который стал первым храмом на Земле. [49] Мусульмане верят, что изначально камень был чистым и ослепительно белым, но с тех пор стал черным из-за грехов людей, прикоснувшихся к нему. [50] [51] Его черный цвет считается символом существенной духовной добродетели непривязанности и бедности для Бога ( faqr ) и исчезновения эго, необходимого для продвижения к Богу ( qalb ). [16]
Согласно пророческой традиции, «прикосновение к ним обоим (Чёрному камню и аль-Рукн аль-Ямани ) является искуплением за грехи». [52] алтарем Адама и камень , как утверждается , были утрачены во время Ноа «s Потопа и забыл. Говорят, что Ибрагим (Авраам) позже нашел Черный камень на первоначальном месте алтаря Адама, когда ангел Джибраил показал ему его. [16] Ибрагим приказал своему сыну Исмаилу, который, по мусульманским верованиям, является предком Мухаммеда, построить новый храм, Каабу, в который должен был быть встроен камень.
Другая традиция гласит, что Черный Камень изначально был ангелом, которого Бог поместил в Эдемском саду, чтобы охранять Адама. Ангел отсутствовал, когда Адам вкусил запретный плод и был наказан превращением в драгоценный камень - Черный камень. Бог даровал ему силу речи и поместил его на вершине Абу Кубайс, горы в историческом регионе Хорасан , прежде чем перенести гору в Мекку. Когда Ибрагим взял Черный камень у Абу Кубайса, чтобы построить Каабу, гора попросила Ибрагима ходатайствовать перед Богом, чтобы он не вернулся в Хорасан и остался в Мекке. [53]
По мнению некоторых ученых, Черный камень был тем же камнем, который исламская традиция описывает как приветствие Мухаммеда до его пророчества. Это привело к спорам о том, было ли приветствие Черного камня реальной речью или просто звуком, и, после этого, был ли камень живым существом или неодушевленным предметом. Как бы то ни было, камень считался символом пророчества. [53]
В хадисе говорится, что, когда второй халиф Умар ибн аль-Хаттаб (580–644) пришел поцеловать камень, он сказал перед всеми собравшимися: «Несомненно, я знаю, что вы камень и не можете ни причинить вреда, ни кому-либо. Если бы я не видел, как Посланник Аллаха [Мухаммад] целовал тебя, я бы не поцеловал тебя ». [54] В сборнике хадисов Канз аль-Уммаль записано, что Али ответил Умару, сказав: «Этот камень (Хаджар Асвад) действительно может принести пользу и вред ... Аллах говорит в Коране, что он создал людей из потомство Адама, заставил их свидетельствовать над собой и спросил их: 'Разве я не ваш создатель?' После этого все они подтвердили это.Так Аллах написал это подтверждение.И у этого камня есть пара глаз, ушей и язык, и он открыл рот по приказу Аллаха, который вложил в него это подтверждение и приказал засвидетельствовать это. всем тем верующим, которые приезжают на хадж ". [55]
Мухаммад Лабиб аль-Батануни в 1911 году прокомментировал практику, согласно которой доисламская практика поклонения камням (включая Черный камень) возникла не потому, что такие камни «священны сами по себе, а из-за их связи с чем-то святым. и уважаемый ". [56] Индийский исламский ученый Мухаммад Хамидулла резюмировал значение Черного камня:
[T] он Пророк назвал (Черный камень) «десница Бога» ( Ямин-Аллах ), и для цели. Фактически, человек протягивает руку, чтобы заключить пакт, и Бог получает там наш пакт о преданности и подчинении. В коранической терминологии Бог - это царь, и ... в (его) царстве есть мегаполис ( Умм аль-Курра ), а в мегаполисе, естественно, дворец ( Байт-Аллах , дом Бога). Если субъект хочет засвидетельствовать свою верность, он должен пойти в королевский дворец и лично заключить пакт о верности. Правая рука невидимого Бога должна быть видима символически. И это аль-Хаджар аль-Асвад , Черный камень в Каабе. [57]
В последние годы появилось несколько буквальных взглядов на Черный камень. Небольшое меньшинство принимает как буквально правдивый хадис , обычно воспринимаемый как аллегорический, который утверждает, что «Камень появится в Судный день ( Кияма ) с глазами, чтобы видеть, и языком, чтобы говорить, и даст показания в пользу всех, кто целовался. это с истинной преданностью, но выступайте против тех, кто предавался сплетням или нечестивым разговорам во время обхода Каабы ". [56]
Научное происхождение
Природа Черного камня вызывает много споров. Его по-разному описывали как базальтовый камень, агат , кусок натурального стекла или - чаще всего - каменный метеорит . Пауль Парч
, хранитель австро-венгерской императорской коллекции минералов, опубликовал в 1857 году первый всеобъемлющий анализ Черного камня, в котором он высказался за метеоритное происхождение камня. [58] Роберт Дитц и Джон МакХоун предположили в 1974 году, что Черный камень на самом деле был агатом, судя по его физическим характеристикам и отчету арабского геолога о том, что Камень содержит четко различимые диффузионные полосы, характерные для агатов. [2]Важный ключ к разгадке его природы дается в рассказе о восстановлении Камня в 951 году н.э. после того, как он был украден 21 годом ранее; Согласно летописцу, Камень был определен по его способности плавать в воде. Если этот счет точен, он исключил бы то, что Черный камень был агатом, базальтовой лавой или каменным метеоритом, хотя это было бы совместимо с тем, что он был стеклом или пемзой . [7]
Эльзебет Томсен из Копенгагенского университета в 1980 году предложила иную гипотезу. Она предположила, что Черный камень может быть осколком стекла или импактитом от удара осколочного метеорита, упавшего 6000 лет назад в Вабаре , [59] месте в Руби. Пустыня аль-Хали в 1100 км к востоку от Мекки. Научный анализ стоянки Вабар в 2004 году предполагает, что ударное событие произошло намного позже, чем предполагалось, и могло произойти в течение последних 200–300 лет. [60]
Метеоритная гипотеза рассматривается геологами как сомнительная. Британский музей естественной истории предполагает, что это может быть псевдометеорит, другими словами, земная порода, ошибочно приписываемая метеоритному происхождению. [61]
Черный камень никогда не анализировался с помощью современных научных методов, и его происхождение остается предметом спекуляций. [62]
Рекомендации
Цитаты
- ^ Шейх Сафи-ур-Рехман аль-Мубаркпури (2002). Ар-Рахик аль-Махтум (Запечатанный нектар): Биография Пророка . Публикации Дар-ус-Салам. ISBN 978-1-59144-071-0.
- ^ а б в г д Берк, Джон Г. (1991). Космический мусор: метеориты в истории . Калифорнийский университет Press. С. 221–23. ISBN 978-0-520-07396-8.
- ^ Эллиотт, Джери (1992). Твоя дверь в Аравию . Лоуэр-Хатт, Новая Зеландия: Р. Эберхардт. ISBN 978-0-473-01546-6.
- ^ Мохамед, Мамдух Н. (1996). Хадж в умр: От А до Я . Публикации Амана. ISBN 978-0-915957-54-5.
- ^ Хедин, Кристер (2010). «Мусульманское паломничество как образование на собственном опыте» . Scripta Instituti Donneriani Aboensis . 22 : 176. CiteSeerX 10.1.1.1017.315 . DOI : 10,30674 / scripta.67366 . OCLC 7814979907 . S2CID 191262972 .
- ^ «Поклоняются ли мусульмане черному камню Каабы?» . bismikaallahuma.org . Проверен 15 октябрь 2005 .
- ^ а б Беван, Алекс; Де Лаэтер, Джон (2002). Метеориты: путешествие во времени и пространстве . UNSW Pres. С. 14–15. ISBN 978-0-86840-490-5.
- ^ Али, Маулана Мухаммад (25 июля 2011 г.). Религия ислама . Ахмадия Анджуман Ишаат Ислам Лахор США. п. 351. ISBN. 978-1-934271-18-6.
- ^ Глассе, Сирил; Смит, Хьюстон (2003). Новая энциклопедия ислама . Роуман Альтамира. п. 245. ISBN 978-0-7591-0190-6.
- ^ Аль-Азме, Азиз (2017). Возникновение ислама в поздней античности: Аллах и его народ . Издательство Кембриджского университета. п. 200. ISBN 978-1-316-64155-2.
- ^ Айдын, Хилми (2004). Священные тресты: Павильон священных реликвий, дворец-музей Топкапы . Книги Тугра. ISBN 978-1-932099-72-0.
- ^ Буркхардт, Иоганн Людвиг (1829). Путешествие по Аравии, понимание тех территорий в Хеджазе, которые мусульмане считают священными . Генри Колберн, Нью-Берлингтон-стрит. п. 250 .
- ^ Бертон, сэр Ричард Фрэнсис (1856). Личный рассказ о паломничестве в Эль-Медину и Мекку . Лонгман, Браун, Грин, Лонгманс и Робертс. п. 161.
- ^ Университет Южной Калифорнии. «Пророк ислама - его биография» . Архивировано из оригинала 23 июля 2011 года . Проверено 3 декабря 2010 года .
- ^ Армстронг, Карен (2002). Ислам: краткая история . С. 11 . ISBN 978-0-8129-6618-3.
- ^ a b c d Сирил Гласс, Новая энциклопедия ислама , стр. 245. Роуман Альтамира, 2001. ISBN 0-7591-0190-6
- ^ Рабиновиц, Луи (2008). «Библейский запрет против идолопоклонства» . Энциклопедия иудаики . Проверено 20 апреля 2014 года .
- ↑ Левит 26: 1
- ↑ Исаия 2: 9
- ↑ Исаия 44: 17–18
- ↑ Иеремия 2:27
- ^ Осия 2:13
- ^ Аввакум 2:19
- ^ Роберт Э. Кребс (1999). Научное развитие и заблуждения сквозь века: справочное руководство (иллюстрированное издание). Издательская группа "Гринвуд". п. 209. ISBN 978-0313302268.
- ^ Свартли, Кейт Э., изд. (2005). Встреча с миром ислама (иллюстрировано, переиздание ред.). Biblica. п. 205. ISBN 978-1932805246.
- ^ Айзек Азимов (2011). Путеводитель Айзека Азимова по Земле и космосу . Издательская группа «Рэндом Хаус». п. 108. ISBN 978-0307792273.
- ^ Райс, Эдвард (1978). Восточные определения: краткая энциклопедия религий Востока . Нью-Йорк: Даблдей. п. 433 . ISBN 978-0-385-08563-2.
- ^ Ибн Исхак, Мухаммад (1955). Сират Расул Аллах Ибн Исхака - Жизнь Мухаммеда в переводе А. Гийома . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 88–89. ISBN 978-0-19-636033-1.
- ^ Тейт, Карен (2006). Священные места богини: 108 направлений . Сан-Франциско: Консорциум изданий коллективного сознания. п. 165. ISBN 978-1-888729-11-5.
- ^ Кампгаузен, Руфус (1996). Йони, священный символ женской творческой силы . Вермонт: Медведь внутренних традиций и компания. п. 134. ISBN 978-0-89281-562-3.
- ^ Берк, Джон Г. (1991). Космический мусор: метеориты в истории . Калифорнийский университет Press. п. 222. ISBN. 978-0-520-07396-8.
- ^ Хасан, Ашраф (1991). Сенап Чакмак (ред.). Ислам: Всемирная энциклопедия [4 тома] . ABC-CLIO. п. 262. ISBN. 978-1-61-069217-5.
- ^ Грюнебаум, Г.Е. фон (1970). Классический ислам: история 600–1258 гг. Нашей эры . Издательская компания "Алдайн". п. 24. ISBN 978-0-202-15016-1.
- ^ Армстронг, Карен (1996). Иерусалим: один город, три веры . А.А. Кнопф. п. 221 . ISBN 978-0-679-43596-9.
- ^ ʻAẓmah, ʻAzīz (2007). Времена истории: универсальные темы в исламской историографии . Издательство Центрально-Европейского университета. п. 105. ISBN 978-963-7326-73-8.
- ^ Памятные фигуры . ABC-CLIO. 1982. с. 69. ISBN. 978-9-00-406779-0.
- ^ Al-Azmeh, стр. 219
- ^ а б в Дайреси, Хырка-и Саадет; Айдын, Хилми (2004). Угурлуэль, Талха; Догру, Ахмет (ред.). Священные тресты: Павильон священных реликвий, дворец-музей Топкапы, Стамбул . Книги Тугра. ISBN 978-1-932099-72-0.
- ^ а б Аль-Азами, Мухаммад Мустафа (2003). История Коранического текста: от откровения до компиляции: сравнительное исследование Ветхого и Нового Заветов . Исламская академия Великобритании. п. 24. ISBN 978-1-872531-65-6.
- ^ а б в г Петерс, Фрэнсис Э. (1994). Мекка: литературная история мусульманской Святой Земли . Издательство Принстонского университета . С. 125–26. ISBN 978-0-691-03267-2.
- ^ «Карматия» . Обзор мировых религий . Колледж Святого Мартина. Архивировано из оригинального 28 апреля 2007 года . Проверено 4 мая 2007 года .
- ^ «Черный камень Мекки (ислам)» . Британская энциклопедия . Проверено 11 мая 2012 года .
- ^ Кейноуш, Банафшех (2016). Саудовская Аравия и Иран: друзья или враги? . Springer. п. 59. ISBN 978-1137589392.
- ↑ Как цитируется Ричардом Фрэнсисом Бертоном в « Повествовании о паломничестве в Медину и Мекку », том III: «В 1674 г. какой-то негодяй смазал Черный камень нечистотой, и каждый, кто поцеловал его, удалился с запачканной бородой. Буркхардта подозревали в этом кощунстве, и теперь их дурная слава распространилась далеко; в Александрии они были описаны мне как люди, оскверняющие Каабу. Вряд ли необходимо говорить, что шииты, как и сунниты , смотрели бы на такое действие с живым ужасом. Однако жители Мекки, как и мадани, использовали обстоятельства в своих интересах и время от времени устраивали «аванию». Таким образом, девять или десять лет назад, согласно показаниям мальчика, который поклялся, что видел внутреннюю часть Каабы, оскверненной персом, они восстали, жестоко избили раскольников и унесли их в свой особенный квартал Шамию, запретив им вход в Каабу. время персы редко решались на паломника маг, и даже сейчас тот человек счастлив, что преодолеет это без единого удара. Осквернение Черного камня, вероятно, было делом рук какого-то еврея или грека, который рисковал своей жизнью, чтобы удовлетворить яростный фанатизм ». Примечание: Бёртон указал на подозреваемого как« еврея или грека ». считаться христианином, а не гражданином Греции как таковым .
- ^ Кертис, Шон; Гай, Стивен Дж .; Зафар, Басим; Маноча, Динеш (2013). «Виртуальный таваф: решение на основе скорости и пространства для моделирования неоднородного поведения в плотных толпах» . В Али, Саад; Нишино, Ко; Маноча, Динеш (ред.). Моделирование, симуляция и визуальный анализ толпы: мультидисциплинарная перспектива . Springer Science & Business Media. п. 200. ISBN 978-1-4614-8483-7.
- ^ Информационный ресурс Саудовской Аравии. «Священный город Мекка» . Проверено 12 августа 2006 года .
- ^ Икбал, Музаффар (2007). Рассвет в Медине: Путешествие паломника . Другая пресса. п. 21. ISBN 978-983-9154-92-4.
- ^ Хэм, Энтони; Шамс, Марта Брехус; Мэдден, Эндрю (2004). Саудовская Аравия . Публикации Lonely Planet. п. 75. ISBN 978-1-74059-667-1.
- ↑ Мухаммад , Мартин Лингс, Глава 1. Дом Бога
- ↑ Изречение Пророка, Сборник Тирмизи , VII, 49
- ^ Шейх Табарси , Тафсир , т. 1, pp. 460, 468. Цитируется в переводе Фрэнсиса Э. Петерса, Мухаммад и истоки ислама , с. 5. SUNY Press , 1994. ISBN 0-7914-1876-6
- ^ ибн Иса ат-Тирмизи, Мухаммад. Джами ат-Тирмизи: Книга хаджа . 2-е, Хадис 959.
- ^ а б «Адам: изучение некоторых легенд в тафсирской и хадитской литературе». Востоковедение Израиля . EJ Brill (13): 113–74. 1993. ISBN 978-9004099012.
- ^ Университет Южной Калифорнии. «Паломничество (Хадж)» . Архивировано из оригинального 30 августа 2006 года . Проверено 12 августа 2006 года .
- ^ ибн Абд-аль-Малик аль-Хинди, Али (1998). Канз аль-Уммаль . Ливан.
- ^ а б Лазарус-Яфе, Хава (1981). Некоторые религиозные аспекты ислама: сборник статей . Лейден: Брилл. С. 120–24. ISBN 978-90-04-06329-7.
- ^ Шенк, Дэвид В. (2006). Путешествие мусульманской нации и христианской церкви: изучение миссии двух общин . Издательство "Узима". п. 161. ISBN. 978-9966-855-21-3.
- ^ Парч, Пауль Мария (1857). "Uber den schwarzen Stein der Kaaba zu Mekka, mitgetheilt aus den hinterlassenen Schriften des wirklichen Mitgliedens" (PDF) . Denkschriften der Mathematisch-naturwissenschaftlichen Classe der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften zu Wien . Erste Abtheilung (13): 1–5.
- ^ Томсен, Э. (1980). «Новый свет о происхождении священного черного камня Каабы ». Метеоритика . 15 (1): 87. Bibcode : 1980Metic..15 ... 87T . DOI : 10.1111 / j.1945-5100.1980.tb00176.x .
- ^ Прескотт, младший (2004). «Датирование люминесценции метеоритных кратеров Вабар, Саудовская Аравия». Журнал геофизических исследований . 109 (E1): E01008. Bibcode : 2004JGRE..109.1008P . DOI : 10.1029 / 2003JE002136 . ISSN 0148-0227 .
- ^ Grady, Monica M .; Грэм, AL (2000). Грейди, Моника М. (ред.). Каталог метеоритов: с особым упором на те, что представлены в коллекции Музея естественной истории в Лондоне . 1 . Издательство Кембриджского университета. п. 263. ISBN. 978-0-521-66303-8.
- ^ Голия, Мария (2015). Метеорит: природа и культура . Книги Reaktion. ISBN 978-1780235479.
Библиография
- Грюнебаум, Г.Е. фон (1970). Классический ислам: история 600–1258 гг. Нашей эры . Издательская компания "Алдайн". ISBN 978-0-202-15016-1
- Шейх Сафи-ур-Рахман аль-Мубаркпури (2002). Ар-Рахик аль-Махтум (Запечатанный нектар): Биография Пророка. Публикации Дар-ус-Салам. ISBN 1-59144-071-8 .
- Эллиотт, Джери (1992). Твоя дверь в Аравию . ISBN 0-473-01546-3 .
- Мохамед, Мамдух Н. (1996). Хадж в умр: От А до Я . Публикации Амана. ISBN 0-915957-54-X .
- Книги времени жизни (1988). Временные рамки 600–800 гг. Нашей эры: Марш ислама , ISBN 0-8094-6420-9 .
Координаты : 21 ° 25′21,02 ″ с.ш., 39 ° 49′34,58 ″ в.д. / 21.4225056 ° с.ш. 39.8262722 ° в.д. / 21.4225056; 39,8262722