Византизм , или византизм , является политической системой и культурой Византийской империи и ее духовных преемников, православных балканских стран, в особенности Греции и Болгарии , и в меньшей степени Сербии и православных стран Восточной Европы ( Беларуси , Грузии , России и других стран). Украина ). [1] [2] Сам термин византизм был придуман в 19 веке. [3] Этот термин имеет в основном негативные ассоциации, подразумевая сложность и автократию.. [ необходима цитата ]
Эта отрицательная репутация подчеркивала запутанную сложность министерств Империи и сложность ее придворных церемоний. Точно так же «византийская система» также предполагает склонность к интригам, заговорам и убийствам и в целом нестабильное политическое положение дел. [ как? ] Этот термин подвергался критике со стороны современных ученых за то, что он является обобщением , которое не очень отражает реальность византийской аристократии и бюрократии . [4] [5]
Аристократия и бюрократия
Византия представляет собой современный термин , применяемой западными к Восточной Римской империи (которая пережила тысячу лет после того, как западный один рухнул в 476) , и , таким образом , имела сложную систему аристократии и бюрократии , которая была получена от ранее римских систем. На вершине пирамиды стоял Император , единоличный правитель и божественно назначенный, а под ним множество чиновников и придворных функционеров управляли административным аппаратом государства. Ключевой составляющей государственной власти был престиж имперского института и его давняя древность. Церемония вручения и почетных титулов, и ценных должностей была поэтому обширной и сложной.
За почти полторы тысячи лет существования империи различные титулы были приняты и отвергнуты, и многие из них потеряли или приобрели престиж. Ко времени Ираклия в VII веке многие раннеримские титулы, основанные на латинском языке и традициях древней римской республики, устарели в империи, которая теперь в основном говорит на греческом, хотя латынь дольше существовала в законодательстве и в Европе. военный. Ираклий формально изменил официальный язык с латинского на греческий в 610 году. Титулы, вдохновленные их греческой традицией, часто лишь грубое приближение к латинским понятиям, стали обычным явлением (например, «базилевс» [βασιλεύς] вместо «цезарь» или «август» для титула самого императора). Остальные титулы изменили значение (например, «Патриарх») или со временем обесценились (например, «консул»).
Среди важных качеств Империи был также цезаропапизм , подчинение церкви государству. [6]
Византизм в Германии
По словам польского историка Феликса Конечного , немецкая культура уходит корнями в византизм, явление, которое он называет немецким византинизмом ( польский : Byzantinizm niemiecki ). Это началось с образования Священной Римской империи и адаптации византийских теорий о политическом правлении на немецких землях Отто I и последующими императорами Священной Римской империи . [7]
Критика
Византия приобрела негативную репутацию в западном мире еще в средних веках . [4] [8] Создание Священной Римской империи на Карле в 9 - м века , и Восток-Запад Раскол в 11 - м веке сделали Эмпайр изгой в страны Западной Европы после римской церкви , и осаду и мешок Константинополь во время Четвертого крестового похода в 1204 году только закрепил эти различия. [8] Следовательно, европейские средневековые стереотипы людей Византийской империи изображали их как вероломных, вероломных, рабских, женоподобных и не воинственных. [8]
Средневековый ученый Стивен Рансимен описал средневековый европейский взгляд на Византийскую империю, сказав:
С тех пор, как наши грубые предки-крестоносцы впервые увидели Константинополь и встретили, к своему презрительному отвращению, общество, где все читали и писали, ели вилками и предпочитали дипломатию войне, было модно проходить мимо византийцев с презрением и использовать их имя как синоним декаданса.
- Стивен Рансимен , Император Роман Лакапин и его правление: исследование Византии X века , 1988 [9]
Критика Империи продолжалась среди историков 18-го и 19-го веков, особенно в работах историков и философов, испытавших влияние эпохи Просвещения . [4] Эдвард Гиббон , Гегель , Иоганн Готфрид Гердер , Уильям Леки , Монтескье и Вольтер были среди многих западных писателей того периода, критиковавших византийскую систему. [3] [10]
В отношении этой Византийской империи универсальный вердикт истории состоит в том, что она представляет собой, без единого исключения, наиболее низкую и презренную форму, которую когда-либо приняла цивилизация. Не существовало другой устойчивой цивилизации, столь полностью лишенной всех форм и элементов величия, и ни одна, к которой эпитет «означает» не может быть применен так решительно ... История империи - это однообразная история происков священников, евнухов и женщин, отравлений, заговоров, всеобщей неблагодарности.
- Уильям Леки , История европейской морали от Августа до Карла Великого, 2 тома. (Лондон, 1869 г.) II, 13f. [11]
Его [Византийский] общий вид представляет отвратительную картину слабоумия: жалкие, более того, безумные страсти, подавляют рост всего благородного в мыслях, делах и людях. Мятеж со стороны генералов, низложение Императоров посредством интриг или интриг придворных, убийства или отравления Императоров их собственными женами и сыновьями, женщины, предавшиеся похотям и мерзостям всех видов.
- Георг Вильгельм Фридрих Гегель , Лекции по философии истории [12]
Эдвард Гиббон , первый английский историк, написавший полную историю Византийской империи в своей «Истории упадка и падения Римской империи (1776–1789)», был резким критиком Империи. [13] Джейкоб Буркхардт , влиятельный историк XIX века, разделял точку зрения Гиббона:
На его вершине был деспотизм, бесконечно усиленный союзом церковной и светской власти; вместо морали он наложил ортодоксальность; вместо необузданного и деморализованного выражения естественных инстинктов, лицемерия и притворства; перед лицом деспотизма развилась жадность, маскирующаяся под бедность, и глубокая хитрость; в религиозном искусстве и литературе было невероятное упорство в постоянном повторении устаревших мотивов.
- Якоб Буркхардт , Век Константина Великого [14]
Критики отмечали, что на Византийскую империю и ее преемников не повлияли такие важные сдвиги в западной философии, как споры о капиталовложениях , Реформация и Возрождение ; [6] и свел византийскую политическую культуру к цезаропапизму и авторитарной политической культуре, описываемой как авторитарная , деспотическая и империалистическая . [13] [14]
После падения Византийской империи критики византийской системы указывали на то, что она выжила и «развратила» другие государства, в частности, она использовалась в дискурсе политической системы, культуры и общества России (с тех пор от Великого княжества Московского через царизм России к Российской империи - см также царское самодержавие ), [2] [15] советского Союз , [16] Османская империя [17] и балканские государства (бывшие европейских провинции Османской империи ). [1] [6] [18]
Современные историки отмечают, что эта негативная репутация не обязательно является правдой и, по крайней мере, является очень упрощенным обобщением . [4] [5] Как искусственно созданный термин , византизм также разделяет эти заблуждения с тесно связанным термином, балканизмом . [19] Ангелов резюмирует это следующим образом:
Византизм начинается с простых стереотипов, проходит через редукционизм и эссенциализацию , а затем продолжает приписывать предполагаемую сущность Византии современным Балканам или России как бремя истории. ... Как дискурс "инаковости", византизм развивается из худших мечтаний и кошмаров Запада о самом себе и размышляет над ними.
- Димитер Г. Ангелов, Византизм: воображаемое и реальное наследие Византии в Юго-Восточной Европе [20]
Хвалить
Хотя Византийская империя обычно воспринималась негативно, были исключения. Византия была реабилитирована во Франции в эпоху абсолютизма , с 17 века до Французской революции , в трудах таких людей, как иезуит Пьер Пуссин . [3]
Когда Просвещение охватило Западную Европу, французские традиции нашли убежище в Российской империи . Термин «византинизм» использовался в позитивном контексте русским ученым XIX века Константином Леонтьевым в книге «Византизм и славянство» (1875 г.), чтобы описать тип общества, в котором Российская империя могла противостоять «дегенерирующему влиянию» Запада . [15] [21] Леонтьев высоко оценил Византию и царское самодержавие , и общество и политическую систему , которая включает авторитетную власть монарха, набожный следованию Русской Православной Церкви , содержания Общины для крестьян, и резкого деления класса ; он также критиковал всеобщее образование и демократию . [21] [22] [23]
Когда мы мысленно представляем себе Византизм, мы видим перед собой как бы ... строгий, ясный план просторного и вместительного сооружения. Мы знаем, например, что в политике это означает самодержавие. В религии это означает христианство с отличительными чертами, которые отличают его от западных церквей, от ересей и расколов. В области этики мы знаем, что византийский идеал не имеет такого возвышенного и во многих случаях сильно преувеличенного представления о земной человеческой индивидуальности, введенного в историю немецким феодализмом. Мы знаем склонность византийского этического идеала к разочарованию во всем, что есть в этом мире, в счастье, в постоянстве нашей собственной чистоты, в нашей способности здесь, внизу, достичь полного нравственного совершенства. Мы знаем, что византизм (как христианство в целом) отвергает всякую надежду на всеобщее благополучие наций; это сильнейшая противоположность идее благополучия наций; это сильнейшая противоположность идее человечества в смысле всеобщего мирского равенства, универсальной мирской свободы, универсальной мирской совершенствования и всеобщего удовлетворения.
- Константин Леонтьев , Византизм и славянство (1875)
В российском политическом дискурсе Россию иногда ласково называют Третьим Римом , второй Рим - это Восточная Римская империя, которая пережила своего западного аналога в самом Риме, первом Риме, на тысячу лет. [24] [25]
В своей статье "Был ли когда-нибудь византизм?" Александр Миркович утверждал, что многие западные авторы создали воображаемую картину Византии как проекцию собственных тревог. [26]
Современный дискурс
В современном контексте он может использоваться для обозначения недемократических практик и использования насилия в политической жизни; он часто использовался в контексте политики Юго-Восточной Европы ( Балкан ). [6] [27] «Багаж» византийской традиции используется для объяснения задержек в развитии демократических институтов, предпочтения сильных, даже автократических правительств, недоверия людей к бизнесменам и избранным политикам и в целом для объяснения разницы между Запад, Юго-Восток и Восточная Европа. [6] Слово «византизм» и родственные ему слова, например «византийский», приобрели отрицательную коннотацию в нескольких западноевропейских языках, включая английский . [2] [6]
Смотрите также
- Византийские исследования
- Византийское содружество
- Цезаризм
- Corpus Juris Civilis
- Ecumene
- Евразийство
- Элленотуркизм
- Мегали Идея
- Православие, самодержавие и народность
- Государственная церковь Римской империи
- Симфония (теология)
- Царское самодержавие
Рекомендации
- ^ a b Димитер Г. Ангелов, Византизм: воображаемое и реальное наследие Византии в Юго-Восточной Европе , у Димитриса Керидиса, Эллен Элиас-Бурсач , Николаса Ятроманолакиса, Новые подходы к балканским исследованиям , Brassey's, 2003, ISBN 1-57488-724- 6 , Google Print, стр. 3
- ^ a b c Ангелов 2003, с.11
- ↑ a b c Ангелов 2003, с.8
- ↑ a b c d Ангелов 2003, с.6
- ^ a b Ангелов 2003, стр.17–18
- ^ a b c d e f Ангелов 2003, стр.4–5
- ^ Конечны, Феликс (2005). Немецкий византизм . Кшешовице: Dom Wydawnictwa 'Ostoja'. ISBN 83-60048-75-4.
- ↑ a b c Ангелов 2003, с.6
- ↑ Стивен Рансимен, Император Роман Лакапин и его правление: исследование Византии десятого века , Cambridge University Press, 1988, ISBN 0-521-35722-5 , Google Print, стр.9
- ^ Сирил Манго, Оксфордская история Византии , Oxford University Press, 2002, ISBN 0-19-814098-3 , Google Print, pv
- ^ Элизабет Джеффрис, Джон Халдон, Робин Кормак, Оксфордский справочник византийских исследований , Oxford University Press, 2009, ISBN 0-19-925246-7 , Google Print, стр.9
- ^ Angelov 2003, pp.8-9
- ^ а б Ангелов 2003, с.9
- ^ а б Ангелов 2003, с.10
- ^ а б Ангелов 2003, с.12
- ↑ Ангелов 2003, стр.13
- ↑ Ангелов 2003, с.18
- ^ Angelov 2003, pp.12-13
- ^ Ангелов 2003, стр.6-7
- ↑ Ангелов, 2003, с. 13–14.
- ^ a b Ричард Пайпс, Русский консерватизм и его критики: исследование политической культуры , Yale University Press, 2007, ISBN 0-300-12269-1 , Google Print, стр. 148–149
- ^ KA Lantz, Энциклопедия Достоевского , Greenwood Publishing Group, 2004 ISBN 0-313-30384-3 , Google Print, стр. 235
- ^ Александр Полунов, Томас С. Оуэн, Лариса Георгиевна Захарова, Маршал С. Шац, Россия в девятнадцатом веке: автократия, реформы и социальные перемены, 1814–1914 , ME Sharpe, 2005, ISBN 0-7656-0671-2 , Google Print, стр.175
- ↑ Мэтью Рафаэль Джонсон, Третий Рим: Святая Русь, царизм и православие , Фонд экономической свободы, Inc., 2004, ISBN 0-9742303-0-8
- ↑ Евгений Павлов, Новый Третий Рим? Москва в русской культуре 1990-х. Архивировано 06 января 2009 г. в Wayback Machine.
- ^ Миркович, Александр (весна 2001 г.). «Политика молчания и конфронтации: существовал ли когда-нибудь византизм?» . Gouden Hoorn: Tijdscrift over Byzantium [ Золотой Рог: Вестник Византии ]. 8 (2). Архивировано из оригинального 27 -го октября 2011 года . Проверено 17 февраля 2013 года .
- ^ Cathie Carmichael, этнические чистки на Балканах: Национализм и разрушение традиции , Routledge, 2002, ISBN 0-415-27416-8 , Google Print, стр.100
Источники
- Оболенский, Дмитрий (1974) [1971]. Византийское Содружество: Восточная Европа, 500-1453 гг . Лондон: Кардинал. ISBN 9780351176449.