Кальвинистские методисты

Кальвинистские методисты родились в результате возрождения валлийских методистов 18-го века и выживают как группа христиан, которые сейчас образуют пресвитерианскую церковь Уэльса . ^[1] Кальвинистский методизм стал основной деноминацией в Уэльсе, быстро развившейся в 19 веке и сыгравшей ведущую роль в валлийском религиозном возрождении 1904-1905 гг. ^[2]

Кальвинистский методизм утверждает, что является единственной деноминацией в Уэльсе, имеющей чисто валлийское происхождение, поскольку на ее формирование не повлияло шотландское пресвитерианство . Это также единственная деноминация, в названии которой используется название « кальвинистский» (после Жана Кальвина ). В Англии 18-го века кальвинистский методизм был представлен последователями Джорджа Уайтфилда в отличие от последователей Джона и Чарльза Уэсли , хотя все первые методисты в Англии и Уэльсе работали вместе, независимо от кальвинистского или арминианского (или уэслианского) богословия, для многих годы.

Начало [ править ]

Истоки движения можно проследить до преподобного Гриффита Джонса (1684–1761), ректора англиканской церкви в Лланддоорроре , Кармартеншир , чье сочувствие к бедным привело его к созданию системы циркулирующих благотворительных школ для обучения детей. Рвение Гриффита Джонса, которое разительно контрастировало с общей апатией духовенства того времени, привлекло общественное воображение, а его мощная проповедь оказала огромное влияние. Многие путешествовали на большие расстояния, чтобы присутствовать на его служении. Таким образом, по всей стране было разбросано значительное количество серьезных людей, ожидающих пробуждения приходского духовенства. ^[3]

Дэниел Роуленд и Хауэлл Харрис [ править ]

Впечатление художника от первого методистского объединения в 1743 г.

Гриффит Джонс, проповедуя в Лланддеви Брефи , Кардиганшир, нашел среди своих слушателей Даниэля Роуленда (1713–1790), викария Ллангеито , и его покровительственное отношение к слушанию вызывало у проповедника личную мольбу от его имени в середине выступления. Роуленд был глубоко тронут и стал горячим апостолом нового движения. Естественно, он был прекрасным оратором, его новорожденное рвение усиливало его красноречие, и его слава распространилась за границу. ^[4]

В мае 1735 года Хауэлл Харрис (1714–1773) обратился в религию после того, как услышал в Талгарте проповедь о необходимости причастия к Святому Причастию . Это привело к нескольким неделям самоанализа и достигло апогея на Причастии в Троицу в мае 1735 года. ^[5] Он немедленно начал проводить собрания в своем собственном доме, побуждая других искать такую ​​же уверенность, что и он, в прощении Христа, и вскоре был приглашен делать то же самое в чужих домах. Он стал пылким странствующим проповедником, проникая до глубины души в каждом районе, который посещал. Харрис был послан ^{[ кем? ]} в Оксфорд осенью 1735 г., чтобы вылечить его отфанатизм ^{[ необходимы разъяснения ]} , но он ушел в феврале следующего года.

В 1736 году, вернувшись домой, Харрис открыл школу, и Гриффит Джонс снабжал его книгами из своей благотворительной организации. Он также учредил общества в соответствии с рекомендациями небольшой книги Джозайи Веджвуда по этому вопросу; и они оказали большое влияние на религиозную жизнь людей. Безусловно, наиболее заметным из новообращенных Харриса был Уильям Уильямс из Пантиселина (1717–1791), знаменитый автор гимнов из Уэльса, который, слушая проповедь возрожденцев, проповедующих на надгробной плите на кладбище Талгарта , почувствовал, что его «схватили как Распоряжение свыше ". Он был рукоположен в дьяконы в англиканской церкви в 1740 году, но Джордж Уайтфилд рекомендовал ему оставить свои священники, чтобы проповедовать на дорогах и изгородях.

Роулендс и Харрис проработали целых восемнадцать месяцев, прежде чем они встретились в 1737 году на службе в церкви Девинок в верхней части Бреконшира. Завязавшееся знакомство продлилось до конца жизни Харриса.

В январе 1743 года Уайтфилд председательствовал на собрании в Плас Уотфорд , недалеко от Каэрфилли , Гламорган , на котором присутствовали Роуленд, Уильямс, Харрис, Джон Хамфрис, Джон Пауэлл - впоследствии из Лланмартина - и мирянин по имени Джон Кенник . Они встречались, чтобы организовать свои общества. На собраниях присутствовали также семь мирских увещевателей; их спросили об их духовном опыте и выделили их несколько сфер; были решены другие вопросы, касающиеся новых условий, созданных возрождением. Это известно как первая методистская ассоциация, проведенная за восемнадцать месяцев до первой конференции Джона Уэсли (25 июня 1744 г.).

Ежемесячные собрания, охватывающие более мелкие районы, были организованы для рассмотрения местных вопросов, операции по которым должны были сообщаться в Ежеквартальную ассоциацию для подтверждения, изменения или отклонения. Экспортеры были разделены на два класса - общественные, которым было разрешено выступать в качестве проповедников и руководить рядом обществ; и частные, которые были ограничены опекой одного или двух обществ. Общество отчетливо понималось как часть англиканской церкви, и всякая попытка отделить их от церкви осуждалась; но преследование ^{[ требуется разъяснение ]}сделали их положение аномальным. Они не соглашались с дисциплиной англиканской церкви, так что заявление о подчинении было слабой защитой; при этом они не брали лицензий, чтобы требовать защиты Закона о толерантности . Пламенная преданность Харриса англиканской церкви после трех отказов в его рукоположении и его личное презрение к жестокому обращению со стороны преследователей были единственными вещами, которые препятствовали разделению.

Полемика по доктринальному пункту «Бог умер на Голгофе?» некоторое время бушевали, главными участниками спора были Роулендс и Харрис ^{[ требуется разъяснение ]} ; а в 1751 году он закончился открытым разрывом, который сначала привел Connexion в замешательство, а затем в состояние комы. Общества разделились на харриситов и роуландитов, и только с возрождением 1762 года брешь была исправлена. Это возрождение стало важной вехой в истории Connexion.

Уильям Уильямс Пантичелин только что опубликовал (1744) небольшой сборник гимнов под названием Aleluia , пение которого воспламенило людей. Это привело к тому, что епископ Святого Давида приостановил действие лицензии Роулендса, и Роулендсу пришлось ограничиться молитвенным домом в Ллангеито. Будучи изгнанным из других церквей, он арендовал участок земли в 1759 году, ожидая окончательного отзыва его лицензии в 1763 году, и было возведено просторное здание, к которому люди стекались со всех концов в Причастное воскресенье. Ллангеито стал центром валлийского методизма; и популярность Роуленда не ослабевала, пока не уступили его физические возможности.

Питер Уильямс и Томас Чарльз [ править ]

Заметным событием в истории валлийского методизма была публикация в 1770 году четвертой аннотированной валлийской Библии преподобным Питером Уильямсом , энергичным проповедником и неутомимым работником, который присоединился к методистам в 1746 году, будучи изгнанным из нескольких curacies. Это породило новый интерес к Священному Писанию, как к первому определенному комментарию на языке . Весной 1780 года в Ллангеито вспыхнуло мощное возрождение, которое распространилось на юг, но не на север Уэльса.

В Северном Уэльсе крупной фигурой стал преподобный Томас Чарльз (1755–1814). Проведя пять лет в Сомерсете в качестве священника нескольких приходов, Чарльз вернулся в свой родной Северный Уэльс, чтобы жениться на Саре Джонс из Бала . Не найдя работы в официальной церкви, он присоединился к методистам в 1784 году. Его циркулирующие благотворительные школы, а затем воскресные школы постепенно сделали Север новой страной. В 1791 году в Бала началось пробуждение, через несколько месяцев после того, как Ассоциация Бала была нарушена судебным разбирательством, которое привело к исключению Питера Уильямса из Связи, чтобы помешать ему продавать Библию Джона Канна среди методистов из-за некоторых Сабеллианские заметки на полях.

В 1790 г. Ассоциация Бала приняла Правила относительно надлежащего режима проведения Ежеквартальной Ассоциации, составленные Чарльзом; В 1801 году Чарльз и Томас Джонс из Молдавии опубликовали (для ассоциации) Правила и цели частных обществ среди людей, называемых методистами . Примерно в 1795 году преследования привели методистов к тому, чтобы сделать первый шаг к отделению от англиканской церкви. Крупные штрафы лишили проповедников в неблагоприятных обстоятельствах возможности продолжать работу, не требуя защиты Закона о терпимости , и молитвенные дома должны были быть зарегистрированы как несогласные.часовни. В большинстве случаев это было отложено только из-за того, что дома были построены таким образом, что они одновременно использовались и как жилища, и как часовни. До 1811 года у кальвинистских методистов не было служителей, назначаемых самими собой; их колоссальный рост численности и нехватка служителей для прислуживания причастия - только трое в Северном Уэльсе, двое из которых присоединились только на заре века, поставили вопрос о рукоположениивопрос срочности. Духовенство Южного Уэльса, которое регулярно путешествовало, вымирало; большинство оставшихся передвигались, но нерегулярно, и большинство из них были против изменений. Миряне с помощью Чарльза и нескольких других стойких приверженцев завершили дело рукоположением девяти в Бала в июне и тринадцати в Лландило в августе. В 1823 году после собраний Ассоциации в Аберистуите и Бале в том же году было опубликовано « Исповедание веры связи кальвинистских методистов в Уэльсе» ; он основан на Вестминстерском вероисповедании в кальвинистическом толковании и содержит 44 статьи. Конституционный акт Связи был официально завершен в 1826 году и привязал все его имущество к вознесению и исповеданию веры.

Колледж Тревекки [ править ]

Томас Чарльз пытался организовать захват колледжа Тревекка, когда попечители графини Хантингдон-Коннексион переместили свою семинарию в Чешант.в 1791 г .; но пробуждение Бала вспыхнуло как раз в то время, и, когда стало тише, внимание потребовалось и другим вопросам. Колледж обсуждался в 1816 году, но предполагаемый наставник внезапно умер, и этот вопрос на время был снят. Кандидатам на служение Connexional приходилось менять место жительства до 1837 года, когда Льюис Эдвардс (1809–1887) и Дэвид Чарльз (1812–1878) открыли школу для молодых людей в Бала. И Север, и Юг приняли его в качестве своего колледжа, и ассоциации вносили по сто гиней каждая на образование своих студентов. В 1842 году Ассоциация Южного Уэльса открыла колледж в Тревекке, оставив Бала на севере; Преподобный Дэвид Чарльз стал руководителем первого, а преподобный Льюис Эдвардс - второго. После смерти доктора Льюиса Эдвардса доктор Т.К.Эдвардс отказался от должности директора Университетского колледжа в Аберистуите, чтобы стать главой Бала (1891 г.), ныне чисто теологического колледжа, студенты которого были отправлены в университетские колледжи для получения классического образования. В 1905 г. г-н Дэвид Дэвис из Лландинама, один из мирян в Коннекшене, предложил большое здание в Аберистуите в качестве подарка деноминации с целью объединения Севера и Юга в один теологический колледж; но в случае, если одна ассоциация отклонит предложение, другой будет разрешено вступить во владение, давая ассоциации, которая должна отказаться от возможности присоединиться в более позднее время. Ассоциация Юга приняла это предложение, а Ассоциация Севера отклонила; Колледж Тревекки был превращен в подготовительную школу по образцу аналогичного учреждения, основанного в Бала в 1891 году.теперь это чисто теологический колледж, студенты которого отправлялись в университетские колледжи для получения классического образования. В 1905 г. г-н Дэвид Дэвис из Лландинама, один из мирян в Коннекшене, предложил большое здание в Аберистуите в качестве подарка деноминации с целью объединения Севера и Юга в один теологический колледж; но в случае, если одна ассоциация отклонит предложение, другой будет разрешено вступить во владение, давая ассоциации, которая должна отказаться от возможности присоединиться в более позднее время. Ассоциация Юга приняла это предложение, а Ассоциация Севера отклонила; Колледж Тревекки был превращен в подготовительную школу по образцу аналогичного учреждения, основанного в Бала в 1891 году.теперь это чисто теологический колледж, студенты которого отправлялись в университетские колледжи для получения классического образования. В 1905 г. г-н Дэвид Дэвис из Лландинама, один из мирян в Коннекшене, предложил большое здание в Аберистуите в качестве подарка деноминации с целью объединения Севера и Юга в один теологический колледж; но в случае, если одна ассоциация отклонит предложение, другой будет разрешено вступить во владение, давая ассоциации, которая должна отказаться от возможности присоединиться в более позднее время. Ассоциация Юга приняла это предложение, а Ассоциация Севера отклонила; Колледж Тревекки был превращен в подготовительную школу по образцу аналогичного учреждения, основанного в Бала в 1891 году.Дэвид Дэвис из Лландинама, один из мирян в Коннекшене, предложил большое здание в Аберистуите в качестве подарка деноминации с целью объединения Севера и Юга в один теологический колледж; но в случае, если одна ассоциация отклонит предложение, другой будет разрешено вступить во владение, давая ассоциации, которая должна отказаться от возможности присоединиться в более позднее время. Ассоциация Юга приняла это предложение, а Ассоциация Севера отклонила; Колледж Тревекки был превращен в подготовительную школу по образцу аналогичного учреждения, основанного в Бала в 1891 году.Дэвид Дэвис из Лландинама, один из мирян в Коннекшене, предложил большое здание в Аберистуите в качестве подарка деноминации с целью объединения Севера и Юга в один теологический колледж; но в случае, если одна ассоциация отклонит предложение, другой будет разрешено вступить во владение, давая ассоциации, которая должна отказаться от возможности присоединиться в более позднее время. Ассоциация Юга приняла это предложение, а Ассоциация Севера отклонила; Колледж Тревекки был превращен в подготовительную школу по образцу аналогичного учреждения, основанного в Бала в 1891 году.другому было разрешено вступить во владение, что дало ассоциации, которая должна отказаться от возможности присоединиться позже. Ассоциация Юга приняла это предложение, а Ассоциация Севера отклонила; Колледж Тревекки был превращен в подготовительную школу по образцу аналогичного учреждения, основанного в Бала в 1891 году.другому было разрешено вступить во владение, что дало ассоциации, которая должна отказаться от возможности присоединиться позже. Ассоциация Юга приняла это предложение, а Ассоциация Севера отклонила; Колледж Тревекки был превращен в подготовительную школу по образцу аналогичного учреждения, основанного в Бала в 1891 году.

Миссии [ править ]

Миссионерские коллекции деноминации были переданы Лондонскому миссионерскому обществу с 1798 по 1840 год, когда было сформировано Соединенное общество; и нет лучших примеров миссионерской деятельности, чем на холмах Хасия и Джайнтия, холмах Лушай (Мизорам) и равнинах Силхет в северной Индии. Пресвитерианская церковь Индии является результатом этой миссионерской деятельности. ^[6] С 1842 года в Бретани также находилась миссия .

Конституция [ править ]

Конституция деноминации (называемая на валлийском языке Hen Gorff , то есть «Старое тело», потому что при его формировании в 1811 году, вышедшем из англиканской церкви, оно было устоявшимся «телом» или Связью верующих с корнями, восходящими к методистам. Возрождение ), представляет собой смесь пресвитерианства и конгрегационализма ; каждое конкретное обществообъявлялись церквями и управляли своими делами и должны были отчитываться (I) перед окружным собранием, (2) перед ежемесячным собранием, причем характер каждого отчета определял его назначение. Ежемесячные собрания (известные теперь как собрания пресвитерии) состояли и продолжают состоять из всех служителей церквей, входящих в каждую, и разделены на районы с целью более тесного сотрудничества церквей. На ежемесячных собраниях назначаются делегаты ежеквартальных ассоциаций (теперь два раза в год), членами которых являются все должностные лица. Ассоциации Севера и Юга - это отдельные институты, которые обсуждают и определяют относящиеся к ним вопросы на своих отдельных собраниях. С целью более полного сотрудничества в общих для обоих вопросах общее собрание, которое собирается раз в год, было учреждено в 1864 году.Это чисто совещательный конклав, управляемый комитетами, и все его решения должны быть подтверждены собранием Ассоциации в трех провинциях, прежде чем он сможет иметь какую-либо силу. Ежегодная конференция английских церквей деноминации не имела права принимать решения и предназначалась для социального и духовного общения и обсуждения до 1944 года, когдаАссоциация на Востоке была создана с равным статусом, образуя вместе с Севером и Югом одну Ассоциацию в трех провинциях.

В начале 20 века [ править ]

Кальвинистские методисты сформировали в некоторых отношениях самую сильную церковь в Уэльсе, и ее движение вперед, возглавляемое доктором Джоном Пью из Кардиффа, привлекло в нее тысячи людей с момента ее основания в 1891 году. прибыль (в то время) составляла от 1600 до 2000 фунтов стерлингов, прибыль была направлена ​​на помощь колледжам и на создание библиотек воскресных школ и т. д. В 1907 году в нем насчитывалось 1 641 часовни (488 080 человек), 229 человек; его церкви насчитывали 1428 человек, служителей - 921, несвязанных проповедников - 318, старейшин - 6179; Воскресные школы - 1 731, учителя - 27 895, ученые - 193 460, причастники - 189 164, общее количество собраний для религиозных целей - 300 912. Статистика Индийской миссии (в то время известной теперь как Пресвитерианская церковь Индии) были одинаково хорошими: 8027 причастников, 26 787 последователей, 23 миссионера, местных служителей (рукоположенных) 15, проповедников (не рукоположенных) 60, и с тех пор их число продолжает расти.

Кальвинистские методисты глубоко националисты по своим чувствам и чаяниям, вне всяких подозрений лоялистов. Они проявляют большой интерес к социальным, политическим и образовательным вопросам и входят в государственные органы. Они поддерживают Eisteddfod как промоутера и вдохновителя искусства, литературы и музыки и выделяются среди лауреатов ежегодных премий. Таким образом, они образуют живое, демократическое тело, гибкое и прогрессивное в своих движениях, но с достаточной долей консерватизма как в религии, так и в богословии, чтобы поддерживать его в здравом уме и безопасности.

-  Дэвид Эрвид Дженкинс, Британская энциклопедия (1911).

См. Также [ править ]

• Нонконформисты
• Несоответствие в Уэльсе
• Религия в Уэльсе
• Возрождение валлийских методистов

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Кросс, Флорида (ред.) (1957) Оксфордский словарь христианской церкви . Лондон: Oxford UP; п. 221-22
• Джонс, Дэвид Кери, Бойд Стэнли Шлентер и Эрин Мант Уайт. Избранные методисты: кальвинистский методизм в Англии и Уэльсе, 1735–1811 гг. (University of Wales Press, 2012) 307 страниц; Основное внимание уделяется Гриффиту Джонсу, Томасу Хавейсу, Хоуэлу Харрису и Джорджу Уайтфилду.
• Уильямс, В. Валлийский кальвинистский методизм: исторический очерк . Лондон, 1872 г. (третье, исправленное издание, Bryntirion Press, 1998 г.)
• Williams, MW Творческая стипендия . Карнарвон, 1935 год.
• Дэвис, Гвин (2002) Свет в стране: история христианства в Уэльсе с 200 по 2000 год нашей эры ISBN 1-85049-181-X Bryntirion Press 
• Беннет, Ричард (1909) Хауэлл Харрис и рассвет возрождения (английский перевод 1962: Banner of Truth and Evangelical Press of Wales ISBN 1-85049-035-X ) 
•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  DE Jenkins (1911). « Кальвинистские методисты ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.

Первоисточники [ править ]

• Правила дисциплины . Карлеон, 1821 г. (на валлийском языке)
• Исповедание веры . Аберистуит, 1824 г. (на валлийском языке)
  • История, правила дисциплины и исповедания кальвинистских методистов в Уэльсе . Лондон, 1825 г. (пересмотренное уэльское издание 1876 г .; англ. Пер. 1877 г.)
• Юридический справочник для кальвинистских методистов ; 2-е изд. Рексхэм, 1911 год.

Внешние ссылки [ править ]

• Две кальвинистские методистские капеллы 1743–1811 : записи двух ключевых лондонских часовен (лондонская скиния и часовня Спа-Филдс). Первоначально опубликовано Лондонским звукозаписывающим обществом, включено сюда в British History Online.
• Кальвинистские методисты - страница Шона Ричардсона
• «Кальвинистские методисты»  . Энциклопедия Американа . 1920 г.