Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен из Caedmon )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Caedmon (значения) .

Мемориал Кадмону, Кладбище Святой Марии, Уитби. Надпись гласит: «Во славу Бога и в память о Кадмоне, отце английской священной песни. Уснул крепким сном около 680 года».

Caedmon ( / к æ д м ən , к æ д м ɒ п / ; .. П с 657 - 684) является самым ранним английским поэтом , чье имя известно. [1] Нортумбрия , которые ухаживали за животное в двойном монастыре в Streonæshalch (ныне известный как Аббатство Уитби ) во время игуменства святого Хильды , он изначально была в неведении о «искусстве песни» , но научились составлять одну ночи в ход мечты, согласно историку 8-го века Беде. Позже он стал ревностным монахом и опытным и вдохновляющим христианским поэтом. [2]

Кодмон - один из двенадцати англосаксонских поэтов, упомянутых в средневековых источниках, и один из трех из них, для которых сохранились как примерно современные биографические данные, так и примеры литературных произведений. [3] Его история описана в « Historia ecclesiasticagentis Anglorum» («Церковная история английского народа») Беда, который писал: «[t] здесь был в монастыре этой аббатисы некий брат, особенно замечательный по милости Божьей. , который имел обыкновение сочинять религиозные стихи, так что все, что ему истолковывалось из Священного Писания , он вскоре после этого вкладывал в поэтические выражения большой нежности и смирения на древнеанглийском языке., который был его родным языком. Его стихи часто вдохновляли умы многих презирать мир и стремиться к небу ».

Единственная известная сохранившаяся работа Кодмона - это Гимн Кадмона , девятистрочная аллитерационная народная хвалебная поэма в честь Бога, которую он, как сообщается, научился петь в своем первом сне. Стихотворение является одним из самых ранних засвидетельствованных примеров древнеанглийского языка и, с руническими надписями Рутвелл-Кросс и Фрэнкса , является одним из трех кандидатов на самый ранний засвидетельствованный образец древнеанглийской поэзии . Это также один из самых ранних записанных примеров устойчивой поэзии на германском языке. В 1898 году в его честь на кладбище церкви Святой Марии в Уитби был установлен Крест Кадмона . [4]

Клэр Лис и Джиллиан Оверинг предложили, чтобы история Кодмона могла быть прочитана как «патриархальный миф»: человек по имени Кодмон, вероятно, существовал, но они предлагают читателям рассмотреть культурную, религиозную и политическую функцию персонажа Кодмона, как описано Беде. . [5]

Жизнь [ править ]

Аккаунт Беде [ править ]

Единственным источником оригинальной информации о жизни и творчестве Кодмона является « История екклесиастика» Беды . [6] Согласно Беде, Кодмон был братом-мирянином, который заботился о животных в монастыре Стреонешальх (ныне известный как аббатство Уитби ). Однажды вечером, когда монахи пировали, пели и играли на арфе, Кодмон рано ушел спать с животными, потому что не знал песен. Св. Беде явно произвел впечатление, что ему не хватало знаний о том, как сочинять тексты песен. Во сне он увидел сон , в котором «кто - то» ( QUIDAM ) подошел к нему и попросил его спеть PRINCIPIUM creaturarum, "начало сотворенного". Сначала он отказался петь, а затем написал короткое хвалебное стихотворение, восхваляющее Бога, Создателя неба и земли.

Проснувшись на следующее утро, Кодмон вспомнил все, что он спел, и добавил к своему стихотворению дополнительные строки. Он рассказал своему бригадиру о своей мечте и даре, и его немедленно отвезли к настоятельнице , предположительно святой Хильде Уитби . Настоятельница и ее советники спросили Кодмона о его видении и, убедившись, что это дар от Бога, дали ему новое поручение, на этот раз для стихотворения, основанного на «отрывке из священной истории или учения», в качестве теста. Когда на следующее утро Цедмон вернулся с запрошенным стихотворением, его пригласили принять монашеский постриг.. Аббатиса приказала своим ученикам преподавать Кодмон священной истории и доктрине, которые после ночи размышлений, как записывает Беда, превратил Кодмона в самый прекрасный стих. По словам Беды, Кодмон написал большое количество великолепных народных поэтических текстов на самые разные христианские темы.

После долгой и ревностно-благочестивой жизни Кадмон умер как святой : получив предчувствие смерти, он попросил перевести его в аббатский приют для неизлечимо больных, где, собрав вокруг себя друзей, он умер после принятия Святой Евхаристии. прямо перед ноктюрном . Хотя он часто упоминается как святой, это не подтверждается Бедой, и недавно было высказано мнение, что такие утверждения неверны. [7]

Детали рассказа Беды, и в частности чудесная природа поэтического вдохновения Кодмона, обычно не признаются учеными как полностью точные, но, похоже, нет веских оснований сомневаться в существовании поэта по имени Кодмон. Повествование Беде следует рассматривать в контексте христианской веры в чудеса, и оно показывает, по крайней мере, что Беде, образованный и умный человек, считал Кодмона важной фигурой в истории английской интеллектуальной и религиозной жизни. [8]

Даты [ править ]

Беда не называет конкретных дат в своем рассказе. Говорят, что Кодмон принял священный сан в преклонном возрасте, и подразумевается, что он жил в Стреоншалхе, по крайней мере частично, во время аббатства Хильды (657–680). Книга IV, глава 25 Historia ecclesiastica, кажется, предполагает, что смерть Кодмона произошла примерно в то же время, что и пожар в аббатстве Колдингем , событие, датированное в тексте E англосаксонских хроник 679 годом, но после 681 года Бедом. [9] Ссылка на его temporibus «в это время» в первых строках главы 25 может относиться в более общем плане к карьере Кадмона как поэта. Однако следующим датируемым событием в Historia ecclesiastica является КорольНабег Экгфрита на Ирландию в 684 году (книга IV, глава 26). Взятые вместе, эти данные свидетельствуют о том, что активный период начался между 657 и 680 годами и закончился между 679 и 684 годами.

Современные открытия [ править ]

Единственная биографическая или историческая информация, которую современные ученые смогли добавить к рассказу Беде, касается бриттского происхождения имени поэта. Хотя Беде конкретно отмечает , что английский язык был «свой» язык Caedmon, имя поэта имеет кельтское происхождение: от прото-валлийский * Cadṽan (от Бриттские * Catumandos ). [10] Некоторые ученые предположили, что сам Кодмон мог быть двуязычным на основании этой этимологии, тесного контакта Хильды с кельтскими политическими и религиозными иерархиями и некоторых (не очень близких) аналогов Гимну в древнеирландской поэзии. [11]Другие ученые заметили возможный ономастический намек на « Адам Кадмон » в имени поэта, возможно, предполагающий, что вся история является аллегорической. [12]

Другие средневековые источники [ править ]

Руины аббатства Уитби в Северном Йоркшире , Англия. Основанное в 657 году святой Хильдой , первоначальное аббатство пало в результате нападения викингов в 867 году и было заброшено. Он был восстановлен в 1078 году и процветал до 1540 года, когда он был разрушен Генрихом VIII .

Никаких других независимых рассказов о жизни и творчестве Кодмона не существует. Единственное упоминание Кадмона в английских источниках до XII века можно найти в староанглийском переводе X века «Латинской истории» Беды . В остальном, в сохранившемся древнеанглийском корпусе нет упоминания о Кодмоне. Древнеанглийский перевод Historia ecclesiastica действительно содержит несколько второстепенных деталей, которых нет в оригинальном описании Беды на латинском языке. Из них наиболее значительным является то, что Кодмон чувствовал «стыд» за свою неспособность петь народные песни перед его видением и предположение, что писцы Хильды скопировали его стих æt muðe «из его уст». [13] Эти различия согласуются с практикой древнеанглийского переводчика по переработке латинского оригинала Беде [14], однако, как утверждает Вренн, не обязательно предполагать существование независимой английской традиции истории Кодмона. [15]

Гелианд [ править ]

Второй намек на историю Кадмона, возможно, предшествующий XII веку, можно найти в двух латинских текстах, связанных со старосаксонской поэмой Гелианд . Эти тексты, Praefatio (Предисловие) и Versus de Poeta (Строки о поэте), объясняют происхождение древнесаксонского библейского перевода (для которого Гелианд является единственным известным кандидатом) [16] на языке, сильно напоминающем, и действительно временами идентично рассказу Беде о карьере Кодмона. [17] Согласно прозе Praefatio , древнесаксонская поэма была написана известным народным поэтом по приказу императора Людовика Благочестивого.; затем текст добавляет, что этот поэт ничего не знал о народном сочинении, пока ему не приказали переводить предписания священного закона в народную песню во сне. Versus де Поэт содержит расширенный счет самого сна, добавив , что поэт был пастухом до своего вдохновения , и что само вдохновение пришло через посредство небесного голоса , когда он заснул после того, как выпас свой скот. В то время как наше знание этих текстов основываются исключительно на выпуске 16-го века по Flacius Illyricus , [18] и, как правило , предполагается , семантические и грамматические основания быть средневековой композиция. [19] Этот очевидный долг истории Кадмона согласуется с семантическими свидетельствами, засвидетельствованными Грин, демонстрирующими влияние англосаксонской библейской поэзии и терминологии на ранние континентальные германские литературы. [20]

Источники и аналоги [ править ]

В отличие от его обычной практики в другом месте в Historia ecclesiastica , Беде не предоставляет никакой информации о своих источниках для истории Cædmon. Поскольку подобная скудность источников характерна и для других историй из аббатства Уитби в его работе, это может указывать на то, что его знания о жизни Кодмона были основаны на традиции, существующей в его домашнем монастыре в (относительно) близлежащем Уэрмуте-Ярроу .

Возможно, из-за отсутствия документации ученые с 1830-х годов уделяли значительное внимание поиску возможных источников или аналогов рассказу Беде. Эти параллели проводились по всему миру, включая библейскую и классическую литературу , истории, рассказанные коренными народами Австралии , Северной Америки и островов Фиджи , рассказы миссионеров об обращении коса в Южной Африке , жизни людей Английские поэты-романтики , а также различные элементы индуистских и мусульманских писаний и традиций. [21]Хотя поиски были начаты такими учеными, как сэр Фрэнсис Пэлгрейв , которые надеялись либо найти источник Беде для истории Кодмона, либо продемонстрировать, что его детали были настолько банальными, что вряд ли заслуживают рассмотрения в качестве законной историографии [22], последующие исследования вместо этого закончились вверх, демонстрируя уникальность версии Беде: как показывает Лестер, никакой «аналог» истории Кодмона, найденный до 1974 года, не отражает главу Беде более чем в половине ее основных свойств; [23] то же наблюдение можно распространить на все аналоги с момента обнаружения. [24]

Работа [ править ]

Общий корпус [ править ]

Счет Беды указывает , что Caedmon отвечает за состав большого творчества из народной религиозной поэзии. В отличие от святых Aldhelm и Дунстану , [25] поэзию Caedmon, как говорят, был исключительно религиозным. Беде сообщает, что Кодмон «никогда не мог сочинить ни одного глупого или тривиального стихотворения, а только те, которые касались преданности», и его список произведений Кодмона включает работы только на религиозные темы: отчеты о творении, переводы из Ветхого и Нового Заветов, и песни об «ужасах грядущего суда, ужасах ада, ... радостях небесного царства ... и божественных милостях и судах». Из этого корпуса сохранилось только его первое стихотворение. Хотя народные стихи, соответствующие описанию Бедой некоторых из более поздних произведений Кодмона, можно найти в Лондоне, Британской библиотеке, Юниус 11 (традиционно именуемой рукописью «Юний» или «Кодмон»), более старая традиционная атрибуция этих текстов связана с влиянием Кодмона или Кодмона. не могу терпеть. Стихи показывают значительные стилистические различия как внутри, так и с оригинальным гимном Кодмона , [26]и в их порядке или содержании нет ничего, что могло бы предположить, что они не могли быть составлены и антологизированы без какого-либо влияния на обсуждение Бедой творчества Кодмона: первые три стихотворения Юния находятся в их библейском порядке и, в то время как Христос и Сатана могут быть поняты как частично соответствует описанию Бедой работы Кодмона о будущем суде, адских муках и радостях небесного царства [27], это совпадение недостаточно точное, чтобы исключить независимую композицию. Как показали Фриц и Дэй, действительно, список Беде может быть обязан не столько непосредственному знанию фактических произведений Кодмона, сколько традиционным представлениям о предметах, подходящих для христианской поэзии [28], или порядку катехизиса . [29] Подобные влияния, конечно, могли также повлиять на состав тома Юния. [30]

Гимн Кодмона [ править ]

Основная статья: Гимн Кадмона
Один из двух кандидатов на самую раннюю из сохранившихся копий Гимна Кодмона находится в «Мур Беде» (около 737 г.), хранящемся в Библиотеке Кембриджского университета (Kk. 5. 16, часто обозначаемой как M ). Другой кандидат - Санкт-Петербург, Российская национальная библиотека, лат. Q. v. I. 18 (P)

Единственный известный пережиток творчества Кодмона - это его Гимн ( аудиоверсия [31] ). Стихотворение известно из 21 рукописной копии [32], что делает его наиболее засвидетельствованным древнеанглийским стихотворением после « Песни смерти» Беды (с 35 свидетелями ) и наилучшим образом засвидетельствованным в поэтическом корпусе рукописей, скопированных или находящихся на Британских островах во время англоязычного периода. -Саксонский период. [33] Гимн также имеет намного наиболее осложненной известной текстовой истории любого выжившего англо-саксонской поэмы. Он встречается в двух диалектах и ​​пяти различных редакциях (нортумбрийский aelda , нортумбрийский eordu, Западносаксонский eoran , западносаксонский ylda и западносаксонский eorðe ), все, кроме одного, известны от трех или более свидетелей. [34] Это один из самых ранних подтвержденных примеров письменного староанглийского языка и один из самых ранних записанных примеров устойчивой поэзии на германском языке . [35] Вместе с руническими надписями Рутвелл Кросс и Фрэнкса Гроба Гимн Кадмона является одним из трех кандидатов на самый ранний подтвержденный образец древнеанглийской поэзии . [36]

Продолжаются критические дебаты о статусе стихотворения в том виде, в каком оно сейчас доступно для нас. В то время как некоторые ученые принимают тексты Гимна как более или менее точные передачи оригинала Кодмона, другие утверждают, что они возникли как обратный перевод с латыни Беды, и что нет сохранившихся свидетельств оригинального текста. [8] [ требуется полная ссылка ]

Свидетельство из рукописи [ править ]

Все копии Гимна находятся в рукописях Historia ecclesiastica или в ее переводе, где они служат либо глоссом к латинскому переводу Беде древнеанглийского стихотворения, либо, в случае староанглийской версии, заменой перевода Беде на английский язык. основной текст Истории. Несмотря на эту тесную связь с творчеством Беды, Гимн , по-видимому, не передавался регулярно с Historia ecclesiastica до относительно позднего периода ее текстовой истории. Писцы, не являющиеся ответственными за основной текст, часто копируют разговорный текст Гимна в рукописях латинской Historia. В трех случаях: Oxford, Bodleian Library, Laud Misc. 243, Оксфорд, Бодлианская библиотека, Хаттон 43 и Винчестер, Собор I , стихотворение скопировано переписчиками, работающими четверть века или более после того, как основной текст был впервые изложен. [37] Даже когда стихотворение находится в той же руке, что и основной текст рукописи, мало свидетельств того, что оно было скопировано с того же экземпляра, что и Latin Historia : почти идентичные версии древнеанглийского стихотворения обнаружены в рукописях, принадлежащих к разным редакциям латинского текста; близкородственные экземпляры латинской Historia иногда содержат очень разные версии древнеанглийской поэмы. За исключением староанглийского перевода, ни одной редакции Historia ecclesiasticaхарактеризуется наличием особой редакции народного стихотворения. [38]

Самый ранний текст [ править ]

Самая старая известная версия поэмы является Northumbrian aelda просмотренным . [39] Выжившие свидетели этого текста, Кембридж, Университетская библиотека, Kk. 5. 16 (М) и Санкт-Петербург, Российская национальная библиотека, лат. Q. v. I. 18 (P), датируется по крайней мере серединой 8 века. M, в частности, традиционно приписывается собственному монастырю и жизни Беды, хотя есть мало свидетельств того, что он был скопирован задолго до середины 8-го века. [40]

Следующий текст, первая колонка слева внизу, был переписан с М (середина 8-го века; Нортумбрия). Текст был нормализован, чтобы показать разрыв строки между каждой строкой и современным разделением слов. Транскрипция вероятного произношения текста на нортумбрийском диалекте начала 8-го века, на котором он написан, включена вместе с современным английским переводом.

nu scylun hergan hefaenricaes uard
Метуд Мэкти заканчивает его МОДГИДАНЧ
uerc uuldurfadur swe he uundra gihwaes
eci dryctin или astelidæ
он аэрофотоснимок aelda barnu m
Heben til hrofe haleg scepen.
Tha Middungeard Moncynnæs Uard
eci dryctin æfter tiadæ
Firum fold u   frea allmectig [41]
[Nu skʲylun herjɑn hevænriːkʲæs wɑrd
metudæs mæxti конец его moːdɣiðɔŋk
Werk wuldurfɑdur SWE hé wundrɑ ɣihwæs
EKI dryxtin или ɑːstelidæ
hé æːrist SKOP ældɑ bɑrnum
Heven сезам hroːve hɑːleɣ skʲepːen
θɑː midːunɣæɑrd mɔŋkʲynːæs wɑrd
EKI dryxtin æfter tiadæ
firum foldu fræːɑ ɑlːmextiɣ] [42]
Теперь [мы] должны чтить хранителя небес,
мощь архитектора и его цель,
дело отца славы [43] - как он начало чудес
установлен, вечный господин,
Он впервые создал для детей человеческих [44]
небо как крыша, святой творец
Тогда Средиземье , хранитель человечества
вечный господин, впоследствии назначенный
земли для людей, [45] Господь Вседержитель.

Латинская версия Беде гласит:

Nunc laudare debemus auctorem regni caelestis, Potentiam Creatoris, et consilium illius facta Patris gloriae: quomodo ille, cum sit aeternus Deus, omnium miraculorum auctor exstitit; Qui primo filiis hominum caelum pro culmine tecti dehinc terram custos humani generis omnipotens creavit.
«Теперь мы должны восхвалять создателя небесного царства, могущество Создателя и его замысел, дело отца славы: поскольку тот, кто, всемогущий хранитель человеческого рода, является вечным Богом, является вечным Богом. автор всех чудес, который сначала сотворил небеса как высшую крышу для детей-мужчин, а затем землю ".

Cædmon Studies [ править ]

Клэр Лиз и Джиллиан Оверинг отмечают, что «Кэдмон является так называемым« отцом »английской поэзии», и обсуждают, что «возведение неграмотного рабочего Кейдмона до божественно вдохновленного поэта (и почти святого) приобрело квазимифологический статус оригинала. повествование". [46] Они предполагают, что некто по имени Кодмон, вероятно, действительно существовал, но что его достижения и история функционируют как религиозный и культурный миф, возможно, для повышения статуса аббатства Уитби (особенно во время пребывания Хильды в качестве аббатисы) и английской церковной жизни .

Заметки [ править ]

  1. ^ Генри Брэдли (1886). « Cædmon ». В Ли, Сидни (ред.). Национальный биографический словарь . 8 . Лондон: Смит, Элдер и Ко, стр. 195-201.
  2. ^ Генри Брэдли (1911). « Cædmon ». В Chisholm, Хью (ред.) Encyclopdia Britannica . 4. (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 394-395.
  3. ^ Двенадцать называли англо-саксонской поэты Æduwen , Aldhelm , Альфред Великий , Anlaf , Baldulf , Беде , Caedmon, Кнут , Киневулф , Dunstan , Херюард и Вульфстан (иливозможноWulfsige). Большинство из них современные ученые считают ложными - см. O'Donnell 2005, Introduction 1.22.. Трое, для которых сохранились биографические данные и задокументированные тексты, - это Альфред, Беде и Кодмон. Кодмон - единственный англосаксонский поэт, известный прежде всего своей способностью составлять стихи на народном языке, и не сохранилось ни одного стихотворения, написанного Бедой или Альфредом. Известно, что существует ряд стихотворных текстов, сочиненных Киневулфом , но нам ничего не известно о его биографии. (Похоже, что не существует исследований «названных» англосаксонских поэтов - список здесь был составлен из работ Фрэнка 1993 г. , Опланда 1980 г. , Сисама 1953 г. и Робинсона 1990 г. )
  4. ^ "Пора переместить Крест Кэдмона?" . Фонд наследия . Фонд наследия . Проверено 24 октября 2014 года .
  5. ^ Лиз, Клэр A .; Оверинг, Джиллиан Р. (2001). Двойные агенты: женщины и клерикальная культура в англосаксонской Англии . Филадельфия: Univ. Пенсильванской прессы. п. 26. ISBN 0812236289.
  6. ^ Книга IV, Глава 24. Самое последнее издание Colgrave и Mynors 1969
  7. ^ Стэнли 1998
  8. ^ а б О'Доннелл 2005
  9. ^ См. Ирландия 1986 , стр. 228; Дамвилл 1981 , стр. 148
  10. ^ Джексон 1953 , стр. 554
  11. ^ См., В частности, Ирландия 1986 , стр. 238 и Schwab 1972 , стр. 48
  12. ↑ См., В частности, О'Хара 1992 , стр. 350–351.
  13. ^ См Opland 1980 , стр. 111-120
  14. ^ См. Whitelock 1963 для общего обсуждения.
  15. ^ Ренн 1946 , стр. 281.
  16. ^ Андерссон 1974 , стр. 278.
  17. ^ Удобные отчеты о соответствующих частях Praefatio и Versus можно найти в Smith 1978 , стр. 13–14, и Plummer 1896 II, стр. 255–258.
  18. ^ Catalogus testium Veritatis 1562 .
  19. ^ См. Andersson 1974 для обзора свидетельств за и против подлинности предисловий.
  20. ^ См. Green 1965 , особенно стр. 286–294.
  21. ^ Хорошие обзоры аналоговых исследований можно найти в Pound 1929 , Lester 1974 и O'Donnell 2005 .
  22. ^ Пэлгрейв 1832
  23. Перейти ↑ Lester 1974 , p. 228.
  24. Перейти ↑ O'Donnell 2005 .
  25. ↑ О чьей карьере народных поэтов в сравнении с карьерой Кодмона см. Opland 1980 , стр. 120–127 и 178–180.
  26. ^ См. Wrenn 1946
  27. ↑ Gollancz 1927 , стр. XLVI
  28. Перейти ↑ Fritz 1969 , p. 336
  29. ↑ День 1975 , стр. 54–55.
  30. ↑ См. День 1975 , стр. 55, для обсуждения Христа и сатаны .
  31. ^ Хвит Драга: «Гимн Кедмона (на старом английском) Западно-саксонская версия англосаксонской». Онлайн , по состоянию на 6 ноября 2020 г.
  32. ^ Аранжировки города и библиотеками, это ( Sigla [символы] обычно встречается в современных дискуссиях текста следует каждой полку-метке): Брюссель, Bibliothèque Royale , 8245-57 (Br); Кембридж, Колледж Корпус-Кристи , 41 (B1); Кембридж, Тринити-колледж, Р. 5. 22 (Tr1); Кембридж, университетская библиотека, Kk. 3. 18 (Са); Кембридж, университетская библиотека, Kk. 5. 16 («Мур Беде») (М); Дижон, муниципальная библиотека, 574 (Ди); Херефорд, Соборная библиотека, стр. 5. i (Hr); Лондон, Британская библиотека, дополнительный 43703 (N [см. Также C]); † Коттон Ото Б. xi (Лондон, Британская библиотека, Коттон Ото Б. xi + Лондон, Британская библиотека, Ото Б. x , сл. 55, 58, 62 + Лондон, Британская библиотека, дополнительный 34652 , ф. 2) (C [см. Также N]); Лондон, Колледж вооружений, sn (CArms); Оксфорд, Бодлианская библиотека, Бодли 163 (Bd); Оксфорд, Бодлианская библиотека, Хаттон 43 (H); Оксфорд, Бодлеанская библиотека, Laud Misc. 243 (Ld); Оксфорд, Бодлианская библиотека, Tanner 10 (T1); Оксфорд, Колледж Корпус-Кристи, 279 , B (O); Оксфорд, Линкольн-колледж, лат. 31 (Ln); Оксфорд, Колледж Магдалины, лат. 105 (мг); Париж, Национальная библиотека, лат. 5237 (P1);Санкт-Петербург, Российская национальная библиотека, лат. Q. v. I. 18 ("Санкт-Петербургская Беда"; "Ленинградская Беда") (P); Сан-Марино, Калифорния, библиотека Хантингтона, HM 35300, ранее Бери-Сент-Эдмундс, Соборная библиотека, 1 (SanM); † Турне, Bibliothèque de la Ville, 134 (То); Винчестер, Собор I (З).
  33. ^ См. Dobbie 1937 и дополнительные рукописи, описанные в Humphreys and Ross 1975 ; самый последний счет находится в O'Donnell 2005
  34. ^ Добби 1937 с важными дополнениями и исправлениями в Хамфрисе и Россе 1975 ; О'Доннелл 1996 ; и Ортон 1998 .
  35. Перейти ↑ Stanley 1995 , p. 139.
  36. ^ Ó Каррагайн 2005
  37. ^ См. Ker 1957 , ст. 341, 326 и 396; также O'Keeffe 1990 , p. 36.
  38. ^ Сравните недавние опознания свидетелей древнеанглийского гимна в Добби 1937 года с таковыми для рукописей латинской Historia в Colgrave and Mynors 1969 , стр. Xxxix – lxx.
  39. ↑ Однако, какутверждает О'Доннелл 2005 , это не означает, что эта версия должна максимально напоминать оригинальный текст Кодмона. В частности, западно-саксонская редакция eoran показывает несколько прочтений, которые, хотя и засвидетельствованы позже, по разным причинам более вероятно представляют формы, найденные в оригинальном стихотворении, чем втексте aelda .
  40. ↑ См. O'Donnell 2005 .
  41. ^ Текст Ричарда Марсдена, The Cambridge Old English Reader (Cambridge: Cambridge University Press, 2004), стр. 80, сопоставлено с факсимиле рукописи.
  42. ↑ На основании информации в A. Campbell, Old English Grammar (Oxford: Oxford University Press, 1959).
  43. ^ Это традиционный перевод этих строк в соответствии с латинской версией Беды. Альтернативный переводтекстов эордан и альда , однако, понимает слово weorc как предмет: «Теперь произведения отца славы должны чтить хранителя небес, мощь архитектора и цель его разума». См. Mitchell 1985 , Ball 1985 , pp. 39–41, и Howlett 1974 , p. 6.
  44. ^ Это чтение западносаксонских илда и нортумбрийских рецензий на эльды . Западно-саксонский eorðan , нортумбрийский eordu и, с некоторой степенью искажения, западносаксонский eorðe recnsions будут переведены «для детей земли».
  45. ^ Northumbrian eordu и Западно-саксонские yl и eorðe рецензии будут переведены «для мужчин среди земель» в этой точке.
  46. ^ Лиз, Клэр A .; Оверинг, Джиллиан Р. (2001). Двойные агенты: женщины и клерикальная культура в англосаксонской Англии . Филадельфия: Univ. Пенсильванской прессы. п. 11. ISBN 0812236289.

Ссылки [ править ]

  • Андерссон, Т. М. 1974. «Художественная литература о Кодмоне в предисловии Гелианда » Публикации Ассоциации современного языка 89: 278–84.
  • Болл, CJE 1985. «Омонимия и многозначность в древнеанглийском: проблема для лексикографов». В кн . : Проблемы древнеанглийской лексикографии: исследования памяти Ангуса Камерона , под ред. А. Бамбесбергер. (Eichstätter Beiträge, 15.) 39–46. Регенсбург: Пустет.
  • Бессинджер, Дж. Б. Младший, 1974. «Посвящение Кодмону и другим: песня прославления Беовульфа». В: Древнеанглийские исследования в честь Джона К. Поупа . Эд. Роберт Б. Бурлин, Эдвард Б. Ирвинг-младший и Мари Боррофф. 91–106. Торонто: Университет Торонто Press.
  • Колгрейв, Б. и Майнорс, РАБ, ред. 1969. Церковная история английского народа Беде . Оксфорд: Clarendon Press.
  • Day, V. 1975. «Влияние катехетического повествования на древнеанглийскую и некоторую другую средневековую литературу» Англосаксонская Англия ; 3: 51–61.
  • Добби, Е. К. v 1937. «Рукописи. Гимна Caedmon в и Бедес Death Song с критическим текстом Epistola Cuthberti де obitu Bedae (Columbia University Studies на английском и сравнительной литературы; 128.) Нью - Йорк: Колумбийский университет. Нажмите.
  • Дамвилл Д. 1981. «Беовульф и кельтский мир: использование доказательств». Traditio ; 37: 109–160.
  • Флаций, Матиас . 1562. Catalogus testium veritatis . Страсбург.
  • Фрэнк, Роберта. 1993. «В поисках англосаксонского устного поэта» [Т. Мемориальная лекция Норткот Толлер; 9 марта 1992 г.]. Бюллетень библиотеки Университета Джона Райлендса ; 75 (№ 1): 11–36.
  • Фриц, DW 1969. «Кодмон: традиционный христианский поэт». Средневековье 31: 334–337.
  • Фрай, Д.К. 1975. «Cdmon как шаблонный поэт». Устная литература: семь очерков . Эд. Джей Джей Дагган. 41–61. Эдинбург: шотландская академическая пресса.
  • Фрай, Д.К. 1979. «Староанглийская шаблонная статистика». В Гирдагуме ; 3: 1–6.
  • Gollancz, I. , ed. 1927. Рукопись Кадмона англосаксонской библейской поэзии: Юний XI в Бодлианской библиотеке . Лондон: Оксфордский университет Британской академии. (Факсимиле рукописи.)
  • Green, DH 1965. Лорд Каролингов: семантические исследования четырех древневерхненемецких слов: Balder, Frô, Truhtin, Hêrro. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Hieatt, CB 1985. «Cædmon в контексте: преобразование формулы». Журнал английской и германской филологии ; 84: 485–497.
  • Хоулетт, Д. Р. 1974. « Богословие Гимна Кадмона ». Лидс Исследования на английском языке 7 : 1–12.
  • Хамфрис, К. В. и Росс, ASC 1975. «Дальнейшие рукописи« Historia ecclesiastica »Беды,« Epistola Cuthberti de obitu Bedae »и другие англосаксонские тексты« Гимна Кадмона »и« Песни смерти Беды »». Примечания и запросы ; 220: 50–55.
  • Ирландия, Калифорния, 1986. «Кельтский фон истории Кадмона и его гимна». Неопубликованная кандидатская диссертация. дисс. Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе.
  • Джексон, К. 1953. Язык и история в ранней Британии . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета.
  • Кер Н.Р. 1957. Каталог англосаксонских рукописей . Оксфорд: Clarendon Press.
  • Klaeber, F. 1912. "Die Christlichen Elemente im Beowulf". Anglia ; 35: 111–136.
  • Лестер, Г. А. 1974. "История Cdmon и ее аналоги". Неофилологус ; 58: 225–237.
  • Милетич, Дж. С. 1983. «Древнеанглийские« шаблонные »исследования и гимн Кадмона в сравнительном контексте». Festschrift für Nikola R. Pribić . Эд. Йосип Матешич и Эрвин Ведель. (Selecta Slavica; 9.) 183–194. Neuried: Иероним. ISBN 3-88893-021-9 
  • Митчелл, Б. 1985. « Строка гимна Кодмона 1: Что является предметом scylun или его вариантов? » Лидс Исследования на английском языке ; 16 : 190–197.
  • Морланд, Л. 1992. «Кодмон и германская традиция». Де Густибус: очерки Алена Ренуара . Эд. Джон Майлз Фоули, Дж. Крис Вомак и Уитни А. Вомак. (Справочная библиотека по гуманитарным наукам Гарланд; 1482.) 324–358. Нью-Йорк: Гарленд.
  • Ó Каррагейн, Эмонн. 2005. Ритуал и крест: литургические образы и древнеанглийские стихи традиции "Мечта о кресте" . Лондон: Британская библиотека; Торонто; Нью-Йорк: Университет Торонто Press.
  • О'Доннелл, Д.П. 1996. «Нортумбрийская версия« Гимна Кадмона »(Нортумбрийская редакция eordu ) в Брюсселе, Bibliothèque Royale MS 8245–57, сл. 62r2-v1: идентификация, издание и происхождение». В: Беда Венерабилис: историк, монах и нортумбрийцы . Эд. LAJR Houwen и AA MacDonald. (Mediaevalia Groningana; 19.) 139–165. Гронинген: Форстен.
  • О'Доннелл, Д.П. 2005. Гимн Кадмона, мультимедийное исследование, издание и архив свидетелей . (SEENET A; 7.) Кембридж: Д.С. Брюэр.
  • О'Хара, C. 1992. "История Cdmon: счет Беде первого английского поэта". Американский бенедиктинский обзор ; 43: 345–57.
  • О'Киф, К. О'Б. 1990. Зримая песня: переходная грамотность в староанглийском стихе . (Кембриджские исследования в англосаксонской Англии; 4.) Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1990.
  • Опланд, Дж. 1980. Англосаксонская устная поэзия: исследование традиций . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.
  • Ортон, П. 1998. «Передача западносаксонских версий Гимна Кодмона : переоценка». Studia Neophilologica ; 70: 153–164.
  • Palgrave, F. 1832. «Наблюдения по истории Cdmon». Археология ; 24: 341–342.
  • Пламмер, К. , изд. 1896. Venrabilis Baedae Historiam ecclesiasticamgentis anglorum, Historiam abbatum, epistolam ad Ecgberctum una cum historyia abbatum commentario там критико, что историко инструктирует Карлуса Пламмера до fidem codicum manuscriptorum denuo признано . Оксфорд: Clarendon Press.
  • Паунд, Л. 1929. "Песня мечты Кадмона". Исследования по английской филологии: сборник в честь Фредерика Клабера . Эд. Кемп Мэлоун и Мартин Б. Рууд. 232–239. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press.
  • Princi Braccini, G. 1988. L'Inno di Caedmon e la sua leggenda. Una bibliografia annotata . (Quaderni dell'Istituto di Linguistica dell'Università di Urbino; ​​5) Урбино: I-XII, 1-151.
  • Princi Braccini, G. 1989. "Creazione dell'uomo o destino dell'uomo? Due ipotesi per firum foldan ( Inno di Caedmon v. 9)". Studi Medievali , s. 3, XXX: 65-142.
  • Робинсон, ФК 1990. «Древнеанглийская поэзия: вопрос об авторстве». ANQ ; нс 3: 59–64.
  • Schwab, U. 1972. Cædmon . (Testi e Studi: Pubblicazioni dell'Istituto di Lingue e Letterature Germaniche, Università di Messina.) Messina: Peloritana Editrice.
  • Сисам, К. 1953. Исследования по истории древнеанглийской литературы . Оксфорд: Clarendon Press .
  • Смит, AH, изд. 1978. Три нортумбрийских стихотворения: Гимн Кодмона, Песня смерти Беды и Лейденская загадка . С библиографией, составленной MJ Swanton. Исправленное издание. (Средневековые английские тексты и исследования в Эксетере.) Эксетер: Университет Эксетера Press.
  • Стэнли, EG 1995. «Новые формулы для старых: Гимн Кодмона». Язычники и христиане: взаимодействие между христианской латынью и традиционными германскими культурами в раннесредневековой Европе . ред. T. Hofstra, LARJ Houwen и AA McDonald. Гронинген: Форстен. 131-48.
  • Стэнли, Е.Г. 1998. «Святой Кодмон». Примечания и запросы ; 143: 4–5 .
  • Уайтлок, Д. 1963. «Староанглийский Беде». (Мемориальная лекция сэра Исраэля Голланца, 1962 г.) Труды Британской академии ; 48: 57–93.
  • Ренн, К.Л. «Поэзия Кодмона». (Мемориальная лекция сэра Исраэля Голланца, 1945 г.) Труды Британской академии ; 32: 277–295.

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Кодмона в Project Gutenberg
  • Работает Cædmon или о нем в Internet Archive
  • Работы Cædmon в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • Счет поэта Кедмона, MSS SC 1564 в Особых коллекциях Л. Тома Перри , Библиотека Гарольда Б. Ли , Университет Бригама Янга
  • История Беды о Кадмоне
  • Мир Беды
  • Св. Хильда и Кодмон Пейдж в Св. Уилфрида
  • Английский стих-перевод Гимна Кадмона
  • Cdmon: The Lord's Poet (роман Джона К. Диконсона)